］自20世紀(jì)70年代始，福音派開始關(guān)注環(huán)保議題，氣候變化議題亦自20世紀(jì)末進(jìn)入福音派的視域。福音左翼的立場與基督教自由派日益趨近，而福音右翼仍堅持以《圣經(jīng)》創(chuàng)世論為基礎(chǔ)并進(jìn)行逐字解釋，認(rèn)為全球氣候變化與人類活動不存在必然聯(lián)系，并嚴(yán)防福音左翼就氣候變化議題在福音派內(nèi)部展開的各項活動。氣候變化議題成為引發(fā)福音派內(nèi)部分裂的重要議題，進(jìn)一步加劇了福音派內(nèi)部的分散性。在政治游說方面，福音左翼近年來在氣候議題上日益與多數(shù)世俗環(huán)保組織、基督教主流教會和天主教會保持一致，推動美國政府為阻止全球變暖作出更多努力，福音右翼則長期是堅定阻擋美國加入各類氣候變化框架和協(xié)議、延滯全球氣候變化協(xié)議進(jìn)展的社會力量之一。［關(guān)鍵詞］福音派美國氣候變化全球變暖美國基督教福音派的傳統(tǒng)關(guān)注和游說議題主要在墮胎、同性戀、干細(xì)胞研究等“家庭價值”方面。20世紀(jì)80年代以來，環(huán)境保護(hù)、宗教迫害、貧困、艾滋病等傳染疾病議題開始進(jìn)入福音派的政治視野。福音左翼開始積極參與各項環(huán)保項目以阻止全球氣候變暖趨勢。福音右翼則與眾多環(huán)境保護(hù)團(tuán)體的觀念和行為背道而馳，強(qiáng)烈反對政府簽署相應(yīng)國際條約以進(jìn)一步應(yīng)對環(huán)境問題，成為美國拒絕簽署《京教議定書》等條文的重要民意基礎(chǔ)。本文旨在詳盡分析福音派對氣候變化所持理念及因此議題而發(fā)生的內(nèi)部分裂，兼之討論福音派對當(dāng)前美國氣候變化政策的影響。本文共分四個部分：第一部分對基督宗教環(huán)境觀進(jìn)行梳理；第二部分概括福音派因氣候變化議題而發(fā)生的分裂；第三部分總結(jié)福音派就氣候議題展開的外部聯(lián)盟及其開展的政府和國會游說；最后部分為結(jié)論。一、美國基督教福音派對于環(huán)境議題的立場演進(jìn)環(huán)境保護(hù)直至20世紀(jì)60年代才成為一項社會和科學(xué)議題。1962年出版的《寂靜的春天》一書向舊有的社會意識和傳統(tǒng)發(fā)起了挑戰(zhàn)，環(huán)保自此進(jìn)入社會視野，逐漸形成聲勢浩大的全球社會運(yùn)動。自基督教產(chǎn)生以來，神學(xué)重點(diǎn)首先放在神與人的關(guān)系，其次注重人與人的關(guān)系，與環(huán)境的關(guān)系并非其神學(xué)重點(diǎn)。在該社會運(yùn)動興起之初，基督教界并未在第一時間對此議題進(jìn)行回應(yīng)。1967年，林恩·懷特（LynnWhite）在《科學(xué)》雜志上發(fā)表文章“我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源”，認(rèn)為猶太-基督教傳統(tǒng)對環(huán)境問題采取的是嚴(yán)格的單邊主義方式，具有反自然偏見，從教義上將人類對自然的剝削合法化，并通過鼓勵科學(xué)技術(shù)發(fā)展而進(jìn)一步破壞環(huán)境，由此譴責(zé)基督徒秉持的統(tǒng)治神學(xué)（dominiontheology，又譯主權(quán)神學(xué)）對環(huán)境的惡化負(fù)有責(zé)任，乃至建議用另一種宗教來取代基督教或?qū)浇踢M(jìn)行深刻反思。LynnTownsendWhite,Jr,“TheHistoricalRootsofOurEcologicCrisis,”inScience155(1967),pp1203–1207這篇文章在西方世界迅速獲得廣泛轉(zhuǎn)載，并成為持久的爭議焦點(diǎn)。宗教與美國社會氣候變化議題與美國福音派的分裂：兼論福音派對當(dāng)前美國氣候變化政策的游說基督教界認(rèn)為，在人與地球、環(huán)境的關(guān)系方面，人負(fù)有托管（Stewardship）的權(quán)利和責(zé)任，其對待地球及身處環(huán)境問題的《圣經(jīng)》依據(jù)首先來自《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)1：26-29章：“神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女�！钡L久以來基督教界并未對人類如何處理環(huán)境問題進(jìn)行深入思考。懷特的文章激起了眾多基督教組織對環(huán)境問題的反思，成為教會思考和參與環(huán)境事務(wù)的催化劑。在美國，基督教主流教會首先對環(huán)保議題進(jìn)行回應(yīng)，并將環(huán)保主義看成托管的必然后果，美國基督教各自由派教會自20世紀(jì)70年代始即積極投入環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，呼吁實踐環(huán)境正義。歐洲教會對環(huán)境作出的回應(yīng)更早，甚至在近30年前就已開始將環(huán)保納入差傳體系。1983年，一對夫婦受英國一福音右翼圣公會組織差遣，以傳教士身份到葡萄牙南部阿爾加韋海灘建立一個鳥類觀察站和研究中心。RevDaveBookless,“ChristianMissionandEnvironmentalIssues:AnEvangelicalReflection,”inMissionStudies25(2008)，pp37–52天主教會對于環(huán)保也逐漸采取了與自由派近似的立場。方濟(jì)各教宗自當(dāng)選以來，多次談及氣候議題，主張“創(chuàng)造物不是我們可以隨意支配的財產(chǎn)；更不是僅僅一些人的財產(chǎn)。”教宗方濟(jì)各2013—2014年關(guān)于環(huán)境與氣候問題的發(fā)言集錦參見天主教氣候大會網(wǎng)站，http://catholicclimatecovenantorg/catholic-teachings/pope-francis/（本文所引網(wǎng)站資料均于2015年8月8日重新核對）。自20世紀(jì)70年代以來，自由派教會、天主教會和改革派猶太組織在環(huán)境保護(hù)方面形成一致立場。1993年10月，美國基督教教會聯(lián)合會（theNationalCouncilofChurchesofChrist）、美國天主教主教會議（theUSConferenceofCatholicBishops）、福音派環(huán)境網(wǎng)絡(luò)（theEvangelicalEnvironmentNetwork）和環(huán)境與猶太生活聯(lián)盟（theCoalitionontheEnvironmentandJewishLife）共同成立了跨宗教的以猶太-基督信仰為基礎(chǔ)的美國保護(hù)環(huán)境宗教伙伴(TheNationalReligiousPartnershipforEnvironment)。該組織體認(rèn)為，托管這一“對創(chuàng)造的管理”，即管理神所創(chuàng)造的世界，是基督徒的一項責(zé)任，也是《圣經(jīng)》中已體現(xiàn)的對人類的基本要求。對關(guān)心創(chuàng)造的福音倫理是建立在圣經(jīng)教導(dǎo)的根基上，如“尊重神所作的工，來榮耀創(chuàng)造主”（《圣經(jīng)》詩篇19、121章，約伯記38、39章），“遵守神給予人類始祖的命令，治理這地”（《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)2章），“順從神的呼召，愛我們的鄰舍，特別是那些貧窮和軟弱的人”（《圣經(jīng)》申命記6章，路加福音10章，馬太福音22章，馬可福音12章），以及“繼承耶穌基督使萬物與神和解的使命”（《圣經(jīng)》歌羅西書1章，羅馬書8章）。懷特的文章逐漸在福音派中引發(fā)思考。20世紀(jì)60年代末，福音派開始著手發(fā)展福音派生態(tài)倫理研究與討論。多個福音宗派和組織開始具體討論神學(xué)處境下的環(huán)境問題，越來越多的福音派開始將環(huán)境問題列入他們的議事日程。福音派總體體認(rèn)《圣經(jīng)》所言：“耶和華神將那人安置在伊甸園、使他修理看守，”（創(chuàng)世紀(jì)2：15）,認(rèn)為“關(guān)愛創(chuàng)造（CreationCare）是人類對環(huán)境進(jìn)行管理的基本準(zhǔn)則�！薄案Ｒ襞烧J(rèn)為關(guān)愛創(chuàng)造意味著通過停止和預(yù)防有害活動（例如空氣和水污染、物種滅絕）來關(guān)愛神的所有創(chuàng)造物，并且參與基督促進(jìn)所有創(chuàng)造物與神和解的活動。關(guān)愛創(chuàng)造的活動令我們充滿做神所悅納的事才有的喜樂。”EvangelicalEnvironmentNetwork,“WhyCreationCareMatters,”http://creationcareorg/blankphp?id=41美國福音聯(lián)盟在環(huán)保方面成為福音派的領(lǐng)頭羊。該聯(lián)盟于1970年通過決議，認(rèn)為“我們的環(huán)境問題的影響超出科學(xué)、生物和政治范圍，是一個基本的神學(xué)和宗教問題。”“今天那些輕率毀壞神創(chuàng)的自然平衡的人是違反神創(chuàng)的罪人。”“基督徒需謹(jǐn)記他們受委托對神的所有在塵世的受造之物和資源進(jìn)行托管。（《圣經(jīng)》詩篇8：6-8；50：10-11）。盡管我們相信基督會在人類完全毀損自己前復(fù)臨，我們也相信后代像我們一樣有權(quán)享有這個世界并令它繁育。”“ResolutiononEcology,”NationalAssociationofEvangelicals,1970,美國福音聯(lián)盟再次通過決議，表示“生態(tài)學(xué)不僅建立在人類的生存本能之上，而且表明在神看顧下人類作為自然世界忠誠管家的責(zé)任�！薄拔覀兪难赃M(jìn)行任何負(fù)責(zé)任的合作以解決危險的環(huán)境問題，我們甘愿支持稱職政府提出的所有可證實有效的解決方案�！盢ationalAssociationofEvangelicals,“ResolutiononEnvironmentandEcology,”1971,福音派的喉舌刊物《今日基督教》亦于70年代發(fā)表過一些社論對環(huán)境問題進(jìn)行了有限的討論。KatharineKWilkinson,BetweenGod&Green:HowEvangelicalsareCultivatingaMiddleGroundonClimateChange?(NewYork:OxfordUniversityPress,2012),p16此后，哲學(xué)家洛倫·威爾金森（LorenWilkinson）和生物學(xué)家卡爾文·德威特（CalvinDeWitt）等建立了一個生態(tài)神學(xué)研究群，在福音派四大神學(xué)院之一的加爾文神學(xué)院開展研究，并于1980年出版《保護(hù)地球：基督徒對自然資源的托管》一書，成為福音派生態(tài)神學(xué)的奠基之作，并對福音派左翼之后的環(huán)保發(fā)揮理論指導(dǎo)意義。LorenWikinson，ed,Earthkeeping:ChristianStewardshipofNaturalResources(GrandRapids,MI:Eerdmans,1980)1979年，奧·塞布爾環(huán)境研究所（TheAuSableInstituteofEnvironmentStudies）成立，開始著力于將生態(tài)學(xué)與神學(xué)相結(jié)合的培訓(xùn)課程，現(xiàn)已與貝塞爾大學(xué)、房角石大學(xué)、加爾文學(xué)院、彌賽亞學(xué)院等基督教大學(xué)以及康奈爾大學(xué)等世俗大學(xué)在生態(tài)教育方面形成伙伴關(guān)系。http://ausableorg/about/這一時期從實踐層面來看福音派實踐有限，以致于有研究者認(rèn)為20世紀(jì)70年代福音派在環(huán)境問題上無所作為。RobertBoothFowler,TheGreeningofProtestantThought(ChapelHill:TheUniversityofNorthCarolinaPress,1995),p1720世紀(jì)80年代，美國各界對環(huán)保議題的熱度進(jìn)一步發(fā)展，福音派內(nèi)部對此在神學(xué)建設(shè)和議題培育與推廣方面也在不斷深化。1990年，美國福音聯(lián)盟時隔19年再次通過關(guān)于環(huán)境議題的決議“托管：全為神的榮光”。該決議重申環(huán)保的神學(xué)和現(xiàn)實意義，并進(jìn)一步明晰以福音派機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)的行動方案�！懊绹Ｒ袈�(lián)盟認(rèn)識到神賜我們托管地球所面臨的巨大挑戰(zhàn)，由此呼吁旗下教會、宗派、傳教機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)根據(jù)圣經(jīng)成為好管家的命令檢視他們的目標(biāo)和步驟。我們呼吁基督徒個人也檢視他們生活和使用時間、才能、頭腦、身體、思想和金融等在他們控制下的資源的方式�！�，在多個美國福音派組織的推動下，福音派環(huán)境網(wǎng)絡(luò)（EvangelicalEnvironmentNetwork）成立，并于次年發(fā)布“福音派關(guān)愛創(chuàng)造宣言”（OntheCareofCreation:AnEvangelicalDeclarationontheCareofCreation），認(rèn)為“創(chuàng)造物的退化和墮落可歸納為：土地退化、采伐森林、物種滅絕、水質(zhì)惡化、全球毒化、大氣變化、人類和文化的墮落。”“這些退化的跡象表明，我們擠壓著神對創(chuàng)造物的限定。隨著人口的不斷增長，退化會更嚴(yán)重。我們的職責(zé)不僅是繁衍和養(yǎng)育孩子，還要護(hù)育他們在地球上的家�！薄拔覀凅w認(rèn)人類的貧窮是環(huán)境惡化的原因和結(jié)果�！庇纱�，宣言提出四條路徑以響應(yīng)神的呼召，“首先，神呼召我們承認(rèn)和悔改貶抑創(chuàng)造物、歪曲或忽略圣經(jīng)啟示以支持我們錯誤使用創(chuàng)造物的態(tài)度。忘記‘地球歸神所有’，我們經(jīng)常僅只利用創(chuàng)造物，遺忘了關(guān)愛創(chuàng)造的職責(zé)。第二，我們關(guān)于地球的行動和傾向需要從我們信仰的中心展開，深植于基督和《圣經(jīng)》中神的啟示的豐滿。我們抵制兩種意識形態(tài)，認(rèn)為福音與關(guān)愛非人類的創(chuàng)造物無涉和福音只是關(guān)愛創(chuàng)造。第三，我們小心尋求領(lǐng)會圣經(jīng)告訴我們的關(guān)于創(chuàng)造者、受造之物和人類任務(wù)的所有一切。我們用生命和言辭宣告面向所有受造之物的整全福音，而這些‘受造之物、切望等候神的眾子顯出來’（《圣經(jīng)》羅馬書8：19）。第四，我們尋求理解受造之物所顯現(xiàn)的神性、神的持久存在和永恒權(quán)柄，以及受造之物教導(dǎo)我們的神賜秩序及其運(yùn)行準(zhǔn)則�！边@四條路徑點(diǎn)明了地球環(huán)境正在迅速惡化，對環(huán)境的關(guān)愛系出神啟，人類應(yīng)以信仰為基礎(chǔ)對環(huán)境負(fù)完整責(zé)任，強(qiáng)調(diào)關(guān)心環(huán)境就是遵循信仰的行動、是順從，承認(rèn)環(huán)境變化影響世界窮人生活，這成為福音左翼環(huán)境觀的理論共識。同年，在美國福音聯(lián)盟政府事務(wù)副主席理查德·西茲克（RichardCizik）等福音派領(lǐng)袖的推動下，美國福音聯(lián)盟通過“為了國家的健康：福音派對公民責(zé)任的呼吁”（FortheHealthoftheNation:AnEvangelicalCalltoCivicResponsibility）聲明，是為該會公民參與的綱領(lǐng)性文件。該文件闡明福音派應(yīng)在七大領(lǐng)域進(jìn)行政治參與，正式把“保護(hù)神的創(chuàng)造”作為福音派應(yīng)積極開展各類政治參與的重要領(lǐng)域。聲明號召福音派不僅要贏得靈魂，也要關(guān)心環(huán)境，表達(dá)了與世俗環(huán)保主義相近的關(guān)切。NAE,“FortheHealthoftheNation:AnEvangelicalCalltoEvangelicalResponsibility,”1993由于美國福音聯(lián)盟在福音派中的廣泛代表性，且其本身并非福音左翼，這一決議進(jìn)一步表明環(huán)境問題在福音派的關(guān)注領(lǐng)域中位序升高。福音派右翼長期以來并未對環(huán)境議題給予過多關(guān)注，他們不贊成把環(huán)境問題提到重要議程，認(rèn)為過于強(qiáng)調(diào)環(huán)境議題會削弱福音傳播，而過于重視環(huán)境問題則有“敬拜自然”之嫌。福音右翼認(rèn)為敬拜自然是與敬拜偶像一樣的褻瀆行為。直至1990年，美國最大的福音宗派美南浸信會才通過第一個有環(huán)境問題的決議“環(huán)境托管決議”(ResolutionOnEnvironmentalStewardship）。該決議首先闡述神與世界的關(guān)系，“地和其中所充滿的、世界、和住在其間的、都屬耶和華�！保ā妒ソ�(jīng)》詩篇24：1）“神稱旱地為地、稱水的聚處為海。神看著是好的。”（《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)1：10）。然后，該決議定義了基督徒與神之間的關(guān)系，“基督徒將神視為圣父圣子和圣靈、所創(chuàng)造秩序的創(chuàng)造者、救贖者和維持者�！币源藶榛A(chǔ)，該決議界定了人對環(huán)境的托管，“耶和華神將那人安置在伊甸園、使他修理看守�！保ā妒ソ�(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)2：15），指出人的罪性導(dǎo)致受造秩序的破壞，污染、人類的奢侈浪費(fèi)、土地使用過度和腐蝕，以及對受造物的普遍濫用令地球受到危害�！拔覀冎酪磺惺茉熘�、一同嘆息勞苦、直到如今。”（《圣經(jīng)》羅馬書8：22）神禁止我們崇拜受造物，指示我們關(guān)愛創(chuàng)造（《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)1：28，2：15），呼召我們成為忠誠的托管者（《圣經(jīng)》路加福音16：1-13）由此，該會表明其責(zé)任是成為“創(chuàng)造而來的秩序更好的托管者”，同時“個人和集體尋找多種方式關(guān)愛地球和地球上的各種居留者”，由此，“鼓勵個人、教會和其他浸信會團(tuán)體將對環(huán)境負(fù)責(zé)的倫理作為我們生活方式和福音見證的一部分�！盨outhernBaptistConventionResolution,“ResolutionOnEnvironmentalStewardship,”NewOrleans,Louisiana,1990,美南浸信會的決議更多表明了人類對大自然的托管責(zé)任，但并未對環(huán)境問題進(jìn)行進(jìn)一步的歸納和闡釋，也未進(jìn)一步闡明教會的具體責(zé)任，且并未提出任何政策倡議，這在福音右翼中頗具代表意義。20世紀(jì)90年代，福音右翼日益認(rèn)為世俗環(huán)境運(yùn)動對美國而言是不斷增長的威脅。福音派環(huán)境網(wǎng)絡(luò)成立后，即在福音派內(nèi)部大力推動環(huán)境議題，且立即參與了美國保護(hù)環(huán)境宗教伙伴這一跨宗教環(huán)保組織的組建工作。這種與天主教、基督新教自由派和左翼猶太組織的聯(lián)盟行為旋即遭到一批福音右翼領(lǐng)袖和組織的反擊。1999年秋天，監(jiān)獄團(tuán)契主席查爾斯·科爾森(CharlesColson)等眾多福音右翼領(lǐng)導(dǎo)人開會商討如何應(yīng)對環(huán)保運(yùn)動對美國和福音派內(nèi)部的雙重侵蝕。2000年5月1日，福音右翼聯(lián)合天主教、猶太教中的保守主義者1500余人共同發(fā)表康沃爾環(huán)境托管宣言（CornwallDeclarationonEnvironmentalStewardship），該宣言明晰厘清對環(huán)境問題的三大誤解：“眾多人錯誤地把人類首先看成是消費(fèi)者和污染者，而不是制造者和托管者�！薄氨姸嗳讼嘈拧笞匀蛔蠲靼住�，或者是人類未觸及的地球是理想狀態(tài)。這類浪漫主義導(dǎo)致一些人神化自然或反對人類對創(chuàng)造物的主權(quán)”�！耙恍⿲Νh(huán)境的關(guān)注嚴(yán)肅且確有其據(jù)，另一些卻沒有根據(jù)或大為夸張。一些確有其據(jù)的關(guān)注是因不潔衛(wèi)生狀況而導(dǎo)致的人類健康問題，木材和糞肥等原始生物燃料……一些沒有根據(jù)或過度的關(guān)注包括對破壞性人為全球變暖、人口過剩和物種滅絕的恐懼�！痹撔栽诒磉_(dá)對環(huán)保關(guān)注的同時，也對亞伯拉罕宗教內(nèi)保守一翼的環(huán)境觀進(jìn)行了較為明確的宣示，內(nèi)中亦表明對氣候變化、計劃生育和野生動植物保護(hù)等議題與世俗環(huán)保組織截然不同的立場。此后福音右翼以這一宣言的內(nèi)涵與組織為基礎(chǔ)，在2005年與猶太教和天主教保守主義者共同成立環(huán)境托管跨信仰委員會（InterfaithCouncilforEnvironmentalStewardship，后更名為康沃爾托管創(chuàng)造聯(lián)盟，簡稱康沃爾聯(lián)盟，CornwallAlliancefortheStewardshipofCreation），與宗教環(huán)境左翼進(jìn)行論戰(zhàn)與斗爭為該聯(lián)盟的重要活動。該聯(lián)盟發(fā)言人、著名右翼政治倡議家卡爾文·貝斯納（CalvinBeisner）長期為福音右翼抵制世俗和福音左翼環(huán)境問題立場的重要組織者。福音派對環(huán)境問題的響應(yīng)遠(yuǎn)緩于世俗社會，在基督宗教內(nèi)部也較天主教和基督教自由派為慢，對氣候議題的響應(yīng)亦如此。盡管以上幾項福音派關(guān)于環(huán)境問題的代表性文件均未直接或過多涉及氣候問題，卻初步顯示了福音派內(nèi)部對待環(huán)境問題的不同傾向。二、氣候變化議題與福音派的分裂20世紀(jì)70年代初，一些科學(xué)家基于地球運(yùn)轉(zhuǎn)軌道周期變化規(guī)律，提出“氣候變冷”說，認(rèn)為21世紀(jì)地球?qū)⑦M(jìn)入“小冰河期”，此后這一理論一直獲得一批冰川學(xué)家的支持。自20世紀(jì)80年代以來，“氣候變暖”說影響不斷深化。1988年12月，聯(lián)合國大會通過決議，認(rèn)為氣候變化為人類“共同關(guān)注的問題”，并推動政府間氣候變化專門委員會（IPCC）成立，氣候變暖由此從科學(xué)領(lǐng)域走向國際政治領(lǐng)域。IPCC成立后發(fā)布了4個全球氣候變化評估報告，不僅說明了全球氣溫升高的危險，而且以量化數(shù)據(jù)表明人類活動導(dǎo)致氣候變暖的可能性超過90%。聯(lián)合國于1992年通過了《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，1997年通過了落實《聯(lián)合國氣候變化框架公約》的《京都議定書》。聯(lián)合國并圍繞氣候變暖議題召開系列國際會議。在此過程中，氣候變暖成為各國政界、科學(xué)界和公民社會共同關(guān)心的事關(guān)全球安全的重大議題。盡管近年來氣候變暖說獲得廣泛的接受度，氣候變冷論一直擁有眾多支持者。同時，還有科學(xué)界人士對兩種觀點(diǎn)均持謹(jǐn)慎觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)通過進(jìn)一步改進(jìn)研究方法、完善論證邏輯來得出進(jìn)一步的結(jié)論。隨著美國和全球各界對全球變暖問題的關(guān)注不斷提高，氣候變化成為全球基督教界必須面對一個重要議題，20世紀(jì)90年代以來，美國基督教多個組織先后開始探討這一議題，并逐步形成對這一議題的正式立場。近十年來，美國基督教自由派、美國天主教會內(nèi)部對氣候變化議題的立場與世俗環(huán)保主義者趨近，并高度支持美國出臺政策抑制全球變暖。而福音派內(nèi)部對氣候變化議題的觀點(diǎn)差異頗大。福音左翼自20世紀(jì)90年代末期開始涉及氣候變化議題，并逐漸傾向于贊同氣候變暖觀。福音右翼則抱守傳統(tǒng)的統(tǒng)治神學(xué)之環(huán)境觀。氣候變化議題逐漸成為福音派內(nèi)部數(shù)個重要分裂議題之一。在家庭等福音派的傳
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