本書簡(jiǎn)介：
本書從哲學(xué)議題、思維模式以及萬物起源說、自然循環(huán)論、陰陽氣化論、天人一體觀、變化發(fā)展觀、樂天知命的達(dá)生觀和剛?cè)嵯酀?jì)說等理論層次的概念、范疇和命題，論證《易傳》各篇哲學(xué)思想從屬于道家學(xué)脈。本書文章都貫穿著“道家文化主干說”的一條主線，以大量的事實(shí)和證據(jù)，闡明了《易傳》的陰陽思想本于道家和陰陽家。陳先生妙筆如椽，論證縝密，一座精彩的“七寶樓臺(tái)”便被構(gòu)筑起來。
作者簡(jiǎn)介：
陳鼓應(yīng)，1935年出生于福建長(zhǎng)汀，1949年隨父母赴臺(tái)，1956－1963年先后就讀于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所，師從著名哲學(xué)家方東美、殷海光。1973年，因參與臺(tái)大校園內(nèi)的保釣運(yùn)動(dòng)，發(fā)表時(shí)論，被當(dāng)局解聘，引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)兩年左右的著名的“臺(tái)大哲學(xué)系事件”。1979年離臺(tái)赴美，1984年到北京大學(xué)任職。1997年，臺(tái)灣大學(xué)為其平反，他又回到臺(tái)大任教，直至退休。2010年起，受聘為北京大學(xué)哲學(xué)系“人文講座教授”。
陳鼓應(yīng)是享譽(yù)國(guó)際的道家文化學(xué)者，著有。他撰寫的《老子注譯及評(píng)介》、《莊子今注今譯》已行銷四十余年，成為人們研習(xí)老莊的經(jīng)典讀本。他提出了《易傳》哲學(xué)思想屬于道家的觀點(diǎn)，一反兩千年來《易傳》思想屬于儒家的舊說；他主張的“中國(guó)哲學(xué)道家主干說”，影響日益廣泛。此次出版的“陳鼓應(yīng)著作集”系列，是他學(xué)術(shù)作品的一次集中呈現(xiàn)。
前言《陳鼓應(yīng)著作集》總序
我一生大部分時(shí)間都在校園中度過，這期間，兩岸歷經(jīng)對(duì)立與交流的種種曲折。我的現(xiàn)實(shí)人生與學(xué)術(shù)人生亦頗多波折，兩者交互抵觸，有時(shí)又能相互彰顯——現(xiàn)實(shí)人生的坎坷，常使學(xué)術(shù)路途中斷，但我“困”而知之，不斷激發(fā)求知的動(dòng)能，進(jìn)而豐富著我的學(xué)術(shù)人生。
我的著述主要分兩類：一是學(xué)術(shù)專著，二是時(shí)感性的文章。后者將以《鼓應(yīng)文存》為名，另外編成一個(gè)系列，包括《失落的自我》、《言論廣場(chǎng)》、《臺(tái)大哲學(xué)系事件》、《走進(jìn)白色恐怖》、《臺(tái)灣民主運(yùn)動(dòng)的腳步》等著作。這一系列反映著我所處的境遇與時(shí)代的路痕。
我的專業(yè)著作，主要集中在道家各派及三玄四典的研究�！侗瘎≌軐W(xué)家尼采》是我的第一本書，這本小書奠定了我學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，接著是《莊子淺說》，用力較深的則是費(fèi)時(shí)多年的《莊子今注今譯》。可以說，從尼采到莊子，是我學(xué)術(shù)路程的一條主線。借著他們，我將現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與學(xué)術(shù)人生聯(lián)系在一起。
二《陳鼓應(yīng)著作集》總序陳鼓應(yīng)一
我一生大部分時(shí)間都在校園中度過，這期間，兩岸歷經(jīng)對(duì)立與交流的種種曲折。我的現(xiàn)實(shí)人生與學(xué)術(shù)人生亦頗多波折，兩者交互抵觸，有時(shí)又能相互彰顯——現(xiàn)實(shí)人生的坎坷，常使學(xué)術(shù)路途中斷，但我“困”而知之，不斷激發(fā)求知的動(dòng)能，進(jìn)而豐富著我的學(xué)術(shù)人生。
我的著述主要分兩類：一是學(xué)術(shù)專著，二是時(shí)感性的文章。后者將以《鼓應(yīng)文存》為名，另外編成一個(gè)系列，包括《失落的自我》、《言論廣場(chǎng)》、《臺(tái)大哲學(xué)系事件》、《走進(jìn)白色恐怖》、《臺(tái)灣民主運(yùn)動(dòng)的腳步》等著作。這一系列反映著我所處的境遇與時(shí)代的路痕。
我的專業(yè)著作，主要集中在道家各派及三玄四典的研究�！侗瘎≌軐W(xué)家尼采》是我的第一本書，這本小書奠定了我學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，接著是《莊子淺說》，用力較深的則是費(fèi)時(shí)多年的《莊子今注今譯》�？梢哉f，從尼采到莊子，是我學(xué)術(shù)路程的一條主線。借著他們，我將現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與學(xué)術(shù)人生聯(lián)系在一起。
二
大學(xué)期間，受先師方東美中國(guó)哲學(xué)史課程的影響，我體會(huì)到，如果不能了解一個(gè)民族的災(zāi)難，也就不能理解這個(gè)民族文化的深層底蘊(yùn)。個(gè)體生命也是如此，正如叔本華所說：“一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。”我的現(xiàn)實(shí)人生與學(xué)術(shù)人生就是在這樣矛盾的狀態(tài)下并行演進(jìn)著，恰恰體現(xiàn)了老子禍福相依的哲理。
中青年期間，我常處于逆境中，尼采的沖創(chuàng)意志和莊子在“困苦”中保持定力與超越的心境，對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著我迎難而進(jìn)，永葆生命的昂揚(yáng)氣概。
臺(tái)灣在二十世紀(jì)六七十年代經(jīng)歷了白色恐怖，我在這一時(shí)期的學(xué)術(shù)著作反映了我內(nèi)心對(duì)于自由民主的渴望。到了七八十年代，我在文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)論著方面打下基礎(chǔ)。作為一個(gè)知識(shí)分子，在那段時(shí)空中，我雖然經(jīng)受著現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖擊，卻還能積極地參與學(xué)術(shù)、文化上的反思。透過古籍文獻(xiàn)的整理與詮釋，我不僅得到傳統(tǒng)人文思想的熏陶，還表達(dá)了對(duì)極端化與絕對(duì)化的神權(quán)思想的反感，闡發(fā)了對(duì)威權(quán)體制下的人身崇拜和造神運(yùn)動(dòng)的批判。這一時(shí)期，我以尼采和莊子為主的論著，都反映了“任其性命之情”的傾向。接下來，《道家的人文精神》和《莊子的人性論》兩書的內(nèi)容，又可以說是“安其性命之情”的展現(xiàn)。
三
《陳鼓應(yīng)著作集》共二十本，它們分別在海峽兩岸不同的時(shí)空中寫成。有關(guān)尼采哲學(xué)和存在主義的介紹以及老、莊的注譯，都是二十世紀(jì)六七十年代在臺(tái)大校園里完成的。1973年春夏，因?yàn)閰⑴c臺(tái)大校園內(nèi)的保釣運(yùn)動(dòng)、發(fā)表時(shí)論，我和王曉波在“臺(tái)大哲學(xué)系”事件中首遭整肅。自此以后，我的學(xué)術(shù)人生被迫中斷十余年，直到1984年才在北京大學(xué)重啟學(xué)術(shù)生涯。
在北大哲學(xué)系執(zhí)教期間，我除了陸續(xù)完成道家各派典籍的詮釋，也針對(duì)當(dāng)時(shí)大陸學(xué)界的研究現(xiàn)狀，著力于圍繞以下三個(gè)議題表達(dá)不同的觀點(diǎn)，并在《哲學(xué)研究》等刊物上陸續(xù)發(fā)表相關(guān)論作：第一是中國(guó)哲學(xué)開端的議題；第二是《易傳》的學(xué)派歸屬問題；第三是理學(xué)開山祖的問題。這三個(gè)重要的議題構(gòu)成了我的《道家哲學(xué)主干說》的中心議題，這將是我的最后一本學(xué)術(shù)專著。
“911事件”之后，整個(gè)世界更加動(dòng)蕩不安，就像司馬遷所說“天下共苦，戰(zhàn)斗不休”，也像泰戈?duì)枴堆葜v集》中對(duì)西方思維方式的描述：“西方人習(xí)慣于按照人們所歸屬的半球不同，而將人類世界斷然劃分為好的和壞的。這種傲慢的分裂精神嚴(yán)重地傷害了我們，給我國(guó)自己的文化世界造成巨大危害�！笔聦�(shí)上，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的根源多在于東西方文化上的差異。為此，我更愿意站在地球村的視角思考問題。中國(guó)哲學(xué)儒、墨、道、法各家，傳承數(shù)千年而蘊(yùn)涵著中國(guó)文化的內(nèi)涵，各有其普世的價(jià)值。這種普世價(jià)值，是指在人文精神的照耀下，老、孔、墨、莊的思想都散發(fā)出普世的情懷，即老子的貴柔及其寬容心態(tài)、孔子的恕道及其家庭倫理、墨子的兼愛與非攻思想、莊子的藝術(shù)人生和齊物精神。
四
我們這一代都在內(nèi)憂外患中度過重重的困境，我生長(zhǎng)在動(dòng)蕩時(shí)代的福建客家山區(qū)。從我有記憶開始，日本軍機(jī)就在我的家鄉(xiāng)頻繁轟炸，導(dǎo)致平民死傷無數(shù)，給我留下難以磨滅的深刻印象。
由于長(zhǎng)時(shí)期目擊了強(qiáng)權(quán)帶給人類災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)，逃難、流離、思鄉(xiāng)之情始終擾動(dòng)在我的生命中。然而，尼采的酒神精神、日神精神和《莊子》的“任其性命之情”、“安其性命之情”的灑脫心境，卻賦予了我在困境中思索與寫作的動(dòng)力，使我能夠在尼采的思想中，尋找到精神的家園，在《莊子》的天地中，尋找到心靈的故鄉(xiāng)。
五
臺(tái)大校園和北大校園是我這一生學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心點(diǎn)。我從臺(tái)大哲學(xué)系退休之后，晚年又重返北大哲學(xué)系任教，有賴于北大哲學(xué)系主任王博教授的邀約和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。鵬程瀚宇公司孫寶良總經(jīng)理幫我安頓入住到北大中關(guān)新園寓所，使我有了一個(gè)良好的環(huán)境，可以安心從事教學(xué)和研究工作。這一套著作集系列的籌劃和出版，是由北京中華書局顧青總編輯積極促成的。對(duì)于上述諸位的雅情高誼，我在此一并致謝。
最后，我要說明的是：除了少數(shù)的幾部書稿，著作集中的大部分書稿都曾在兩岸出版過，此次匯編再版，都以最新或經(jīng)過修訂的本子作底本排版；除了少數(shù)幾部新作外，凡舊稿中的前言或序言皆一仍其舊，予以保留，不再另行撰寫。
◆道家陣營(yíng)內(nèi)老學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)中期有莊學(xué)產(chǎn)生于楚地，與此同時(shí)，黃老學(xué)派崛起于稷下，在南北道家的交互作用下，戰(zhàn)國(guó)中后期道家學(xué)說已成為先秦哲學(xué)領(lǐng)域中的主導(dǎo)思想，因而《易傳》的形成也就自然而然地融匯了道家各派思想，并在解《易》過程中呈現(xiàn)了明顯的道家傾向。
◆《易傳》向來被視為儒家經(jīng)典，而且其中亦確實(shí)包含了許多儒家思想。但是，從《易傳》中最重要的部分《彖傳》和《系辭》兩傳來看，其受到老莊思想的主要影響，是毫無疑問的�！科鋵�(shí)，它們是以道家哲學(xué)為主體而吸收陰陽、儒、墨、法各家思想而成的一部作品。就其哲學(xué)中最重要的組成部分的天道觀及辯證法等方面來說，我們可以稱《易傳》學(xué)派為道家別派。
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