★要做好“一帶一路”總體布局，盡早確定今后幾年的時(shí)間表、路線圖，要有早期收獲計(jì)劃和領(lǐng)域�！�(xí)近平
★為推進(jìn)實(shí)施“一帶一路”重大倡議，讓古絲綢之路煥發(fā)新的生機(jī)活力，以新的形式使亞歐非各國聯(lián)系更加緊密，互利合作邁向新的歷史高度，中國政府特制定并發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》。——李克強(qiáng)
★絲綢之路的精神則是貫穿了全書的重要線索……海陸兩條絲綢之路把中國的絲綢、茶葉、瓷器等輸往沿途各國，帶去了文明和友好，也帶回來“西域”與“西洋”的物產(chǎn)和文化……我們要深刻理解“一帶一路”戰(zhàn)略，就不能不認(rèn)真學(xué)習(xí)兩千多年來的中外文化交流史�！獏侵九剩ū本┐髮W(xué)常務(wù)副校長、亞太研究院院長，教授）
★原北京大學(xué)副校長、亞太研究院院長何芳川教授主編，匯聚19位相關(guān)領(lǐng)域權(quán)威學(xué)者傾心編撰，幾乎涵蓋了關(guān)于陸上絲綢之路和海上絲綢之路的所有歷史信息。
★本課題榮獲第六屆高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)！
本書簡(jiǎn)介：
《中外文化交流史》為原北大亞太研究院院長、中外文化交流史權(quán)威何芳川教授，組織國內(nèi)影響力強(qiáng)大的學(xué)術(shù)力量編寫而成，內(nèi)容條貫周詳、體系嚴(yán)謹(jǐn)清晰、簡(jiǎn)潔流暢，集權(quán)威性、嚴(yán)謹(jǐn)性、人文性以及可讀性于一身。它以絲綢之路為主線，將中國在西、南、東、北方向，從古至今與外界交流的歷史娓娓道來。既有縱向的歷史論述，從兩漢魏晉南北朝、隋唐至明清時(shí)期、西學(xué)東漸與歐洲科學(xué)在中國的傳播幾個(gè)時(shí)間段論述了不同時(shí)期的中外文化交流發(fā)展?fàn)顩r；又有橫向的文化比較，從中國-東北亞，中國-東南亞、南亞，中國-西亞-非洲，中國-歐洲，中國-美洲五個(gè)地域性的角度來全面闡述中西文化交流的歷史。
作者簡(jiǎn)介：
何芳川（1939—2006），北京大學(xué)歷史系教授、北京大學(xué)亞太研究院院長、北京大學(xué)副校長，在非洲史、亞洲史、環(huán)太平洋地區(qū)史、中外文化交流史等領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的開拓和探索。他一手創(chuàng)辦了北京大學(xué)亞太研究中心和北京大學(xué)亞太研究院，并使之成為中國亞洲太平洋研究的重鎮(zhèn)。先后出版了《崛起的太平洋》、《澳門與葡萄牙大商帆》、《太平洋貿(mào)易網(wǎng)500年》（主編）、《世界歷史近代亞非拉部分》（合著）、《非洲通史古代卷》（主編）、《中外文明的交匯》等著作十余部。
目錄：
卷首語：永遠(yuǎn)的接力棒
第一章導(dǎo)論：文明、文化與文化交流
一文化與文明
二文化交流與文明交匯
三文化交流的特殊狀態(tài)：暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)
四文化交流中的“作偽”與“誤讀”
五和平交流：全球化中的中國文化旗幟
勾勒篇
第二章歷史上的中外文化交流——兩漢魏晉南北朝時(shí)期
一陸上絲綢古道的形成
二海上絲綢之路的開辟
三漢魏南北朝時(shí)期的中外文化交流
第三章歷史上的中外文化交流——隋唐至明清時(shí)期
一陸上絲綢古道的發(fā)展與式微
二海上絲綢之路的發(fā)展與繁榮卷首語：永遠(yuǎn)的接力棒
第一章導(dǎo)論：文明、文化與文化交流
一文化與文明
二文化交流與文明交匯
三文化交流的特殊狀態(tài)：暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)
四文化交流中的“作偽”與“誤讀”
五和平交流：全球化中的中國文化旗幟
勾勒篇
第二章歷史上的中外文化交流——兩漢魏晉南北朝時(shí)期
一陸上絲綢古道的形成
二海上絲綢之路的開辟
三漢魏南北朝時(shí)期的中外文化交流
第三章歷史上的中外文化交流——隋唐至明清時(shí)期
一陸上絲綢古道的發(fā)展與式微
二海上絲綢之路的發(fā)展與繁榮
三唐宋以降的中外文化交流
第四章西學(xué)東漸與歐洲科學(xué)在中國的傳播（1582-1793）
一明末傳人的西方科學(xué)知識(shí)
二康雍乾時(shí)期西方科學(xué)的傳入
三明清時(shí)期西學(xué)傳播的社會(huì)因素
中國-東北亞篇
第五章歷史悠久的中韓（朝）文化交流
一古代文化交流的獨(dú)特歷史環(huán)境
二古代的中韓（朝）文化交流
三近代中韓（朝）文化交流
四面對(duì)新世紀(jì)的中韓（朝）文化交流
第六章高潮迭起的中日文化交流
一古代的中日文化交流——第一次高潮前后
二中世紀(jì)的中日文化交流——以第二、第三次高潮為中心
三近代的中日文化交流——第四次高潮的興起和消退
四當(dāng)代中日文化交流——第五次高潮方興未艾
中國-東南亞、南亞篇
第七章悠久綿長，交相輝映——中國與越南老撾、柬埔寨的文化交流
一中越關(guān)系的源頭與早期經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系
二越南立國后中越兩國經(jīng)貿(mào)與文化關(guān)系的廣泛發(fā)展
三中越兩國在近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的密切聯(lián)系
四和平、友好、互惠的中老文化交流
五睦鄰互助、高潮迭起的中柬文化交流
第八章和睦友好的中泰文化交流
一歷史悠久的古代中泰交往關(guān)系
二豐富多彩的中泰文化交流
三現(xiàn)代中泰文化交流
四中泰文化交流的因緣
第九章中緬文化交流源遠(yuǎn)流長
一中緬文化交流的優(yōu)越條件
二戰(zhàn)國秦漢時(shí)期中緬文化交流
三魏晉南北朝時(shí)期中緬文化交流
四唐宋時(shí)期中緬文化交流
五元朝的中緬文化交流
六明清時(shí)期中緬文化交流
七民國時(shí)期的中緬文化交流
八新中國成立后的中緬文化交流
第十章流光溢彩的中國印度尼西亞文化交流
一宗教
二語言和文學(xué)
三音樂、舞蹈和建筑
四醫(yī)學(xué)、陶瓷和生產(chǎn)技術(shù)
五中印尼文化交流的特點(diǎn)
第十一章中印文化交流兩千年
一兩漢魏晉南北朝時(shí)期
二唐宋元時(shí)期
三明清至近代
中國-西亞-非洲篇
第十二章絲綢之路上中國與伊朗的文化交流
一歷史回眸看伊朗
二古代中伊友好交往
三經(jīng)由伊朗向中國的宗教傳播
四文化交流結(jié)碩果
第十三章絲綢之路長長城通天方——中國與阿拉伯世界文化交流’
一阿拉伯世界
二中阿往來關(guān)系史勾勒”
三古代中阿之間的文化交流與相互影響
四《古蘭經(jīng)》的翻譯
五阿拉伯文學(xué)在中國
第十四章關(guān)山難越中非文化傳真情
一茫茫大海曲甘英欲渡無船
二兩大古文明在希臘化世界面前尷尬的“接觸”
三中國絲綢與東地中海服飾文化
四中國與非洲直接聯(lián)系的紐帶——海上絲綢之路初通
五唐宋時(shí)期中非交流區(qū)域顯著擴(kuò)大，
六中國“四大發(fā)明”傳人非洲和埃及在交流中的地位
七陸道海道俱暢通的元代中非文化交流
八鄭和下西洋開辟了與非洲交往的新時(shí)期
九近代中國與非溯的文化交漉
十薪火相傳，文化交流友好合作傳萬世
中國-歐洲篇
第十五章中法文化交往歷史啟示錄
二中華文明對(duì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)
三19世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期中法文化的大規(guī)�；�(dòng)
四近期的發(fā)展：中法文化大融會(huì)及其他
第十六章龍與鷹——?dú)v史上中德民族的文化交匯
一“向中國”：湯若望-萊布尼茨肘代
二羅可可風(fēng)：中國文化情結(jié)
三“視線所窺，永是東方”：歌德-代
四文化碰撞：“圖象”的變化
五文化兼容：“向東方壓進(jìn)”與“向西方學(xué)習(xí)”
六文化傳奇：“賽瓦公案”與《孽海花》
七文化交匯的結(jié)晶：同濟(jì)大學(xué)和中德學(xué)會(huì)
第十七章轉(zhuǎn)變的世紀(jì)——18世紀(jì)中英文化與政治交往
一18世紀(jì)以前的中英交往
二18世紀(jì)中英之間的文化交流
三18世紀(jì)中期英國人對(duì)中國的負(fù)面評(píng)價(jià)
四18世紀(jì)末馬戛爾尼使華及其影響
第十八章中俄文化交流
一從古代至17世紀(jì)的中俄文化交流
二18世紀(jì)的中俄文化交流
三19世紀(jì)的中俄文化交流
四20世紀(jì)的中俄文化交流
第十九章中國與西斑牙——文學(xué)的交流與互動(dòng)
一中國文學(xué)在西班牙
二西班牙文學(xué)在中國
中國-美洲篇
第二十章跨越太平洋——中國與拉丁美洲的文化交流
一對(duì)中拉古代文化接觸的探索
二馬尼拉大帆船開辟了中拉早期文化交流的太平洋通道
三美洲農(nóng)作物的傳人及其對(duì)中國飲食文化的影響
四“苦力貿(mào)易”和華工、華僑對(duì)拉丁美洲開發(fā)的貢獻(xiàn)
第二十一章中國文化在美國的早期傳播及其影響
一中國文化對(duì)美國啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響
二中國農(nóng)作物和植物向美國的傳播
三中國藝術(shù)品在美國的傳播
卷首語
文化交流的歷史圖像，是極難把握的。
首先，它是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)的。自從人猿揖別以來，人類社會(huì)就始終處在發(fā)展這一動(dòng)態(tài)上。這一動(dòng)態(tài)的難以把握，在予它的多樣性。在眾多種族、民族、國家和地區(qū)中，人類社會(huì)發(fā)展有著依自然條件與社會(huì)條件而彼此有別的眾多發(fā)展頻道：有的快速發(fā)展，很早就達(dá)到過某一時(shí)代的巔峰，而后迅速滑落向無邊暗夜；有的曾經(jīng)存在，蹤跡鮮明，卻由于某種自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)面“蒸發(fā)”；有的屢屢歷經(jīng)挫折、迂回甚至倒退，卻百折不回，千年一脈，不斷再造輝煌；有的始終在歷史長河中沉浮；還有的后來居上，等等。這種動(dòng)態(tài)的多樣性，造成了自古以來人類社會(huì)發(fā)展不平衡的規(guī)律性現(xiàn)象，也給文化交流制作了基本背景。
其次，它是立體的、而非平面的。人類在不同地區(qū)，不同國家、民族創(chuàng)造的文明與文化，都同人類社會(huì)本身一樣，是一種立體網(wǎng)絡(luò)式的結(jié)構(gòu)。正因?yàn)槿绱�，諸文明與文化之間的交流，自然也是立體網(wǎng)絡(luò)式的。如果對(duì)它們僅僅作平面式的認(rèn)知與理解，人們筆下的文化交流，一定是蒼白的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表現(xiàn)其錯(cuò)綜復(fù)雜的無比璀璨。按照常規(guī)，我們可以將文化劃分為物質(zhì)的（器物的）、制度的、精神的三個(gè)大的范疇，同時(shí)要知道它還有眾多的、層出不窮的專門范疇。當(dāng)文明之問發(fā)生碰撞，文化之間發(fā)生接觸，這不同的三大范疇與眾多專門范疇的內(nèi)涵之間，必然發(fā)生的交流，顯然也呈立體網(wǎng)絡(luò)狀。如果再向縱深思索，我們就不難看到，不同文明、文化碰撞的時(shí)候，即使是最簡(jiǎn)單、最直接也最容易交換的物質(zhì)（器物）文化，其中也物化著豐富的制度文明乃至精神文明的內(nèi)容。而與此同時(shí)，制度與精神層面的文化問碰撞，其交流的內(nèi)涵中，亦包含著對(duì)物質(zhì)（器物）文化賴以產(chǎn)生的不同自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知與理解。
第三，它是雙向與多向的，而非單向的。在討論文化交流時(shí)，人們一般都注意到它的雙向互動(dòng)。這一認(rèn)知，比較起那種單向認(rèn)知的片面性、偏執(zhí)性、主觀性來，自然是大進(jìn)了一步。在這一基礎(chǔ)上，人們還進(jìn)一步探討了這種雙向互動(dòng)的不平衡性，即：在某特定的時(shí)期，不同文明與文化相遇的時(shí)候，其中某一種處在發(fā)展較高階段的文明與文化，可能對(duì)另一文化墨高屋建瓴式的傾斜式“文化出超”。不過，當(dāng)我們仔細(xì)審視上述這種雙向運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了上古時(shí)期人類社會(huì)處在低級(jí)的原始的發(fā)展?fàn)顟B(tài)因而可能發(fā)生比較純粹的雙向運(yùn)動(dòng)以外，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，古典時(shí)代以降的文化交流在雙向互動(dòng)中，早已包含了大量的第三、第四乃巨更多種文化內(nèi)涵，因而文化交流的雙向性，其實(shí)也是一種多向性互動(dòng)。這也從另一側(cè)面，證明文化交流的立體網(wǎng)絡(luò)模式。
第四，中華民族對(duì)外文化交流時(shí)，其璀璨輝煌的物質(zhì)文化出超現(xiàn)象常常令人眼花繚亂。當(dāng)人們集中注視中外文化交流的這一現(xiàn)象時(shí)，其實(shí)有許多值得重視的事物往往被掩蓋了。發(fā)掘并探究這些容易被掩蓋的比較陌生的領(lǐng)域，尤具重要的價(jià)值。例如，在制度、精神層面，中華民族似乎并非出超大戶，相反，卻有“文化入超”大戶之嫌。例如，在古代，佛教、伊斯蘭教文明流人中華，甚至基督教文明亦曾在中國境內(nèi)一度“寺滿百城”，而中國的儒家學(xué)說流播的范圍卻僅限于朝鮮半島、日本、越南以及近代以來新加坡與東南亞華人聚居地區(qū)；又如，即使在物質(zhì)文化層面，比較起絲綢、瓷器與四大發(fā)明這些高級(jí)復(fù)雜勞動(dòng)的產(chǎn)品來，在那些比較簡(jiǎn)單勞動(dòng)的物質(zhì)文化領(lǐng)域，中華民族恐怕也處于“文化入超”之列吧。
內(nèi)容如此豐富多彩，難以把握的文化交流史，自然不是一兩代人能夠完成的。這是一場(chǎng)接力賽，壘人類各族人民共同承擔(dān)的接力賽。就中外文化交流史而言，中國學(xué)人的責(zé)任是義不容辭的，除了自己要挺身承擔(dān)，更要不斷與國外同行切磋、合作。文化交流史的學(xué)研、撰寫本身，也是一部文化交流史呢！這場(chǎng)任重道遠(yuǎn)的接力賽，前有古人，后有來者。一良師主編、各位師輩學(xué)長共同合作的那部專書，就是我們接力賽的前面一棒；我們接過這一棒，努力疾跑，盡自己這一棒的一份心和力。這一棒的得失，自本書問世之日起，就已經(jīng)要請(qǐng)下一棒去評(píng)說了。我深信不疑的是，這一永遠(yuǎn)的接力賽，一棒定比一棒更出色、更完美，更接近人類歷史上文化交流那豐富、復(fù)雜、千姿百態(tài)的真實(shí)。
勾勒篇
第二章歷史上的中外文化交流——兩漢魏晉南北朝時(shí)期
在中華民族漫長的發(fā)展史上，同外部世界的交往，可以追溯到遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代�？脊刨Y料證明，早在文明的朝霞時(shí)期，今日中國的邊疆居民，便同境外諸族有了相當(dāng)廣泛的文化接觸。這些文化接觸，無論是陸上的，還是海上的，都離不開交通這一媒介，離不開絲綢之路。
在人類歷史上，絲的驕傲，屬于中國。
早在7000年前，居住在中國大陸上的人民，就知道了絲。夏鼐這位權(quán)威級(jí)的考古學(xué)前輩，以他學(xué)者的慎重，指出：至遲在殷商時(shí)期，即4000年前，中國人已經(jīng)掌握了絲的秘密。事實(shí)上，浙江吳興錢山漾新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)了絲帶、絲線和殘絹片等物。經(jīng)學(xué)者鑒定，初步認(rèn)為，這是蠶絲織物。
中國的絲和絲織品，以它的精美享譽(yù)世界，歷久不衰。
20世紀(jì)70年代初，在著名的長沙馬王堆漢墓的考古發(fā)掘過程中，出土了公元前1世紀(jì)的漢代絲織品。一襲紗衣，殘長1.28米，重僅49克。
唐代，一位阿拉伯商人來到中國，在廣州會(huì)見市舶司的官員。透過中國官員的絲質(zhì)衣服，阿拉伯商人能清楚地看到他的胸痣。正當(dāng)阿拉伯人驚嘆，以為隔著兩重絲綢衣服還能看清胸痣時(shí)，那位中國官員競(jìng)挽起了5件絲質(zhì)衣服的袖口。
清代，《紅樓夢(mèng)》里講述了一段趣事。一天，賈母從箱底找出一件絲織品，考問眾孫媳孫女，誰能說出這件絲貨的名稱。無論寶黛還是三春，甚至連見多識(shí)廣的鳳姐，都答不上來，老祖宗驕傲地告訴她們，這還是她做女孩兒時(shí)的東西，名叫“軟煙羅”。僅僅從那名稱，就給人以美的無限遐思。
果然，精美的中國絲織品，從一開始就對(duì)歐亞大陸各族人民形成了巨大的文明與文化的沖擊波。
……
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