★季羨林**親定自選集，濃縮季羨林一生著作精華
★「精裝珍藏版」，單冊、套裝同步上市！
★季羨林幾十年讀寫生涯的經驗之談并2、記錄了陳寅恪、胡適等人的治學理論。
本書簡介：
叢書簡介：本套叢書是季羨林唯一親定自選集，是作者晚年在醫(yī)院療養(yǎng)期間親自編選的作品集。文集收錄了作者在各個人生階段的代表作品，涵蓋散文、隨筆、游記、回憶錄、日記、學術著述等多種體裁，集中體現(xiàn)了季老的治學之志、文章之風和人格之美。
本書簡介：本書集結了季羨林關于讀書、治學和寫作方面的心得，另收錄了他對陳寅恪、胡適等人治學理論的論述。做了一輩子學術研究的季羨林，將自己的實踐經驗坦誠地拿出來與人分享，于廣大學生和學者而言，都是很有益處的。
作者簡介：
季羨林（1911—2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人，語言學家、東方文化研究專家、散文家，被稱為“學界泰斗”。1934年畢業(yè)于清華大學西洋文學系，翌年作為交換研究生赴德國哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等，1941年獲哲學博士學位。1946年歸國，任北京大學東方語言文學系主任，開拓中國東方學學術園地。曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。
目錄：
做真實的自己（代序）/1
第一輯讀書
開卷有益/5
我最喜愛的書/8
“天下第一好事，還是讀書”/12
對我影響最大的幾本書/15
坐擁書城意未足/18
我的書齋/20
推薦十種書/23
藏書與讀書/27
我和北大圖書館/30
我和外國文學/33
漫談散文/41
目錄：
做真實的自己（代序）/1
第一輯讀書
開卷有益/5
我最喜愛的書/8
“天下第一好事，還是讀書”/12
對我影響最大的幾本書/15
坐擁書城意未足/18
我的書齋/20
推薦十種書/23
藏書與讀書/27
我和北大圖書館/30
我和外國文學/33
漫談散文/41
我對散文的認識/49
散文的兩大類/54
中國散文與世界散文/57
1994年我常讀的一本書—《陳寅恪詩集》/62
讀朱自清《背影》/63
我讀《蒙田隨筆》/66
我和東坡詞/71
第二輯治學
研究學問的三個境界/77
我的學術研究的特點和范圍/80
我和外國語言/83
抓住一個問題終生不放/102
如何搜集資料/104
搜集資料必須有“竭澤而漁”的氣魄/107
如何利用時間/109
才、學、識/111
把學術還給人民大眾/115
關于義理、文章與考證/122
學術研究發(fā)展的軌跡—由考證到兼顧義理/130
為考證辯誣/132
再談考證/135
我的考證/138
我的義理/141
一些具體的想法/144
廣通聲氣博采眾長/154
“模糊”“分析”與“綜合”/156
談翻譯/160
研究、創(chuàng)作與翻譯并舉/167
漢語與外語/170
學術良心或學術道德/194
對待不同意見的態(tài)度/197
陳寅恪先生的道德文章/199
胡適先生的學術成就和治學方法/227
第三輯寫作
作文/243
寫文章/249
寫日記/251
文章的題目/255
我的處女作/257
我的第一篇學術論文/261
我在小學和中學的寫作經歷/265
文以載道/273
沒有新意，不要寫文章/276
多讀一點中外文學作品/280
多注意“身邊瑣事”/283
語言混亂數(shù)例/290
慘淡經營與信手拈來/292
怎樣寫散文/295
語言與文字/302
談談“煉話”/305
獲獎有感/309
跋/313
前言做真實的自己（代序）
在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!
我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然表現(xiàn)在文章中。到了老年，如果想出文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前后有矛盾，甚至有天翻地覆的矛盾的文章呢?這里就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正確，思想感情總是前后一致的人。
我個人不贊成這種做法，認為這有點作偽的嫌疑。我主張，一個人一生是什么樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地表達出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，絕不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章絕不應任意刪削或者干脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。
在我的散文和雜文中，我的思想感情前后矛盾的現(xiàn)象，是頗能找出一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；做真實的自己（代序）
在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!
我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然表現(xiàn)在文章中。到了老年，如果想出文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前后有矛盾，甚至有天翻地覆的矛盾的文章呢?這里就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正確，思想感情總是前后一致的人。
我個人不贊成這種做法，認為這有點作偽的嫌疑。我主張，一個人一生是什么樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地表達出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，絕不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章絕不應任意刪削或者干脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。
在我的散文和雜文中，我的思想感情前后矛盾的現(xiàn)象，是頗能找出一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；后來感到一點失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以刪改，統(tǒng)統(tǒng)保留下來。不管現(xiàn)在看起來是多么幼稚，甚至多么荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。
像我這樣性格的一個人，我是頗有點自知之明的。我離一個社會活動家，是有相當大的距離的。我本來希望像我的老師陳寅恪先生那樣，淡泊以明志，寧靜以致遠，不求聞達，畢生從事學術研究，又絕不是不關心國家大事，絕不是不愛國，那不是中國知識分子的傳統(tǒng)。然而陰差陽錯，我成了現(xiàn)在這樣一個人。應景文章不能不寫，寫序也推托不掉，“春花秋月何時了，開會知多少”，會也不得不開。事與愿違，塵根難斷，自己已垂垂老矣，改弦更張，只有俟諸來生了。
智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。——《感動中國》頒獎詞與季羨林而言，家國情懷也許就是具體為這里有他的親人、朋友、師長，這里有美麗的山川江河，有無數(shù)種讓人垂涎欲滴的美食小吃，也有讓人流連忘返的小書攤�；蛟S，對知識分子而言，這就是家國情懷的寄托所在吧。 ——新京報季節(jié)變換人無常，羨慕大師學識龐。林中頓減千秋樹，世界都在喊彷徨！ ——新浪網(wǎng)
關于義理、文章與考證
談義理
清代桐城派主將姚鼐《復秦小峴書》說：“天下學問之事，有義理、文章與考證三者之分，異趨而同為不可廢�！蔽矣X得，這種三分法是符合實際情況的，它為后來的學者所接受，是十分自然的，它也為我所服膺。
在三者之中，我最不善義理，也最不喜歡義理。我總覺得，義理（理論）這玩意兒比較玄乎。公說公有理，婆說婆有理。一個唯心主義與唯物主義的矛盾，矛盾了幾千年，到現(xiàn)在還沒有哪一個理論家真正說透。以我的愚見，絕對純之又純的唯心主義和唯物主義都是沒有的。說一部哲學史就是唯心主義和唯物主義的斗爭史，顯然也與歷史事實不完全符合。特別是最近幾十年以來，有一些理論家，或者滿篇教條，或者以行政命令代替說理，或者視理論如兒戲，今天這樣說，明天那樣說，最終讓讀者如同丈二和尚，摸不著頭腦。反正社會科學的理論不像自然科學的實驗那樣，亂說不會立即受到懲罰。搞自然科學，你如果瞎鼓搗，眼前就會自食其果，受到懲罰。社會科學理論說錯了，第二天一改，臉也用不著紅一紅。因此，我對于理論有點敬鬼神而遠之。這類的文章，我寫不出，別人寫的我也不大敢看。我對理論的偏見越來越深。我安于自己于此道不擅長，也不求上進。
這并不等于說，我抹殺所有的理論。也有理論讓我五體投地地佩服的，這就是馬克思主義的根本理論。經過了幾十年的學習與考驗，我覺得馬克思主義的根本理論完全反映了客觀現(xiàn)實，包括了歷史、人類社會與自然界。即使馬克思主義仍然要不斷發(fā)展，但是迄今它發(fā)展達到的水平讓我心服口服。
這種輕視理論的做法是不是一種根深蒂固的偏見呢？可能是的。一個人難免有這樣或那樣的偏見。即使是偏見吧，我目前還不打算去改變。我也決不同別人辯論這個問題，因為一辯論，又是公說公有理，婆說婆有理，最終弄得大家一起墜入五里霧中。我只希望理論家們再認真一點，再細致一點，再深入一點，再嚴密一點。等到你們的理論能達到或者接近馬克思主義基本理論的水平時，無須辯論，無須說明，我自然會心悅誠服地拜倒在你們腳下。
說文章
談到文章，我覺得里面包含著兩個問題：一個是專門搞文章之學的，一個是搞義理或考證之學而注意文章的。專門搞文章之學的是詩人、詞人、散文家等。小說家過去不包括在里面。這些人的任務就是把文章寫好，文章寫不好，就不能成為詩人、詞人、散文家、小說家。道理一清二楚，用不著多說。搞義理或考證之學的人，主要任務是探索真理，不管是大事情上的真理，還是小事情上的真理，都是探索。至于是否能把文章寫好，不是主要問題。但是，古人說：言之無文，行之不遠�？鬃右蟮茏觽冊谥v話方面要有點文采，是很有道理的。過去的和現(xiàn)在的義理學或考證學的專家們，有的文章寫得好，有的就寫得不怎么好。寫得好的，人家愿意看，你探索的真理容易為別人所接受；寫得不好的，就會影響別人的接受。這個道理也是一清二楚的。所以，我認為對不專門從事文章之學的學者來說，認真把文章寫好也有很重要的意義。
論考證
談到考證，亦稱考據(jù)，是我最喜歡的東西，也是清代樸學大師所最擅長的東西，同時又是新中國成立后受到一些人責難的東西。最近我寫了一篇短文《為考證辯誣》，這里不再重復。我在這里只談我的想法和做法。
首先，我覺得考證之學并沒有什么神秘的地方，沒有一些人加給它的那種作用，也沒有令人驚奇的地方，不要夸大它的功績，也不要隨便加給它任何罪狀，它只是做學問的必要的步驟，必由之路。特別是社會科學，你使用一種資料、一本書，你首先必須弄清楚，這種資料、這本書，是否可靠，這就用得著考證。你要利用一個字、幾個字或一句話、幾句話證明一件事情，你就要研究這一個字、幾個字或一句話、幾句話，研究它們原來是什么樣子，后來又變成了什么樣子，有沒有后人竄入的或者更改的東西？如果這些情況都弄不清楚，而望文生義或數(shù)典忘祖，貿然引用，企圖證明什么，不管你發(fā)了多么偉大的議論，引證多么詳博，你的根據(jù)是建筑在沙漠上的，一吹就破。這里就用得著考證。必須通過細致的考證才能弄清楚的東西，你不能怕費工夫�，F(xiàn)在間或有人攻擊煩瑣的考證，我頗有異議。如果非煩瑣不行的話，為什么要怕煩瑣？用不著的煩瑣，為了賣弄而出現(xiàn)的煩瑣，當然為我們所不取。
其次，在進行論證時，我服膺兩句話：“大膽的假設，小心的求證�！边@兩句話已經被批了很長時間了，也許有人認為已經被批倒批臭，永世不得翻身了。現(xiàn)在人們都談虎色變，不敢再提�？墒俏覍Υ擞钟挟愖h。過去批判這兩句話，批判一些人，是在極左思想支配下—用形而上學的方法冒充辯證法，魚目混珠，實際上是偽辯證法—來進行的。頭腦一時發(fā)熱，在所難免，我自己也并非例外。但是，清醒之后，還是改一改為好。我現(xiàn)在就清醒地來重新評估這兩句話。
我個人認為，古今中外，不管是自然科學家，還是社會科學家，哪一個人在進行工作時也離不開這兩句話。不這樣，才是天大的怪事。在開始進行一個課題的研究時，你對于這個課題總會有些想法吧，這些想法就是假設。哪里能一點想法都沒有而進行一個課題的研究呢？為什么要“大膽”？意思就是說，不要受舊有的看法或者甚至結論的束縛，敢于突破，敢于標新立異，敢于發(fā)揮自己的幻想力或者甚至胡想力，提出以前從沒有人提過或者敢于提出的假設。不然，如果一開始就謹小慎微，一大堆清規(guī)戒律，滿腦袋緊箍，一點幻想力都沒有，這絕對不會產生出什么好結果的。哥白尼經過細致觀測，覺得有許多現(xiàn)象是太陽繞地球旋轉說解釋不了的，于是假設了日中心說。這真是石破天驚的假設，大膽的假設。沒有這個膽量，太陽恐怕還要“繞”地球運轉若干年。沒有大膽的假設，世界學術史陳陳相因，能有什么進步呢？
那么，大膽的假設，其罪狀究竟何在呢？
有了假設，不等于就有了結論。假設只能指導你去探討，去鉆研。所有的假設，提出來以后，都要根據(jù)資料提供的情況，根據(jù)科學實驗提供的情況來加以檢驗。有的假設要逐步修正，使之更加完善�？陀^材料證實了多少，你就要在假設中肯定多少。哪些地方同客觀材料相違，或者不太符合，你就要在假設中加以修正。這樣可能反復多次，十次，百次，幾百次；假設也要修正十次，百次，幾百次，最后把假設變成結論。有的假設經不住客觀材料的考驗，甚至必須完全拋棄，重新再立假設，重新再受客觀材料的考驗。凡是搞點科學研究的人都能了解其中的味道，或甘或苦，沒有定準兒，這就叫作小心的求證。
那么，小心的求證，其罪狀究竟何在呢？
也有人靈機一動提出了一個假設，自己認為是神來之筆，是靈感的火花，極端欣賞，極端自我陶醉。但是后來，客觀材料，包括實驗結果證明這個假設不能成立。在這個關鍵時刻，真正有良心的科學工作者應該當機立斷，毅然放棄自己的假設，另覓途徑，另立新說。這是正途。可是也有個別的人，覺得自己的假設真是美妙絕倫，丟掉了萬分可惜。于是不惜歪曲材料，順我者昌，逆我者亡，只選取對自己的假設有利的材料，堆累在一起，形成了一個遷就自己的假設的結論。這是地道的學術騙子。這樣的“學者”難道說是絕無僅有嗎？
這就是我理解的大膽的假設，小心的求證。
這是絲毫也無可非議的。
但是確實有一些學者是先有了結論，然后再搜集材料，來證實結論�！耙哉搸贰迸傻膶W者，我認為就有這種傾向。比如要研究中國歷史上農民戰(zhàn)爭問題，他們從什么人的著作里找到了農民戰(zhàn)爭解放生產力的結論。在搜集材料時，凡有利于這個結論的，則統(tǒng)統(tǒng)收進來；凡與這個結論相違反的，則統(tǒng)統(tǒng)視而不見。有時甚至不惜加以歪曲，爬羅剔抉，刮垢磨光，最后磨出一個農民戰(zhàn)爭解放生產力的結論，而讓步政策則是“修正主義”。研究清官與贓官問題時，竟然會說贓官要比清官好得多，因為清官能維護封建統(tǒng)治，而贓官則能促成革命，從而縮短封建統(tǒng)治的壽命。如此等等，不一而足。這樣的研究方法根本用不著假設，不大膽的假設也用不著。至于小心的求證，則是戴著有色眼鏡去衡量一切，談不到小心不小心。
對這樣的科學工作者來說，大膽的假設、小心的求證是必須徹底批判的。
對這樣的科學工作者來說，他們的結論是先驗的真理，不許懷疑，只準闡釋。他們是代圣人立言，為經典作注。
用這樣的方法，抱這樣的態(tài)度，來研究學問，學問會墮落到什么程度，不是一清二楚了嗎？
我服膺被批判了多年的大膽的假設，小心的求證，理由就是這一些。另外可能還有別的解釋，則非愚鈍如不佞者所能知矣。
統(tǒng)觀自己選出來的這些文章，不管它們是多么膚淺，我總想在里面提出哪怕是小小的一點新看法，要提出新看法，就必須先有新假設。假設一提出，還不就是結論。不管假設多么新，在證實之前都不能算數(shù)。我經常被迫修改自己的假設，個別時候甚至被迫完全放棄。有的假設，自己最初認為是神來之筆，美妙絕倫；一旦證實它站不住腳，必須丟棄。這時往往引起內心的激烈波動，最終也只能忍痛丟棄。我的做法大體上就是如此。鸚鵡學舌，非我所能；陳陳相因，非我所愿。我也決不敢說，我的這些所謂新看法都是真理。一部人類的學術史證明了學術一定要隨時代的前進而前進。將來有新材料發(fā)現(xiàn)，或者找到了觀察問題的新的角度，自己的看法或者結論也勢必要加以修改，這是必然的。
現(xiàn)在歸納起來可以說，我過去五六十年的學術活動走的基本上是一條考證的道路�？墒窃瓉碜约翰]有意識到。到了今天，通過這個自選活動，我才真正全面而明確地認識到這一點。考證要達到什么目的呢？無非是尋求真理而已。偉大科學家愛因斯坦說：“凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的�！边@句話可以有多種解釋。什么叫真理？大家的理解也未必一致。有的人心目中的真理有倫理意義，我不認為是這樣。我覺得，事情是什么樣子，你就說它是什么樣子。這是唯物主義，同時也是真理。我體會愛因斯坦在這里所說的真理就是這樣的真理，他這一句話頗耐人尋味。同樣是真理，事情卻有大小。哥白尼倡日中心說，這是大事情上的真理。語言文字學家、訓詁學家，弄清楚一個字或一句話的古音古義，這是小事情上的真理。事情有大有小，而其為真理則一也。有人夸大考證的作用，說什么發(fā)現(xiàn)一個字的古音，等于發(fā)現(xiàn)了一顆新星，這有點過分夸張。這樣的發(fā)現(xiàn)與哥白尼的日中心說是不能比的。不管怎樣，整個人類的歷史，就是追求真理、探索真理的歷史，這一點恐怕是無法否認的。從事各種工作的人，都在自己的領域內追求真理、探索真理。
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