今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年，在這樣一個特殊的時刻，我們該以怎樣的方式來紀念那段歷史呢？所謂"知己知彼，百戰(zhàn)不殆"，我們只有更深刻和全面地了解自己和對方，才能在競爭中立于不敗之地。知名旅日作家李長聲先生，旅居東瀛數(shù)十年，深諳其民族特性和文化，曾結集十余種論述之�！镀昂匂T閑話》系作者**"話日"力作，值此抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年，相信不失為一份特殊的紀念禮物。
本書簡介：
《瓢簞鯰閑話》是著名旅日作家李長聲**的一部散文隨筆集。該書收錄李長聲新近創(chuàng)作的有關日本文化、社會生活、歷史傳統(tǒng)等的文章二十余篇，記錄了他對日本這個民族及其文化的**認識與思考。作者僑居日本近三十年，對日本民族及其文化、社會有自己獨到的體察和認識。其中《漫畫你學不來》、《中國何曾不知日》、《你不懂東日本》等篇，視角獨特，分析深刻，有助于中國讀者更好地認識和看待日本。
作者簡介：
李長聲，旅日作家、日本出版文化史研究專家。1949年生于長春，曾任《日本文學》雜志副主編。1988年自費東渡，一度專攻日本出版文化史。自勵"勤工觀社會，博覽著文章"，上世紀九十年代以來為北京、上海、廣東、臺灣等地的報刊寫隨筆專欄，結集《櫻下漫讀》、《日知漫錄》、《東游西話》、《四帖半閑話》、《枕日閑談》、《居酒屋閑話》、《風來坊閑話》、《東京灣閑話》、《哈，日本》、《日下散記》、《日下書》、《浮世物語》、《東居閑話》等十余種。
目錄：
序：閑話瓢簞鯰
漫畫你學不來
辭書的思想
賞花與聚飲
真名實地的麻煩
中國何曾不知日
和紙的末路
永井荷風的東京
混浴與儒教
致美食家
吃出禪味兒
國人好辯
作家的無奈
你不必懂日本序：閑話瓢簞鯰
漫畫你學不來
辭書的思想
賞花與聚飲
真名實地的麻煩
中國何曾不知日
和紙的末路
永井荷風的東京
混浴與儒教
致美食家
吃出禪味兒
國人好辯
作家的無奈
你不必懂日本
右翼，以及左翼
沒有《菊與刀》，我們有周作人
從暗夜走出來的路
梅花未落櫻花開
九條
落花時節(jié)讀華章
城里的原始生活與欲望
精明與精細
谷川先生的酒
碎語從陳壽《三國志》算起，到眼下要出版的《僑日·瞧日》叢書，中國人寫日本已寫了兩千年，年頭比日本人寫他們自己長得多。日本人總愛問我從哪里來，所謂日本論、日本人論、日本文化論，世界上*早的，就是這《三國志·魏書》當中的兩千來字，"男子無大小皆黥面文身"，"婦人不淫不妒忌"云云。
它記下倭國"人性嗜酒"，雖然在武則天篡唐為周的時候改叫日本了，但時至今日，這話也說得沒錯，下班后成群結伙喝個醉仍然是東洋一景。有陳壽的史筆，日本人才得知自己祖先在公元3世紀是什么樣子，但前些年有個叫西尾干二的，跳出來"新編歷史教科書"，出版了一本給國民看的歷史書，搶眼一時，說《三國志》關于倭人的記述沒有史料價值。日本人疑惑《三國志》，理由之一是中國至日本的航海路線難以坐實。原因歸罪于中國，卻忘了唐人早說過他們不以實對，山在虛無縹緲間。否定中國人對日本的認識，并非始于此西尾，這既是給自己打氣，又是一個方法論，日本文化在很大程度上是通過貶低、否定、破壞中國文化來建立的。
倭人在大海之中，古時候我們不關心。遣唐對于日本來說是歷史上的盛事，但唐人王維說"積水不可極，安知滄海東"，劉長卿說"遙指來從初日外，始知更有扶桑東"。到了宋代，日本刀、日本扇進口了不少，歐陽修浩嘆：商人弄來把短刀有什么可說的！想當年徐福去日本，始皇帝尚未焚書，但日本把他帶去的那些逸書據為己有，不許再傳回中國。長達千余年，倭人、日本人冒著生命危險渡海到大陸取經，而中國不必學日本。水往低處流，文化交流基本是單向的，這是正常的歷史進程。中日邦交正�；院螅芯恐腥罩g古代文化交流也重視起日本文化向中國的輸入，這不過是在友好的題目下做文章罷了�；蛟S有助于友好，但文化交流的研究不是為編寫一部友好史。日本終于趕超了中國，一場甲午戰(zhàn)爭把中國人打得正眼看日本了，胡適小時候作文也得"原日本之所由強"。中國人看明白日本學了西方才強大，去日本留學就直奔主題，通過它學習西方。至于跟日本相比學得怎么樣，那就是另一回事了。
認識日本及其人以及文化，好些中國人至今猶看重美國人魯思·本尼迪克特的著作《菊與刀》。它確是經典，但畢竟過去五、六十年，出版時當今首相安倍晉三還沒出生呢。人們讀它的收獲好像主要是一個生動活潑的論點，即日本文化具有兩面性。書中說的菊，并非指皇家的標志，乃是用鐵絲把菊花造型，以養(yǎng)菊的愛美對比以刀為榮的尚武。關于日本人的兩面性，唐人早已指出過，例如包佶寫詩送阿倍仲麻呂（晁衡）回國，說"野情偏得禮，木性本含真"。還很"野"的時候就跨越地學會了中國的"禮"，而那種"木性"現(xiàn)今也常被在日本給他們打工的中國人笑話。日本的一些優(yōu)點，譬如拿來主義，善于學習，不過是一種習慣，談不上多少思想，而且是中國幫它養(yǎng)成的。處于原始時代，旁邊就有了一個那么發(fā)達的文化，自然會不由自主地伸手拿來。養(yǎng)成了習慣，后來看見西方有更好的東西，也什么都拿。社會一旦形成了某種體制，就未必還那么寬容，因為拿來主義對于社會的穩(wěn)定也可能是一個破壞。日本戰(zhàn)國時代織田信長組建洋槍隊，長筱戰(zhàn)役用三千桿洋槍擊潰武田勝賴的強悍騎兵，德川家康也率軍參戰(zhàn)，但江戶時代二百余年基本未發(fā)展洋槍洋炮。
《菊與刀》問世十年前，周作人寫道："近幾年來我心中老是懷著一個大的疑情，即是關于日本民族的矛盾現(xiàn)象的，至今還不能得到解答。日本人**美，這在文學藝術以及衣食住行的形式上都可看出，不知道為什么在對中國的行動顯得那么不怕丑。日本人又是很巧的，工藝美術都可作證，行動上卻又那么拙，日本人喜潔凈，到處澡堂為別國所無，但行動上又是那么臟，有時候卑劣得叫人惡心，這真是天下的大奇事，差不多可以說是奇跡。"本尼迪克特用文化人類學解開周作人的疑情：這奇事的根由在于歐美文化是良心大大地好的"罪文化"，而日本人總得有人盯著指著才知"恥"。
更早些時候，一九二八年戴季陶出版《日本論》，寫道："日本封建時代所謂'町人根性'，一方面是陰柔，而一方面是殘酷，以政治上的弱者而爭生活上的優(yōu)勝，當然會產生這樣的性格。現(xiàn)在日本的實業(yè)家里面除了明治時代受過新教育的人而外，那些八十歲級的老人里面，我們試把一個武士出身的澀澤，和町人出身的大倉，比較研究起來，一個是誠信的君子，一個是狡猾的市儈，一個高尚，一個卑陋，一個講修養(yǎng)，一個講勢利，這種極不同的性格，就可以明明白白地看出武士、町人的差別了。"從社會階級看透日本人的兩面性。近代以來大和民族的兩面性是武士與町人（商人工匠等市井之人）的合體，"現(xiàn)代日本上流階級中流階級的氣質，完全是在'町人根性'的骨子上面，穿了一件'武士道'的外套"。誠信、高尚的品格是德川幕府用儒家思想對武士進行改造的結果。清除武士的"武"，那種從激情燃燒的歲月帶過來的野蠻的殺伐之氣，修養(yǎng)成"士"，以充當領導階級。明治天皇復辟后接連興戰(zhàn)，鼓吹武士道，我們知道的武士形象就一副野相了。
哪種文化都具有兩面性，非日本獨特。民族的兩面性不一定分明地體現(xiàn)在一個人身上。魯迅在《一件小事》里寫了車夫和老女人，這兩個人物合起來表現(xiàn)出中國老百姓的兩面性。一方面高大得"須仰視才見"，另一方面"眼見你慢慢倒地，怎么會摔壞呢，裝腔作勢罷了，這真可憎惡"。倘若他當年更無情面地解剖那老女人的可惡，或許當今中國不至于有滿街的"扶不扶"之惑。魯思·本尼迪克特沒到過日本，著作中令人目不暇接的事例好些是得自俘虜或文學作品。戴季陶在日本前后生活過八年，更作為孫中山的翻譯、秘書接觸過很多日本要人。有日本學者認為戴季陶《日本論》具有體系性，足以比肩《菊與刀》，某些地方更凌駕其上�；蛟从跉v史，或意在取巧，中國人觀察或研究日本多偏重文化或風俗，近現(xiàn)代人們更關心政治、經濟，這卻天然是西方人的擅場。
不過，中國人看日本，也確實有幾個毛病。其一是先天的：一說日本就扯到中國，好像除了漫畫，滿日本看見的到處是中國文化。中國人在日本很快就學會彎腰蹶腚，而西方人不會，日本人學他們握手，這正是中日文化同根的現(xiàn)象。但過河為枳，何況過了海。"葉徒相似，其實味不同"，不能用中國人的眼光和心思一廂情愿地詮釋日本。例如有文章介紹皇太子的女兒上學也得跟普通人家一樣帶飯盒，寫這么一句：吃的自然是冷飯冷菜。這是用中國"冷"觀念描述日本，拉家常似的，就誤導了我們的認知。日本人自古好生冷，被列為世界文化遺產的和食幾乎除了大醬湯，沒什么趁熱吃的飯菜。中國人說道日本文化常常露怯在中國知識上，甚而罵日本反倒罵到了自己的老祖宗。
又一個毛病像是后天的：他山之石可以攻玉也好，打鬼借助鐘馗也好，當我們談論日本時我們在談論中國。這使我們偏激，凡事都說日本好�？船F(xiàn)實的日本也需要把它放在日本的歷史當中看。譬如有一位名人說：二戰(zhàn)前的東京沒法子跟上海比，但現(xiàn)在中國沒有哪個城市能夠跟日本隨便哪個城市比�？峙率聦嵤嵌�(zhàn)前的東京沒法子比的是上海的租界，不是籠統(tǒng)的上海。東京遭受過幾次大破壞，有自然災害（關東大地震），有戰(zhàn)爭（美軍大轟炸），也有一九六四年東京奧運會前后的建設性破壞。一九七〇年代開始對改造城市反悔反思。田中角榮的"日本列島改造論"思想曾支配戰(zhàn)敗后日本，收購土地，用稅金修路，通車，建高爾夫球場、休閑設施，獲得莫大的利潤，使生活便利而豐富，另一面卻破壞了美麗的自然。就是說，安倍晉三筆下的"美麗日本"遠不如過去。
聽說國內有這么個妙論：不管你多么厭惡日本，去一趟就喜歡了。真就有報道，一位中國人民解放軍軍官參觀日本，看見街上沒有穿軍裝的，軍校里不講軍國主義，感動得回國就要送女兒去日本留學。倒是女兒說：你怎么去日本一個星期就變成親日家了？這樣的親日家再淺薄不過了，恐怕底子就是個愚民。真所謂"沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨"，緣故在于了解與認識。了解一件事，認識一個人，談何容易。哪怕"不拆墻咱們也是一家子"，可人心還隔著肚皮，鄰居哪里會知道這家子的表叔數(shù)不清，何況是鄰國。有位叫莫邦富的，僑居日本三十年，作為獨立媒體人活躍在日本主流社會，不久前撰文，道破了"日本旅游業(yè)歧視講中文的客人"，這恐怕是那些哈日（聽說又叫向日葵了）的游客都渾然不覺的吧。
這套"僑瞧"叢書的作者有個共同點，那就是長年僑居日本，甚至瞧它瞧了二、三十年。他們生活在日本，為生活而觀察，而學習，而且有一點研究。把體驗和心得寫出來，既不是走馬觀花，也不用妙筆生花，無非要告訴大家一個活生生的日本。日本是這樣的。日本人常說自己是小小的島國，這是長久跟所謂地大物博的中國相鄰而形成的傳統(tǒng)觀念。放眼世界，日本并不小。所謂"蘭學"啟動日本走向近代的文明開化，這個蘭就是荷蘭，它的面積還不到日本的十分之一，人口密度大得多。日本的陸地面積在世界230個國家中位居62，比德國、英國大，比韓國、朝鮮合起來還大。我們對日本的認識每每是傳聞，叫它小日本，但若真以為小，那就有誤了。
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