本書簡介：
《周子通書》和《太極圖書》是宋代理學(xué)鼻祖周敦頤先生的代表作。本書根據(jù)史幼波老師圍繞這兩篇儒學(xué)經(jīng)典的系列講座整理而成�！吨茏油〞窂�(qiáng)調(diào)心物相通、時空相通，乃至儒釋道三家的匯通。它把形而上的宇宙、天地，與形而下的社會、人生、經(jīng)濟(jì)、文化，甚至是法律制度、音樂藝術(shù)等，都融合在一起，形成儒家的一整套學(xué)修系統(tǒng)。在此系統(tǒng)之下，又納入到每個人的心性，納入實(shí)際的修養(yǎng)和行為之中。
作者簡介：
史幼波，著名詩人、作家、資深媒體人，中華傳統(tǒng)文化研修和傳播者，曾任四川龍江國學(xué)書院第二任院長，《國學(xué)讀本》雜志首任主編、成都市佛教協(xié)會副秘書長、柬埔寨西哈莫尼國王大學(xué)慧能禪學(xué)院教授，現(xiàn)擔(dān)任廣東東莞慧韜書院院長、廣東六祖寺禪文化大學(xué)堂導(dǎo)師、臺灣百丈山力行佛學(xué)院教授、深圳弘略慧通咨詢管理公司特聘專家。曾出版前沿生活類和傳統(tǒng)文化類專著多種，包括《素食主義》、《天造四川》、《紅塵禪仙》、《大香格里拉洋人秘史》、《菊花詩酒——中國古代隱士的那些事》等。自上世紀(jì)九十年代以來，一直致力于中華傳統(tǒng)文化的研修與傳播；近年來則立足所創(chuàng)建之傳統(tǒng)書院，系統(tǒng)講授以孔、孟、老、莊、禪為主要內(nèi)容的系列國學(xué)經(jīng)典；同時應(yīng)邀到全國各高等院校、文化機(jī)構(gòu)、著名寺廟等場所，作了大量有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的專題演講。
目錄：
前言：這是怎樣的一本書
開場白，找到儒家入門處
理學(xué)鼻祖周敦頤
宋儒之學(xué)，入門皆禪
心物相通，時空相通
儒履、道冠、釋袈裟
南老太爺?shù)母呙魈?br/> 誠上第一：在天地間立個誠心
正心誠意與明心見性
安于吉兇，成就大道
至善無善無不善
人人都有做圣人的本錢前言：這是怎樣的一本書 開場白，找到儒家入門處理學(xué)鼻祖周敦頤宋儒之學(xué)，入門皆禪心物相通，時空相通儒履、道冠、釋袈裟南老太爺?shù)母呙魈?nbsp;誠上第一：在天地間立個誠心 正心誠意與明心見性安于吉兇，成就大道至善無善無不善人人都有做圣人的本錢一切都是因果九三精神最值得推崇 誠下第二：天下歸仁誠而已 本光法師與方山易三教圣人，無非誠而已動靜之中明體用不要蒙蔽自己心中的誠克己復(fù)禮，天下歸仁 誠幾德第三：本立而道生 心念一動，善惡之幾禪客相逢只彈指像德山禪師一樣知幾五常之義，人倫之本從一線生機(jī)到春光無限 圣第四：圣人的神妙之處 慎動第五：君子之道德 道第六：道不遠(yuǎn)人 從仁義中正到天人合一知道了，就要貫徹落實(shí)白居易與袁煥仙 師第七：師道立則天下善 師道尊嚴(yán)話三教從師卦中來看師德剛?cè)嶂蟹稚茞褐杏关M是和稀泥南泉斬貓公案圣人立教，師道放光 幸第八：聞過有幸，知恥后勇 小過，飛鳥之象大過時，須浩然之氣知過必改，能成圣賢周老虎與艷照門 思第九：圣功之本，吉兇之幾 無思為本，思通為用無思而無不思臥輪與惠能神妙莫測是知幾香嚴(yán)擊竹公案如來禪與祖師禪 志第十：志當(dāng)存高遠(yuǎn) 從士人到圣人重建“士”的精神在朝學(xué)伊尹在野學(xué)顏淵 順化第十一：垂衣裳而天下治 孤陰不生，獨(dú)陽不長人類永恒的理想康莊大道與擊壤歌只見自己過，不見他人非 治第十二：純心為要，用賢宜急 禮樂第十三：最高明的治理和教化 君子無禮不動音樂對社會人心的影響 務(wù)實(shí)第十四：進(jìn)德修業(yè)，避虛就實(shí) 為什么要逃名避世？眼球經(jīng)濟(jì)的時代謙謙君子，坦坦蕩蕩 愛敬第十五：學(xué)人所長，悉有眾善 諍友才是真朋友原罪與業(yè)力中國人的信仰是什么 動靜第十六：陰陽五行，神妙萬物 動與靜都不是絕對的如如不動之謂神每一句都直指心性這個究竟是什么誰與萬物為一體水與火的交融中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根本線索 樂上第十七：禮樂與世道盛衰 三綱正，九疇敘九個關(guān)鍵詞——五行與五事九個關(guān)鍵詞——八政九個關(guān)鍵詞——五紀(jì)、皇極、三德、稽疑九個關(guān)鍵詞——庶征與福極音樂與社會人心流行音樂的時代精神 樂中第十八：圣人作樂，天地大和 樂下第十九：音樂與民風(fēng) 圣學(xué)第二十：萬法歸一學(xué)圣賢 中國有大乘氣象但得一，萬事畢透網(wǎng)金麟，以何為食鏡子的照鑒功能大公無私乃圣人境界 公明第二十一：外公內(nèi)明，決疑生信 心量放寬，公平中正疑破則明至百花叢中過，片葉不沾身應(yīng)該懷疑一切嗎？ 理性命第二十二：剛?cè)彡庩�，性相萬化 天理與性命一陰一陽之謂道知善知惡，為善去惡五行陰陽一合象一切源于當(dāng)下一念 顏?zhàn)拥诙嚎最佒畼�，樂在何�?nbsp;因何忘記人間富貴？內(nèi)心富足，安貧樂道 師友上第二十四：進(jìn)德修業(yè)之大善緣 天地乾坤的真精神一失人身，萬劫不復(fù)良師益友最難得 師友下第二十五：彌足珍惜師友緣 過第二十六：君子聞過則喜 勢第二十七：順天命，盡人事 一切都是大勢所趨乘勢而為，應(yīng)運(yùn)而生把握先機(jī)，盡力而為 文辭第二十八：道德弘文，相得益彰 文學(xué)藝術(shù)的三重境界言之無文，行之不遠(yuǎn)重文輕道的弊端 圣蘊(yùn)第二十九：天道無私，圣人無言 儒家教育的基本原則道吾打死不說孔夫子也無話可說聞木樨香悟道鳥銜花落碧巖前一切盡在眼前，德不配位的人生境況 精蘊(yùn)第三十：天地鬼神的奧秘 閑坐小窗讀周易易道三要素《易經(jīng)》的衍變過程圣人精蘊(yùn)，三教共崇當(dāng)上帝遇到玄學(xué)豈止是五經(jīng)之源《元苞經(jīng)》與來氏易 乾損益動第三十一：不息于誠，如履薄冰 大災(zāi)難帶來的考驗讓自己的一念之誠起作用損益之道的核心高高興興地接受損失下好損益這盤棋吉兇悔吝，心誠而后慎動 家人睽復(fù)無妄第三十二：修齊治平之道 治天下的根本與原則女人不是禍水二女同居不同心娶媳婦與治天下一陽來復(fù)守子時以誠心融化無妄之災(zāi) 富貴第三十三：君子的價值觀 陋第三十四：圣道豈只是說說而已 擬議第三十五：誠動變化，擬議而后行 不著痕跡的誠心自凈其意，心誠則靈動則變，變則化蒼蠅不盯無縫蛋擬議以成其變化 刑第三十六：春秋刑賞之慎治圣人也會殺人不能沒有底線掌刑之職，不可輕授關(guān)于刑法的兩個卦 公第三十七：圣人之道，天地至公 有關(guān)“太極”的題外話狠斗私字一閃念公心與菩提心轉(zhuǎn)自己歸山河大地認(rèn)識生死一如的本質(zhì) 孔子上第三十八：春秋大法，萬世之宜 孔夫子的著作權(quán)百代都行秦政法微言大義，萬世標(biāo)桿 孔子下第三十九：千古一人而已 蒙艮第四十：始于誠，終于誠 一始一終兩卦象非誠勿啟之蒙我只知道我一無所知停在該停的地方知止守中，從心所欲 后記誠上第一：在天地間立個誠心誠者，圣人之本�！按笤涨f物資始”，誠之源也�！扒雷兓�，各正性命”，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也�！痹�，誠之通；利貞，誠之復(fù)。大哉易也，性命之源乎！——《通書·誠上第一》 今天講《周子通書》，說實(shí)話有點(diǎn)誠惶誠恐，因為除了聽馮老師講，以及編輯了老師的《周子通書》講稿后，還沒有仔細(xì)找過標(biāo)準(zhǔn)的《周子通書》原文的版本，也不知道到底哪個版本好一些。原文里面的字句，涉及到過筋過脈的地方，也沒有來得及仔細(xì)推敲。大家手上這個資料，也是干巴巴的《經(jīng)史百家雜鈔》的原文復(fù)印件，連注音也沒有，注釋更沒有。 今天看到胥老師手上那本《太極圖說通書義解》，下來還望借我參考一下�，F(xiàn)在對于周敦頤的研究很少，感覺很遺憾，真正在市場上找一本規(guī)范的經(jīng)典原文，也很不容易。所以，如果有講得不對的地方、含混的地方，還請大家多加指正，多加批評。 【正心誠意與明心見性】 《周子通書》開篇這三章，都是在講一個“誠”字，甚至在“圣第四”里面，也涉及到很多關(guān)于“誠”的內(nèi)容。這是《周子通書》最重要的一個概念，也是要貫通全篇的核心。對“誠”的理解和體會，是我們學(xué)修的關(guān)鍵。 “誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”說到“誠”，大家都不是陌生�，F(xiàn)在社會上都在提倡誠信，人與人之間要講信用，朋友之間要真誠，做生意要誠實(shí)，等等。但是，“誠”并不只是這些意思。如果誠只具備這些表面的道德意義，那么周敦頤先生就不可能把“誠”放在全篇的最前面，用好幾章反復(fù)來講。我們在社會上所認(rèn)為的誠實(shí)、誠懇、誠信等等，僅僅是“誠”表現(xiàn)出來的現(xiàn)象和行為，還沒有深入到“誠”的本體。 前段時間，我給大家匯報學(xué)修的心得體會時，講過在馮老師家中聽本光法師的講課錄音。本光法師在講到禪宗和儒家的關(guān)系時，說得很清晰，我到現(xiàn)在腦子里還回響著老和尚那四川平武音調(diào)的講話。本老說：禪宗講明心見性，儒家講正心誠意，其實(shí)，都是相互對應(yīng)的。這個明心，就是正心；見性，就是誠意；明心見性，就是正心誠意。以本光老和尚的見解來看，周敦頤先生可以說是把儒家的“誠”提到了最高點(diǎn)�！罢\者，圣人之本”，這個最高點(diǎn)就是至圣之本體。我們想要明心見性，就一定要正心誠意，這個高度一定要有。學(xué)禪宗的人都曉得，明心見性是一輩子追求的目標(biāo)。我們書院的同學(xué)阿敏就說，他只要明心見性，其他的都不要。如果是學(xué)修儒家的東西，只要做到正心誠意，就一定會明心見性。所以，我們要把儒家講的正心誠意，放到禪宗明心見性的高度上來對待。 “大哉乾元，萬物資始，誠之源也�！鼻�，就是天道本體，天地萬物都是從這個天道本體中產(chǎn)生的，而這個“誠”，正是其源頭活水，能資生天地萬物。 《中庸》里講：“誠者，天之道；誠之者，人之道。”誠，為什么是天之道呢？因為誠本身就是天道。我們試想一下，如果老天不誠，就不會平等地對待萬物、生發(fā)萬物，就不會讓萬物在宇宙中生生不息。老天如果沒有誠的本質(zhì)，有分別心，喜新厭舊，喜好惡壞，萬物就不能平等生存。誠，沒有取舍心、是非心，是全然的平等性。從人的角度來說，為什么“誠之者，人之道”呢？佛教不是講“三心”嗎？平等心、清凈心、慈悲心，對不對？《中庸》里的這兩句話很有力量�。 罢\之者，人之道”，我們生而為人，就應(yīng)該把這個“誠”顯現(xiàn)出來。這個“誠”字我們要注意，在古語之中，名詞有時候是可以用作動詞的。誠之，就是“使之誠”，就是要把“誠”這個東西顯現(xiàn)出來、體現(xiàn)出來。真正的人道、人生的意義，就在于把作為天之道的“誠”，在人間社會體現(xiàn)出來。 我們平時也常說“心誠則靈”，為什么？因為它體現(xiàn)了天之道，周敦頤先生把它放在最本源的地位。人應(yīng)該以誠為本，每個人都要把“誠”這個本質(zhì)顯現(xiàn)出來。天地人三才，三才人為大。這是因為盡管天地的作用相當(dāng)大，但是如果沒有人，天地的德性就體現(xiàn)不出來。只有具備了完美精神性的人，才能體現(xiàn)天地的這種德性。所以，人在天地間最重要，只有圣人以誠為本，才能成就、彰顯天道之誠。 【安于吉兇，成就大道】 我們接著看原文：“乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也�！睆摹兑捉�(jīng)》中來看，宇宙中的萬事萬物，皆從乾卦衍變而來，所以乾卦至關(guān)重要。如果乾卦每一爻都從其反面來看，把每一爻都轉(zhuǎn)換為陰爻，那就化為坤卦。乾坤二卦相互作用，就產(chǎn)生了單八卦。單八卦兩兩相重，相互疊加，就產(chǎn)生了八八六十四卦�？傊瑥倪@個推理上來看，《易經(jīng)》中的所有卦，都是由乾卦變化出來的。 乾道變化，乾為天，實(shí)際上就是指天道變化。我們在座的每一個人，也都是乾道變化的結(jié)果嘛！波師兄、娜姐姐、神仙哥哥、劉阿舅等，我們每一個人當(dāng)下所處的位置，都是天道變化出來的結(jié)果。 有雅興的話，我們每個人不妨打一卦，看看自己現(xiàn)在處于什么樣的位置？卦象不同，就說明每個人的位不一樣，命就不一樣，精神特征也不一樣。天地萬物各自不同的位置，都要在“正”上去體現(xiàn)�！扒雷兓髡悦�，是《易經(jīng)》中的原文。如果我現(xiàn)在打一卦，很兇險怎么辦？那就要看到這個卦的正位在哪里。我已經(jīng)處于這種狀態(tài)、這種環(huán)境中了，那么，就必須要在其中找到正位，才能渡過難關(guān)。怎樣找呢？就要體會乾卦六爻的正位。乾卦的正位在哪里呢？我個人體會，就是在九三爻上。不光是乾卦，我們隨便打個卦來具體分析，也要找到正位在哪里。這個正位，正是通過“誠”表現(xiàn)出來的。我們內(nèi)心中的一念之誠要樹立起來，才能談得上正。而“誠”最純粹的表現(xiàn)，就是“至善”。什么是至善？至善，就是大善，也就是大至不善、無善無不善境界。 不管我們在什么位置、什么境況之下，都要找到這個正、這個誠。文革的時候，我們馮老爺子的境況好嚇人啊！他在被誣陷之前，就自己打了個卦，就知道是要進(jìn)監(jiān)獄的狀態(tài)，確實(shí)就進(jìn)去關(guān)了8年。但是在這8年里面，他并沒有被困境擊垮，為什么呢？他老人家是正了性命的，知道自己在這種狀態(tài)下該怎么做。怎么做呢？就是要立這個誠，在“純粹至善”上面尋找安身立命之處�！吨杏埂防镏v“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄”，不管這個“乾道變化”把我放在什么處境下，即便是把我變到南美洲的叢林里去當(dāng)印第安人，那我也要在印第安人的部落里找到自己的位置，要把自己的土著部落搞好，用至善的方式來面對自己的命運(yùn)。所以，即便是面對毫無光明的困境，我們也要在里面找到“誠”的感覺，找到“純粹至善”的感覺，這樣的話，你的命運(yùn)也不會壞到哪里去。 《易經(jīng)》六十四卦，每一卦都不是純粹的兇，也不是純粹的吉。我們以為乾卦很吉祥，但中間也有很多危險的地方，比如九四爻講“或躍于淵”，也有落到深淵里的危險啊！同樣的，即便是看上去很不好的卦，里面也有轉(zhuǎn)機(jī)。所以，《易經(jīng)》是活的，是生生不息的東西。我們在學(xué)習(xí)的時候，一定要體會到“誠斯立焉”的感覺，這樣才會真正明白什么叫做“乾道變化，各正性命”。 【至善無善無不善】 再往下看，就是一個小結(jié)論。“故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”這仍然是《易經(jīng)》中的原話。任何對立的事物，都可能發(fā)生相互轉(zhuǎn)變。我們該怎么去辨析它？理解它呢？我們既要看到事物的陰暗面，也要看到事物的光明面。從個人來說，也要看到自己精神上的光明面和陰暗面，更要明白自己的精神中的兩面性是如何發(fā)生轉(zhuǎn)化的。 我有一個師兄，一天到晚老愛責(zé)罵自己，以前見面了常常就說：“師兄啊，你不曉得，我這個人齷齪得很��！隨時都有偷心、惡毒心，好后悔��！”我就對他說：“你怎么能這樣想呢？你身上也有很多優(yōu)點(diǎn)�。∧銓Ψ鸱ê蜕蠋煹男判亩挤浅Ｗ�，這么多年來，我們其他師兄弟幾乎沒有給師父什么供養(yǎng)，都是你一人承擔(dān)的。有人遇到困難，你也是不遺余力地去幫助別人��！”但是呢，他也有個問題，就是沒有恒心。你讓他打坐念經(jīng)，他就是坐不住，念不下去；你讓他數(shù)息觀想，他也三天打漁兩天曬網(wǎng)；你讓他念佛持咒他搞兩天又沒勁了，總之，就是心定不住。所以我們要看到，其實(shí)每個人都有光明的一面，要看到自己的長處，盡量把注意力投放到自己的光明面上，這樣一來，你陰暗的那一面，不用去管它、理會它，自然而然就會慢慢減少，甚至消失了。 面對自己的心性如此，面對社會生活也同樣應(yīng)該如此。我以前在報社工作，就有很深的體會。那里知識分子多，接觸到的社會陰暗面也比一般人多，所以我們聽到的怨言也比較多，對社會抨擊性的語言也很多。這個也有問題��！因為很多人都不停地去找社會的、制度的陰暗面，卻忽略了很多光明面。 比如春節(jié)期間，我們看電視就知道，那些國家領(lǐng)導(dǎo)人，哪一個是能回家過年的呢？胥老師的一個師兄在博客上轉(zhuǎn)了溫總理在山上指揮抗擊冰雪災(zāi)害的照片，那副面容，我看了都很心疼，真正是很可憐�。∫驗槟隳芸吹贸鰜�，面對受災(zāi)的群眾，他是真正著急、真正傷心��！這些就是政府的光明面嘛。但是，很多人往往是看不到這些，不明白“一陰一陽之謂道”的道理。社會有陰暗面，就一定有光明面，只不過處在此消彼長的狀態(tài)中，就推動了社會的不斷發(fā)展。我們要立足當(dāng)下，多檢視于自己，看自己能否為社會走向光明面而多盡一分力。 “繼之者善也，成之者性也”，這個善，你只要體會得到、繼承得到，并且一代代傳承它，就肯定能明了這一陰一陽之道，就肯定能明了心的本性。我們套用《道德經(jīng)》上的語句，那就是至善無善，大善不善，無善而無不善。 “至善”，是達(dá)到了頂尖的善。對這個“一陰一陽之謂道”，如果我們了解清楚、認(rèn)識透徹之后，這些社會現(xiàn)象變化背后的大道，我們也就清楚了。這樣一來，我們就處于一種善的地位、有利的地位，就不會產(chǎn)生不好的結(jié)局。“成之者性也”，你能夠完成它、成就它，成就這一陰一陽的變化之道，就是因為你的本性與大道變化的本體是相通的，你就是大道手中的一枚棋子，當(dāng)然能夠成就其道了。
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