1.本書(shū)為許倬云先生的演講集，是其從史多年積累下的對(duì)中國(guó)文化與歷史的觀察、思考和心得。在各篇演講中，許先生用生動(dòng)、質(zhì)樸卻深刻的話語(yǔ)論及中國(guó)古代文化與科技諸般領(lǐng)域內(nèi)的特征，讓人讀來(lái)不覺(jué)艱澀沉重，同時(shí)收獲頗多。2.許先生提出了許多帶有個(gè)人學(xué)術(shù)色彩的概念來(lái)總結(jié)、梳理中國(guó)古代歷史，比如“三原色”理論，這些觀念對(duì)中國(guó)歷史研究是有益的擴(kuò)展、補(bǔ)充，也是讀者重新切入中國(guó)歷史以及許先生個(gè)人學(xué)術(shù)脈絡(luò)的路徑。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)系史學(xué)大家許倬云先生于1985年至1987年間在臺(tái)灣講學(xué)的書(shū)稿結(jié)集，是其從史多年積累下的對(duì)中國(guó)歷史和文化的觀察、思考和心得。探討的雖為中國(guó)史主題，著眼點(diǎn)卻是世界史的大框架，在世界史的大背景下探討中西文化迥異的核心所在，堪稱一部簡(jiǎn)明中國(guó)文化入門(mén)書(shū)。本書(shū)前五篇是許倬云先生對(duì)中國(guó)文化與歷史的觀察，后四篇討論近代科學(xué)革命的背景，以及其未曾發(fā)生于中國(guó)的一些討論；附錄一篇，則用突破與轉(zhuǎn)化的觀念，比較幾個(gè)古代文明的發(fā)生，作為上述九篇的背景資料。
作者簡(jiǎn)介：
許倬云著名歷史學(xué)家。1953年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)歷史系，1962年獲美國(guó)芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，1970年任美國(guó)匹茲堡大學(xué)史學(xué)系及社會(huì)系合聘教授，先后執(zhí)教于中國(guó)臺(tái)灣、美國(guó)和中國(guó)香港的多所高等院校�，F(xiàn)為美國(guó)匹茲堡大學(xué)歷史學(xué)系榮休講座教授、臺(tái)灣“中央研究院”院士。善于運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的理論和方法治史，研究領(lǐng)域主要在中國(guó)文化史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和中國(guó)上古史，著有《中國(guó)古代社會(huì)史論》《漢代農(nóng)業(yè)》《西周史》《求古編》《尋路集》《萬(wàn)古江河》等。
目錄：
清華文史講座緣起李亦園
序
上篇
社會(huì)與國(guó)家
第一講古代文化發(fā)展的特色
第二講農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)
第三講國(guó)家形態(tài)
第四講思想方式
第五講轉(zhuǎn)型期的發(fā)展
下篇清華文史講座緣起李亦園序上篇社會(huì)與國(guó)家第一講古代文化發(fā)展的特色第二講農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)第三講國(guó)家形態(tài)第四講思想方式第五講轉(zhuǎn)型期的發(fā)展下篇科學(xué)與工藝第六講談李約瑟之《中國(guó)科技文明史》第七講1500—1700年的科學(xué)革命第八講中國(guó)科技發(fā)展的一些問(wèn)題第九講未來(lái)科技世界中的新知識(shí)分子附錄論雅斯貝爾斯樞紐時(shí)代的背景索引前言序
這本小書(shū)包含了兩個(gè)部分：五篇對(duì)于中國(guó)文化與歷史的觀察，是1987年6月下旬在臺(tái)灣“清華大學(xué)”歷史研究所的講演；另有四篇是1985年在臺(tái)灣“清華大學(xué)”的講演，附屬在沈君山兄所授的通識(shí)課程內(nèi)，其內(nèi)容則是討論近代科學(xué)革命的背景及其未曾在中國(guó)發(fā)生的一些討論。至于附錄一篇，則是用突破與轉(zhuǎn)化的觀念，比較幾個(gè)古代文明的發(fā)生，作為上述九篇的背景資料。
書(shū)中這幾篇文字所論，大致反映我近兩三年來(lái)對(duì)中國(guó)歷史的一番省思。既是個(gè)人的觀點(diǎn)，自是解釋多于敘述及分析，也自然不能與別人的看法完全一致。每個(gè)史學(xué)工作者，隔序這本小書(shū)包含了兩個(gè)部分：五篇對(duì)于中國(guó)文化與歷史的觀察，是1987年6月下旬在臺(tái)灣“清華大學(xué)”歷史研究所的講演；另有四篇是1985年在臺(tái)灣“清華大學(xué)”的講演，附屬在沈君山兄所授的通識(shí)課程內(nèi)，其內(nèi)容則是討論近代科學(xué)革命的背景及其未曾在中國(guó)發(fā)生的一些討論。至于附錄一篇，則是用突破與轉(zhuǎn)化的觀念，比較幾個(gè)古代文明的發(fā)生，作為上述九篇的背景資料。書(shū)中這幾篇文字所論，大致反映我近兩三年來(lái)對(duì)中國(guó)歷史的一番省思。既是個(gè)人的觀點(diǎn)，自是解釋多于敘述及分析，也自然不能與別人的看法完全一致。每個(gè)史學(xué)工作者，隔幾年有一番省思，至少有助于梳理自己的思路。再隔幾年，我的觀點(diǎn)必然又會(huì)有改變。因此，這一本小書(shū)也不過(guò)是一己心路歷程的里程碑而已，稱不上定論，更談不到成熟。只盼過(guò)幾年之后，自己會(huì)有更為周全的詮釋，代表另一階段的了解。中國(guó)歷史，在島內(nèi)幾乎是史學(xué)園地的全部，在島外則是大天地中的一個(gè)角落。其實(shí)，中國(guó)歷史的時(shí)間長(zhǎng)，史料也相當(dāng)宏富，應(yīng)當(dāng)是比較歷史學(xué)中主要參考組之一。可惜因?yàn)楝F(xiàn)代史學(xué)是由西方史學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)的歷史至今仍只是漢學(xué)家耕耘的土地，還未引入現(xiàn)代史學(xué)的主流。島內(nèi)外的史學(xué)工作同仁，尚需共同努力，將中國(guó)歷史發(fā)展為世界史的一部分。我自己愿為這個(gè)任務(wù)，盡綿薄之力，只盼同志日多，則中國(guó)歷史可作為解釋世界歷史意義的重要依據(jù)。最后，謹(jǐn)向李亦園、沈君山、杜正勝及臺(tái)灣“清華大學(xué)”毛校長(zhǎng)致謝，沒(méi)有他們的安排，我未必在此時(shí)做這一番省思。
1.學(xué)術(shù)上許先生以上古史研究著稱，方法論上，他最大的貢獻(xiàn)則是將社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等其他學(xué)科的研究方法引入到史學(xué)研究。同時(shí)，他還被媒體譽(yù)為“臺(tái)灣改革開(kāi)放的幕后推手”。
——《晶報(bào)》
2.許先生最大的影響不在于上古史，而在于所引入的那種關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究視角。
——杜正勝（臺(tái)灣“中央研究院”）
3.許先生的歷史著作視野宏闊、表達(dá)風(fēng)格雅俗共賞，更重要的是字里行間彌漫的家國(guó)之思，引起很多讀者共鳴，形成了一種“大眾史學(xué)”。他的著作成了企業(yè)、高1.學(xué)術(shù)上許先生以上古史研究著稱，方法論上，他最大的貢獻(xiàn)則是將社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等其他學(xué)科的研究方法引入到史學(xué)研究。同時(shí)，他還被媒體譽(yù)為“臺(tái)灣改革開(kāi)放的幕后推手”。——《晶報(bào)》2.許先生最大的影響不在于上古史，而在于所引入的那種關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究視角�！耪齽伲ㄅ_(tái)灣“中央研究院”）3.許先生的歷史著作視野宏闊、表達(dá)風(fēng)格雅俗共賞，更重要的是字里行間彌漫的家國(guó)之思，引起很多讀者共鳴，形成了一種“大眾史學(xué)”。他的著作成了企業(yè)、高校講座的課件，受到白領(lǐng)、商人、學(xué)生等階層的喜愛(ài)。——《北京青年報(bào)》4.許倬云是一個(gè)不容易被框住的人，他反對(duì)科系之間的僵硬界限，也不同于專注書(shū)案的學(xué)者。他親身參與了臺(tái)灣文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，1990年之后，許倬云常常來(lái)到中國(guó)大陸，以歷史學(xué)的知識(shí)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。——《東方歷史評(píng)論》第九講未來(lái)科技世界中的新知識(shí)分子 今天的討論要將前面講的過(guò)去幾千年的發(fā)展，延伸到現(xiàn)在以及未來(lái)，讓我先借尼爾森（BenjaminNelson)的觀念做開(kāi)場(chǎng)白。尼爾森說(shuō)，我們目前有六個(gè)“革命”正在進(jìn)行中。第一個(gè)是科學(xué)技術(shù)方面的革命，這當(dāng)然不用講，我們都知道近代科技的進(jìn)展。第二個(gè)是由第一個(gè)革命延伸出去的，是空間、時(shí)間觀念的一個(gè)大革命�，F(xiàn)在我們衡量事情，往往是以時(shí)間來(lái)衡量了，例如從這里到那里要經(jīng)過(guò)十二個(gè)小時(shí)的飛行，或者經(jīng)過(guò)三小時(shí)的車程，不再用距離來(lái)表示，只是用時(shí)間來(lái)計(jì)算，這個(gè)觀念上的改變是前所未有的。第三個(gè)革命是理性觀念及度量單位的革命。意思是說(shuō)，由于我們科技方面的改進(jìn)，我們量度東西常常用純理性的工具，如函數(shù)等，以此來(lái)量度事理、衡量觀念，而不再用個(gè)別的單位。同時(shí)，科學(xué)的單位，本身是不牽涉國(guó)界的，也不牽涉文化意義。第四個(gè)是社會(huì)形態(tài)的革命，意思是指社會(huì)本身的面貌跟過(guò)去不同了。所謂社會(huì)形態(tài)則是指人群對(duì)群體的關(guān)注，經(jīng)過(guò)人群的接觸，大家對(duì)群體的了解有更深一層的認(rèn)識(shí)。以前在一個(gè)人群中間不能感覺(jué)另一個(gè)人群的存在，舉個(gè)例子講，我是江蘇人，住在江蘇無(wú)錫，這地區(qū)都是江蘇無(wú)錫人，我一點(diǎn)都不覺(jué)得有什么與眾不同，也不自覺(jué)自己有什么不對(duì)。如果我遷去別處，感覺(jué)即刻不同了。這個(gè)時(shí)候小群（亦即次群）就會(huì)感覺(jué)到自己的存在，而且感覺(jué)到他所屬的次群與主群之間的差異，或者是本身次群與另一個(gè)次群之間的差異。日常生活中的次群，表現(xiàn)為籍貫、方言以及職業(yè)群乃至于社會(huì)階級(jí)，這些都是過(guò)去不太容易察覺(jué)的。緊接著這個(gè)大的改變，是意念上的需求。大家都要求在社會(huì)上享有同樣的地位，在資源分配上享有同樣的一份，也要求現(xiàn)在就享有大家所共有的東西，站在平等的地位上。當(dāng)然我們了解，這是美國(guó)人尼爾森所說(shuō)的新現(xiàn)象，他自然是以美國(guó)社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)、少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題為基礎(chǔ)來(lái)立論的。在美國(guó)以外的世界，稍微不顯著；但是，如果我們細(xì)心比較，這些現(xiàn)象并非不存在，只是美國(guó)比較顯著，但其他地方也一樣有此現(xiàn)象。剛剛提到次群自覺(jué)性以及個(gè)人的要求，雖然看上去多多少少是意念的結(jié)果，可是這些意念實(shí)際上也是和第二個(gè)革命（空間與時(shí)間觀念的革命）完全聯(lián)系在一起的，原因在于與其他人群的接觸，由于交通和傳播工具的方便，以及一般知識(shí)的廣泛傳播，我們不再覺(jué)得群與群之間的隔離。第六個(gè)最要緊的變化是自覺(jué)和良心的新肯定。這兩個(gè)觀念結(jié)合在一起，在結(jié)構(gòu)上就有了重大的改變。何以會(huì)如此呢？基本上它們指的是宗教上的改變，宗教體系中價(jià)值的改變�！傲夹摹焙汀白杂X(jué)”在英文中是兩個(gè)個(gè)別的名詞，在中文則只用“良知”一詞即能表示，“良知”包括自覺(jué)與責(zé)任，也就是自己對(duì)責(zé)任的了解，對(duì)自己的良心和存在都有了解，所以“良知”這個(gè)詞可以代表英文Conscience及Consciousness的雙層意義。這六個(gè)改變，基本上顯示了今天所有主要的宗教體系以及主要的宗教體系所代表的文化，面臨著一個(gè)很嚴(yán)重的課題。從尼爾森所說(shuō)的這六個(gè)改變，我個(gè)人將之歸納成為兩個(gè)現(xiàn)象。第一個(gè)是一般化與普遍化（Universalization)。許多標(biāo)準(zhǔn)與尺度都已成為現(xiàn)今大家所共有的，如科學(xué)的本身不牽涉我們個(gè)人本身的文化背景和情感好惡。合理化與普遍化結(jié)合在一起，這是今天以科學(xué)和技術(shù)為主導(dǎo)文化的主要特質(zhì)，而新的科技文化將無(wú)法對(duì)新的信仰有所助益，并和以往長(zhǎng)期存留的許多文化體系發(fā)生接觸、沖突。過(guò)去的文化體系和文化體系之間常有接觸，也因接觸而常有沖突，然而過(guò)去轉(zhuǎn)換的方向與動(dòng)能都不如這次嚴(yán)重。這次的轉(zhuǎn)變雖然是由以猶太—基督教為主流之西方文明為主所產(chǎn)生的科技革命，可是其影響普及全世界各個(gè)文化，動(dòng)力極強(qiáng)大，涵蓋范圍極廣。歷史上文化轉(zhuǎn)變的例子，無(wú)論是中國(guó)文化接受佛教，或者是近代非基督教的文明在與西方接觸的過(guò)程中間接受基督教，或者是日本接受中國(guó)文化，其轉(zhuǎn)換過(guò)程都不是由一個(gè)整套換到另一個(gè)整套，而是轉(zhuǎn)換過(guò)程中有若干修正，是轉(zhuǎn)換內(nèi)容而并不轉(zhuǎn)換基本結(jié)構(gòu)。譬如我們的文化傳到日本，日本就放棄了其傳統(tǒng)文化的一部分，甚至是相當(dāng)大的一部分，而接受中國(guó)文化�；旧�，轉(zhuǎn)換過(guò)的文化，以修正的面貌，繼續(xù)下去。我們假定常態(tài)是如此。這種常態(tài)不論是佛教、伊斯蘭教、儒家修正后的文化，大體是持久的、穩(wěn)定的，在正常狀態(tài)下，它應(yīng)該是連續(xù)的�，F(xiàn)在新的科技文明引起了一連串六種變化，等到這六種轉(zhuǎn)變結(jié)束之后，一個(gè)新的世紀(jì)也出現(xiàn)了。新的文化中，“變將是常態(tài)，而不變是非常態(tài)”。原因是，雖然我們已經(jīng)舍棄了“一切的改變都是進(jìn)步”的觀念，但是科學(xué)本身主要的屬性是繼續(xù)不斷地追尋和追求“未知”。人將永遠(yuǎn)追尋，永遠(yuǎn)要開(kāi)拓一個(gè)新的境界，要永遠(yuǎn)擴(kuò)大和改變其內(nèi)容。因此新的文明造成的面貌，“變”是不可免的。我們的研究工作，更是追尋變，于是，我們必須嚴(yán)肅地討論，以變?yōu)槌B(tài)時(shí)有沒(méi)有“穩(wěn)定性”和“連續(xù)性”。上一代的物理學(xué)家和下一代的物理學(xué)家在方法上和訓(xùn)練上是連續(xù)的，可是下一代在解釋物理名詞和尋找物理現(xiàn)象時(shí)可以說(shuō)和上一代完全不一樣。這些變化會(huì)不會(huì)造成缺乏穩(wěn)定和持續(xù)的難題呢？從負(fù)面上看，歷史上的幾個(gè)大文化體系假如不是完全被取代了，也至少都面臨嚴(yán)重的問(wèn)題。因?yàn)檫^(guò)去每一個(gè)文化，它的根源所在都是在文化初現(xiàn)時(shí)，“突破”階段所締造的。那時(shí)提出了一些根本的假設(shè)，而這些假設(shè)在該文化的后期發(fā)展中，始終是該文化的基礎(chǔ)，猶如幾何學(xué)的“公理”一般。這些公理，例如神本身的存在，以及天道本身的不變性，今天科學(xué)文化都面臨著一個(gè)不能證實(shí)的困境，而科學(xué)的屬性是需要被驗(yàn)證的，不管它是用實(shí)驗(yàn)或論證。用科學(xué)可證驗(yàn)的屬性來(lái)核對(duì)過(guò)去幾個(gè)大文明的根本性質(zhì)的時(shí)候，這些根本性質(zhì)都有過(guò)不了關(guān)的困難。歷史上幾個(gè)大文明體系的主要貢獻(xiàn)是在人文方面，在確定社會(huì)秩序與行為規(guī)范方面。它們本身動(dòng)搖的時(shí)候，新的科技文明以什么代替它們，以什么來(lái)重建？這是我們目前嚴(yán)峻的工作。從正面來(lái)看，科技文明也可取消一些負(fù)面的負(fù)擔(dān)，例如人群與人群之間的界限，如國(guó)家，如種族。原因是什么呢？第一，科學(xué)本身的諸種屬性中包括了普及性。第二，科學(xué)的屬性中包括了合理的需求。從這兩種屬性，我們可消除人為界限所產(chǎn)生的偏見(jiàn)。假如我們由這兩種屬性的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)也可以發(fā)展出另外一個(gè)系列的人文與社會(huì)的價(jià)值，做人們行為的規(guī)范，維持社會(huì)的秩序，但是否能夠完全做到，則端賴我們以“自覺(jué)”和“良心”加以推演。這是我們必須著手進(jìn)行的工作。新文化體系，還應(yīng)當(dāng)從舊文化的體系中選擷。雖然這幾個(gè)文化體系都是從“神”或者“道”的基本假定中抽演，但抽演的過(guò)程終究是功能性的：為了要社會(huì)的安寧，抽演出一些價(jià)值，一方面為了個(gè)人與個(gè)人之間求共存，一方面又要充分發(fā)揮每個(gè)人個(gè)別的資源及潛能。所以這些大文化雖然給個(gè)人一些活動(dòng)上的規(guī)范，但同時(shí)仍給予個(gè)人發(fā)揮的余地。大家常聽(tīng)到這樣的比喻：三個(gè)刺猬靠得太近就扎了，太遠(yuǎn)則太冷，所以不遠(yuǎn)不近剛好。所有的文化體系規(guī)范和社會(huì)個(gè)人行為的范圍，都是力求在寬與緊之間尋求平衡。過(guò)去社會(huì)規(guī)范是實(shí)際的需求，由實(shí)際的需求，才有規(guī)范，而又以天道、人道及神的意旨作為詮釋。假如我們從新的科技文明的角度上看，從新的公理（普遍化、合理化）我們同樣可以進(jìn)行功能性的抽演，由功能界定人與人之間的關(guān)系。等到我們找到新的界定與規(guī)劃之后，以我個(gè)人初步的思考，目前仍存在的文化體系與新文化體系基本上是可以融合的，尚不致有很嚴(yán)重的沖突。換言之，這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程完成時(shí)舊文化并不必完全垮臺(tái)，只要重新適應(yīng)，我們同樣可以將新的文明接續(xù)過(guò)去的文化。從這一角度來(lái)說(shuō)，新的文明并不是如何的與過(guò)去斷裂。不過(guò)我們要了解，我們要做的工作，是在新的文明基礎(chǔ)上，與舊日文化的轉(zhuǎn)接。然而，為什么非要從舊的轉(zhuǎn)接而不從新的上面來(lái)延伸呢？這是習(xí)慣問(wèn)題。至少像我們年過(guò)半百的人，我還有一套習(xí)慣、想法不大能夠隨便亂扔，一扔的話，我就恐慌，甚至不知道該怎么辦。所以這里提到轉(zhuǎn)接，一方面是從舊的轉(zhuǎn)接不是全不可能，另一方面在精神方面也是承新啟后，不致有文明斷裂的“遺忘癥”。我們上述的六個(gè)革命，的確會(huì)導(dǎo)致破滅與崩解，崩解之中卻有新的突破種子的存在，應(yīng)用這些新的種子造成新的突破，將是我們此后兩三代的任務(wù)。我覺(jué)得此次突破將不會(huì)像過(guò)去維持八百年那么長(zhǎng)的時(shí)代，大概數(shù)十年內(nèi)即可完成新的文化突破。今天世界上生存的人，包括我和大家，都必須全力地挑起這個(gè)擔(dān)子。第二個(gè)問(wèn)題要討論新的知識(shí)分子。過(guò)去的幾個(gè)大文明的知識(shí)分子，在最早階段基本上有三種形態(tài)，一種是祭師型，一種是官員型，一種是律師、醫(yī)生型。我所謂的律師、醫(yī)生型，指的是知識(shí)是有價(jià)的商品，他們以出售知識(shí)來(lái)維持生活及社會(huì)地位。每一個(gè)古代傳統(tǒng)文明，在這三種形態(tài)下，都有偏輕偏重的地方，在西歐偏重于知識(shí)可以出售的形態(tài)，中國(guó)偏重于官員型，印度則偏重于祭師型。等到新的科技文明出現(xiàn)后，知識(shí)分子會(huì)是這三種形態(tài)的哪一種呢？那當(dāng)然比較接近的是第三種律師、醫(yī)生型這種類型，但也并不完全一樣。而且知識(shí)的服務(wù)及知識(shí)的價(jià)值，都未能直接地交付給一般大眾。這一群知識(shí)分子，雖然都以知識(shí)出售作為主要性格，但其資源的來(lái)路及去路，則是制度性的組織。知識(shí)成為一種相當(dāng)龐大的力量，為人間創(chuàng)造了不少新的資源。因此這些在科技的前線上繼續(xù)不斷做推進(jìn)工作的新知識(shí)分子，也扮演了類似官員型與祭師型知識(shí)分子的角色，以其知識(shí)為大眾工作。于是，將來(lái)新類型的知識(shí)分子是過(guò)去三種類型的合并，具有以前三種類型共同的弱點(diǎn)——非依賴于團(tuán)體或組織不可。在西歐15至16世紀(jì)以迄現(xiàn)在，知識(shí)分子基本上相當(dāng)?shù)莫?dú)立；在過(guò)去，中國(guó)士大夫假如不做官的話也相當(dāng)?shù)莫?dú)立。將來(lái)的新知識(shí)分子卻未必有獨(dú)立的地位，因?yàn)閷?lái)的新知識(shí)分子要依靠一些相當(dāng)昂貴的設(shè)備，依靠一個(gè)龐大的團(tuán)隊(duì)合作，他們不能離群獨(dú)居。至于像舊式的知識(shí)分子，如猶太先知、印度高僧或中國(guó)高士般的自由，更屬不可能。這兩種性格，一個(gè)是對(duì)群體本身的附屬性，第二是被雇用與被豢養(yǎng)的特性，加在一起，使新知識(shí)分子很可能完全失去了他應(yīng)該有的獨(dú)立性，也很可能使每一個(gè)人都變得沒(méi)有自覺(jué)，欠缺良知。由于分工現(xiàn)象的繼續(xù)加深，群體里面的分化，使每一個(gè)人的轉(zhuǎn)換職業(yè)都極為困難，每個(gè)人都被束縛在他的工作崗位上或職務(wù)上終老其生。這些都使得新知識(shí)分子失去了在社會(huì)上為先鋒隊(duì)的特性。一個(gè)文化的突破，要靠知識(shí)分子。一個(gè)文化之給予新定義，也是依仗知識(shí)分子。假如在新的科技文明里缺少一群有獨(dú)立地位的人去尋找新的意義，則突破終難出現(xiàn)。以往在商周時(shí)代，有一群祭師型的知識(shí)分子在改朝換代之際失業(yè)了。在兩河流域有一群知識(shí)分子在政權(quán)易手時(shí)離開(kāi)廟堂，這些人遂得從事新的思考。山窮水盡，柳暗花明，他們居然在困境中打出了新的出路，并開(kāi)拓了新的文化。在目前科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中間，似乎沒(méi)有一群游離的知識(shí)分子。我們難以想象有一部分知識(shí)分子能擺脫職業(yè)的牽絆，離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室，離開(kāi)同僚，而同時(shí)還能做思考的工作。我個(gè)人認(rèn)為，必須由知識(shí)分子在心智上自求解放，以其良知良能為文明的突破而努力。在座大多數(shù)是將來(lái)的科學(xué)家，我誠(chéng)懇地希望剛剛說(shuō)過(guò)的這些話，在各位心里能留下一點(diǎn)小小的種子，不要丟開(kāi)你的良知良能!要在你的專業(yè)之外，自覺(jué)到你是新的信仰之祭師，是新的王國(guó)的官員，你們要做的工作不僅是解放自己，也須由自我釋放而幫助別人開(kāi)拓自由的心智。新的專業(yè)跟過(guò)去不一樣，要靠自動(dòng)自發(fā)地尋覓，方能發(fā)現(xiàn)其意義。過(guò)去的專業(yè)都有保守的特性。知識(shí)分子的工作是保存或傳授已有的知識(shí)。祭師們尤其最顯著地具有保守性格。而在新的專業(yè)中，因?yàn)樽兪浅B(tài)，所以知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)具有新的性格，那就是永遠(yuǎn)準(zhǔn)備自我批判、自我修正。但是應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)做保存的傳授工作呢？每一代在傳授的過(guò)程中，都是傳授精神、傳授方法，而不是傳授知識(shí)，使得下一代根據(jù)同樣的方法做新的方法、新的發(fā)現(xiàn)，以拓展其知識(shí)領(lǐng)域，但不是保守知識(shí)本身。根據(jù)傳遞的精神，保持其良知良能，使得他們能做新文明的繼承者。在這種形態(tài)之下，我們也許能看到的世界確實(shí)是“美麗新世界”（BraveNewWorld），而不是小說(shuō)上諷刺的新世界，是真的新世界。在這美麗新世界中，我想國(guó)界、文明的界限都會(huì)消失，宗教之間的界限也當(dāng)消失。事實(shí)上，今天大家都已在尋找人類共有的心態(tài)，這種準(zhǔn)備工作在今天就應(yīng)該開(kāi)始，而到了那個(gè)時(shí)候，因愚昧而起的沖突會(huì)減到最低度，因貧乏而產(chǎn)生的困擾也會(huì)減到最低度。我們基本上是在另一次文化突破的邊緣上。歷史上第一次突破是在公元前1000年到公元前800年左右，也就是孔子、耶穌那個(gè)時(shí)候�，F(xiàn)在第二次突破必須有所準(zhǔn)備，有決心將未來(lái)由自己掌握。我屢次說(shuō)，你不做決定本身就是一個(gè)決定。假如我們不做決定，我們將會(huì)看到什么呢？看到的是冷酷、沒(méi)有良知的國(guó)家機(jī)器，以及機(jī)械化的社會(huì)。在這里面活人會(huì)淪亡，因?yàn)榛钊艘巡粫?huì)思考了。我們能贏或輸，還是靠我們自己的決定。今天我談的不是過(guò)去的知識(shí)，而是我自己的一些感受，是由過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)延伸出來(lái)，而產(chǎn)生的對(duì)新時(shí)代的展望。這應(yīng)該是大家都關(guān)懷的事情，而不只是我一個(gè)人關(guān)心。
|
