本書有重大的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值與較多的社會(huì)意義，如探究乾嘉時(shí)代哲學(xué)的統(tǒng)一性——道論思想、從語言哲學(xué)角度研究戴震的哲學(xué)思想、嘗試從“古典人文知識(shí)增長”的知識(shí)論角度考察乾嘉時(shí)代語文學(xué)、指出“人文實(shí)證主義”的思想方法及其哲學(xué)方法論是乾嘉時(shí)代的哲學(xué)根本方法、指出乾嘉學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)部導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的解體，等等，這些都是非常重要的創(chuàng)新，整個(gè)研究成果已是自成一家之說。
本書簡介：
本書主要內(nèi)容有三個(gè)方面。其一，明確地揭示了乾嘉時(shí)代的“道論”思想，在近百年的明清學(xué)術(shù)與思想研究的成果中，第一次明確地從理論上闡明了乾嘉時(shí)代哲學(xué)的整體性特征；其二，從語言哲學(xué)、實(shí)證哲學(xué)的獨(dú)特視角研究乾嘉時(shí)代的語文學(xué)研究與考據(jù)學(xué)研究所包含的獨(dú)特語言哲學(xué)特征及人文實(shí)證主義的方法，對(duì)乾嘉時(shí)代的哲學(xué)獨(dú)特性做出較新穎、獨(dú)特的闡發(fā)。其三，從古典人文知識(shí)增長的新視角重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)乾嘉時(shí)代古典語言學(xué)、歷史考據(jù)學(xué)的思想史意義。
作者簡介：
吳根友，1992年獲武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)學(xué)院院長、國學(xué)院副院長；中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書長。2006年入選國教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。曾在哈佛大學(xué)、巴黎第七大學(xué)等做過訪問學(xué)者。著述十多種，其中《中國現(xiàn)代價(jià)值觀的初生歷程》一書獲教育部第四屆中國高校人文社會(huì)科學(xué)研究成果三等獎(jiǎng)。主持多個(gè)課題：1.（教育部回國留學(xué)人員基金）近四百年理想人格變遷之反思（2001——2003年）；2.（教育部規(guī)劃課題）戴震與十八世紀(jì)中國哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向（2001——2004年）；3.（教育部人文社科基地重大項(xiàng)目）戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國文化（2005—2008年）等。
目錄：
之學(xué)” 二、“有疑則闕，方為善讀書”的懷疑精神 三、讀書當(dāng)求義例，著書當(dāng)求書法 本章結(jié)語第四章趙翼的史學(xué)精神與哲學(xué)思想 第一節(jié)趙翼治學(xué)的主要成績 一、趙翼的詩名與學(xué)術(shù)影響 二、趙翼的史學(xué)著述第二節(jié)趙翼史學(xué)中的科學(xué)精神與人文精神 一、求真、求實(shí) ——趙翼的史學(xué)精神 二、趙翼實(shí)證史學(xué)中的反專制、反暴政的人文精神第三節(jié)趙翼辨?zhèn)巍ⅰ扒笳妗钡闹问贩椒?nbsp;一、互校法 二、“以類相從”的歸納方法 三、“不著一議而人品自見” ——“于敘事中寓論斷法”第四節(jié)趙翼的哲學(xué)思想 一、趙翼的哲理詩及其進(jìn)步哲學(xué)思想 二、“義理必參之以時(shí)勢(shì)”的歷史哲學(xué)本章結(jié)語第五章錢大昕史學(xué)思想及其古典語言學(xué)研究的貢獻(xiàn) 第一節(jié)以真實(shí)性為史學(xué)之生命的“實(shí)事求是”原則 一、“實(shí)事求是”與清代考據(jù)史學(xué)的基本精神 二、“實(shí)事求是”與歷史學(xué)中的褒貶第二節(jié)“經(jīng)史不二”的經(jīng)史觀 一、乾嘉學(xué)術(shù)中的“經(jīng)史關(guān)系”論 二、錢大昕的“經(jīng)史關(guān)系”論第三節(jié)“以史經(jīng)世”的實(shí)學(xué)傾向 一、批評(píng)宋儒“榮經(jīng)陋史”的思想與空疏學(xué)風(fēng) 二、為政者當(dāng)有學(xué)第四節(jié)于史學(xué)考據(jù)中展開的歷史批判意識(shí)與新人文理想 一、反專制暴政的初步民主思想 二、批判宋儒的理欲觀 三、為商人階層的利益進(jìn)行辯護(hù) 四、批評(píng)政治暴行，肯定惠民、愛民的仁政理想 五、廣泛的社會(huì)批評(píng)第五節(jié)錢大昕的語言學(xué)成就與古典人文知識(shí)的增長 一、揭示古代漢語聲母的規(guī)律，為后人提供語言學(xué)新知 二、揭示語言與社會(huì)政治的關(guān)系 本章結(jié)語第六章章學(xué)誠的《文史通義》與歷史文化哲學(xué) 第一節(jié)《文史通義》的性質(zhì)及其在乾嘉學(xué)術(shù)中的獨(dú)特位置 第二節(jié)章學(xué)誠歷史文化哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 一、從山口久和的近著《章學(xué)誠的知識(shí)論》說起 二、章學(xué)誠歷史文化哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其終極追求第三節(jié)章學(xué)誠“道論”思想的形成與道器關(guān)系的歷史學(xué)向度 一、章學(xué)誠對(duì)“道源”的分析及其對(duì)“道”的本質(zhì)的界定 二、“六經(jīng)皆器”說與道器關(guān)系論的歷史學(xué)向度第四節(jié)“六經(jīng)皆史”說的歷史意義再評(píng)價(jià) 一、“經(jīng)史”關(guān)系論的學(xué)術(shù)發(fā)展史 二、“六經(jīng)皆史”說的新意涵第五節(jié)“言性命必究于史”與“道公而學(xué)私”的學(xué)術(shù)理想一、“言性命必究于史” ——章學(xué)誠歷史文化哲學(xué)的實(shí)證品格 二、“道公而學(xué)私” ——章學(xué)誠的學(xué)術(shù)理想論 本章結(jié)語第七章《四庫全書總目》的四部分類體系及其思想傾向 第一節(jié)中國傳統(tǒng)知識(shí)分類學(xué)思想及其發(fā)展歷程 一、先秦典籍與學(xué)問（知識(shí)）分類的幾種范式 二、《七略》的典籍與學(xué)問（知識(shí)）分類及其流衍 三、從《七略》到“四部”第二節(jié)《四庫全書總目》分類的時(shí)代特點(diǎn)與思想傾向 一、《總目》四部分類的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)成就 二、《四庫全書總目》的思想傾向第三節(jié)《總目》“四部”分類法的歷史影響 一、張之洞《書目答問》與傳統(tǒng)典籍和學(xué)問（知識(shí)）分類的變化 二、王國維的人文學(xué)科體系設(shè)想與“哲學(xué)”知識(shí)的引入 本章結(jié)語第四編學(xué)派、問題意識(shí)及其相互關(guān)系與歷史轉(zhuǎn)折第一章皖派與吳派的學(xué)術(shù)關(guān)系再辨證 ——以戴震與惠棟為例 第一節(jié)晚明學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與清初的學(xué)術(shù)特征一、反思理學(xué)與心學(xué)，重新回到氣本論的哲學(xué)立場(chǎng) 二、重視實(shí)證的學(xué)風(fēng)與徽宣地區(qū)重視天文、歷算學(xué)之學(xué)術(shù)環(huán)境 三、重視音韻、訓(xùn)詁的傳統(tǒng)，對(duì)宋明儒的思辨學(xué)風(fēng)展開批判第二節(jié)結(jié)識(shí)惠棟之前戴震的學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)思想 一、35歲之前戴震的著述情況 二、35歲前戴震學(xué)術(shù)思想簡論第三節(jié)戴震與惠棟的學(xué)術(shù)、思想之關(guān)系再辨證 一、錢穆論惠棟與戴震的關(guān)系 二、戴震與惠棟的學(xué)術(shù)關(guān)系再辨證 三、惠棟與戴震關(guān)系新結(jié)論 本章結(jié)語第二章戴震對(duì)揚(yáng)州學(xué)派的影響 第一節(jié)揚(yáng)州學(xué)派及其師承 一、揚(yáng)州學(xué)派與吳派、皖派的關(guān)系 二、揚(yáng)州學(xué)派與戴震第二節(jié)揚(yáng)州學(xué)派對(duì)皖派學(xué)術(shù)、思想的繼承 一、王念孫、王引之對(duì)戴震“因聲求義”思想的繼承和發(fā)展 二、戴學(xué)與揚(yáng)州學(xué)者的典章制度之學(xué)和科技史研究 三、揚(yáng)州學(xué)者的義理之學(xué)與戴震的關(guān)系 本章結(jié)語第三章崔述的疑古史思想與乾嘉時(shí)代的史學(xué)解放 第一節(jié)崔述生平及其學(xué)術(shù)的價(jià)值取向 一、崔述生平 二、崔述學(xué)術(shù)的價(jià)值取向與乾嘉學(xué)術(shù)精神的內(nèi)在關(guān)系第二節(jié)“尊經(jīng)疑古”，考信求真 ——崔述的學(xué)術(shù)精神 一、“尊經(jīng)疑古” ——崔述的“求真”思想及其理論前提二、非漢非宋，“為有用之學(xué)”是求 ——崔述“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)目標(biāo)第三節(jié)崔述對(duì)《六經(jīng)》之外典籍成偽原因的分析與歸納 一、人言（包括口頭語言、傳說與書面書言）的主觀性 二、人類認(rèn)識(shí)的局限性與對(duì)此局限性缺乏反省導(dǎo)致偽訛 三、人類各種文化心理的影響導(dǎo)致訛誤第四節(jié)崔述的史學(xué)思想與政治思想簡論 一、崔述的“經(jīng)史不二”論 二、崔述的“封建”論 三、崔述論“正統(tǒng)” 本章結(jié)語第四章經(jīng)學(xué)家與史學(xué)家的方志學(xué)分歧及其原因探析 ——以戴震與章學(xué)誠為例 第一節(jié)20世紀(jì)70年代后幾種重要著作對(duì)此問題的分析 第二節(jié)章學(xué)誠維護(hù)“名教”的思想傾向及其對(duì)戴震的批評(píng) 第三節(jié)章學(xué)誠的歷史文化哲學(xué)思路及其對(duì)戴震的學(xué)術(shù)批評(píng) 第四節(jié)章學(xué)誠在“方志”問題上對(duì)戴震的批評(píng)及其得失斠評(píng)本章結(jié)語第五章乾嘉時(shí)代漢學(xué)與宋學(xué)的對(duì)立與調(diào)和 ——以江藩與方東樹之爭(zhēng)為例 第一節(jié)江藩《國朝漢學(xué)師承記》與方東樹《漢學(xué)商兌》 一、江藩與《國朝漢學(xué)師承記》 二、方東樹與《漢學(xué)商兌》 三、《漢學(xué)商兌》的主要思想傾向 四、《漢學(xué)商兌》對(duì)戴震思想的批判及其衛(wèi)道立場(chǎng)第二節(jié)義理、考據(jù)與辭章三者關(guān)系之爭(zhēng) 一、問題的由來 二、同時(shí)代人的相關(guān)論述第三節(jié)“訓(xùn)詁明而后義理明”與“義理明而后訓(xùn)詁明” ——義理與訓(xùn)詁關(guān)系再辨證第四節(jié)“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之間的“清學(xué)” 一、漢宋之爭(zhēng)的由來 二、“清學(xué)”的自身內(nèi)涵 本章結(jié)語第五編戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國近代諸人文學(xué)科之關(guān)系第一章中國近現(xiàn)代新思想與戴震思想的內(nèi)在聯(lián)系 第一節(jié)“著書專代世界苦人立言” ——宋恕對(duì)戴震思想的認(rèn)同和闡揚(yáng) 第二節(jié)“用國粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國的熱情” ——章太炎及國學(xué)保存會(huì)對(duì)戴震思想的宣傳 第三節(jié)倫理學(xué)界“自由思想之先聲” ——蔡元培對(duì)戴震倫理思想的研究 第四節(jié)“欲為中國文化轉(zhuǎn)一新方向” ——梁啟超對(duì)戴震哲學(xué)思想的肯定與推崇 第五節(jié)“努力創(chuàng)造一種科學(xué)的致知窮理的中國哲學(xué)” ——胡適的戴學(xué)研究 本章結(jié)語第二章王國維的新考據(jù)學(xué)研究與乾嘉學(xué)術(shù)的內(nèi)在關(guān)系 第一節(jié)王國維的學(xué)術(shù)經(jīng)歷 第二節(jié)王國維對(duì)乾嘉考據(jù)學(xué)的繼承與超越 一、研究內(nèi)容方面 二、研究方法方面 第三節(jié)王國維對(duì)乾嘉考據(jù)學(xué)的超越 本章結(jié)語第三章章太炎與乾嘉學(xué)術(shù) 第一節(jié)章太炎與乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源 第二節(jié)章太炎對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)的繼承與發(fā)展 一、章太炎與乾嘉小學(xué) 二、章太炎與乾嘉經(jīng)學(xué) 三、章太炎與乾嘉史學(xué)第三節(jié)章太炎的乾嘉學(xué)術(shù)研究特點(diǎn) 一、“大獨(dú)必群”的個(gè)性特點(diǎn) 二、“激動(dòng)種姓”的民族主義色彩 三、“夷六藝于古史”的實(shí)證主義方法 四、“以新知附益舊學(xué)”的宏闊學(xué)術(shù)視野 五、語言研究與哲學(xué)分析相結(jié)合 本章結(jié)語第四章新史學(xué)與乾嘉學(xué)術(shù)的內(nèi)在關(guān)系 第一節(jié)胡適的新史學(xué)與乾嘉學(xué)術(shù)的內(nèi)在關(guān)系 一、“拿歷史的眼光”來“整理國故” 二、“中國文化史”視野下的古史研究方法論 三、胡適的“新史學(xué)”對(duì)現(xiàn)代中國“疑古”思潮的推動(dòng) 四、余論第二節(jié)顧頡剛的“史學(xué)疑古”與乾嘉學(xué)術(shù)的內(nèi)在關(guān)系 一、顧頡剛“疑古”思想的基本觀念 二、顧頡剛“疑古”思想的二重思想資源 三、顧頡剛“疑古”思想的歷史定位及其方法論意義第三節(jié)傅斯年的史學(xué)思想與乾嘉學(xué)術(shù)的內(nèi)在關(guān)系 一、“始于疑而終于信” ——疑古與信古的平衡 二、中西合璧的史學(xué)方法論 ——史學(xué)及其方法的科學(xué)化 三、“史學(xué)便是史料學(xué)”命題的本土淵源四、“哲學(xué)乃語言之副產(chǎn)品” ——乾嘉語言學(xué)與歷史語言學(xué)派 本章結(jié)語第五章王力的古代漢語研究與乾嘉學(xué)術(shù)的內(nèi)在關(guān)系 第一節(jié)王力語言學(xué)研究成績概述 第二節(jié)王力的音韻學(xué)研究 第三節(jié)王力的語法學(xué)研究 第四節(jié)王力的語義學(xué)和詞匯學(xué)研究 本章結(jié)語第六編比較文化視野下的乾嘉學(xué)術(shù)及其歷史定位第一章“世界歷史”與比較現(xiàn)代化理論 第一節(jié)“世界歷史”與“世界哲學(xué)” 第二節(jié)多元現(xiàn)代化理論及其反思 一、西方現(xiàn)代化問題討論的兩種范式 二、20世紀(jì)西方“現(xiàn)代化”理論代表性觀點(diǎn)舉要 三、20世紀(jì)部分中國學(xué)者對(duì)“現(xiàn)代化”的理解 四、“比較現(xiàn)代化”視域里明清學(xué)術(shù)研究的新思路 本章結(jié)語第二章18世紀(jì)乾嘉學(xué)術(shù)與歐洲啟蒙思想之比較 第一節(jié)18世紀(jì)的中國與歐洲 第二節(jié)18世紀(jì)歐洲的啟蒙學(xué)術(shù)：科學(xué)主義與人文主義的闡揚(yáng) 一、理性、理性主義及其反撥 二、科學(xué)與實(shí)證主義 三、啟蒙與經(jīng)典詮釋運(yùn)動(dòng) 四、進(jìn)步觀念與樂觀主義精神第三節(jié)乾嘉學(xué)術(shù)的創(chuàng)新努力：反抗倫理異化，追求道德解放 一、走出中世紀(jì)：打破“道統(tǒng)”，重建“道論” 二、乾嘉時(shí)期的智識(shí)主義：“容光必照” 三、乾嘉時(shí)期的人文主義：反對(duì)倫理異化 四、乾嘉時(shí)代文藝領(lǐng)域里的“性靈”“有我”與個(gè)性解放 五、度數(shù)之學(xué)的擴(kuò)張與學(xué)問（知識(shí)）的分化 本章結(jié)語第三章人文實(shí)證主義與乾嘉學(xué)術(shù)中的現(xiàn)代性因素 第一節(jié)實(shí)證與實(shí)證主義 第二節(jié)人文實(shí)證主義及其方法論的特征 一、經(jīng)學(xué)研究中的人文實(shí)證主義方法 二、史學(xué)研究中的人文實(shí)證主義方法 本章結(jié)語第四章乾嘉學(xué)術(shù)的局限性及其活的精神 第一節(jié)乾嘉學(xué)術(shù)的局限性 一、文獻(xiàn)主義的局限 二、歸納方法的局限性 三、對(duì)由訓(xùn)詁通向經(jīng)義解釋方法的局限性缺乏反省 第二節(jié)乾嘉學(xué)術(shù)中活的精神 一、“實(shí)事求是”、無征不信的科學(xué)精神 二、淡泊功名利祿，追求知識(shí)、崇尚學(xué)術(shù)的求知精神 三、關(guān)懷下層民眾疾苦、敢于批評(píng)現(xiàn)實(shí)不公的人文主義理想 本章結(jié)語 參考文獻(xiàn) 后記前言20世紀(jì)明清學(xué)術(shù)與思想研究大體上有四種范式或曰四種路徑，梁啟超、胡適開創(chuàng)以西方文藝復(fù)興為參照系的范式，提出了明清學(xué)術(shù)、思想類似歐洲的文藝復(fù)興的說法。侯外廬、蕭萐父運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義觀點(diǎn)研究明清哲學(xué)，提出了明清“早期啟蒙說”。熊十力、馮友蘭等現(xiàn)代新儒家，基本上將明清哲學(xué)看作是宋明理學(xué)的余緒，簡稱之為“余緒”說。當(dāng)然，新儒家內(nèi)部的具體說法有十分大的差異。錢穆、余英時(shí)從學(xué)術(shù)史的角度出發(fā)，考察明清學(xué)術(shù)與宋明理學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，可以稱之為“內(nèi)在理路說”或“轉(zhuǎn)出說”。不同學(xué)術(shù)范式或?qū)W術(shù)路徑下的明清學(xué)術(shù)、思想呈現(xiàn)了不同的面貌，這一方面展示了明清學(xué)術(shù)內(nèi)容的豐富性，另一方面也為后人理解明清學(xué)術(shù)的真相與全貌帶來了困難。本書總結(jié)了上述四種范式或?qū)W術(shù)路徑的研究成果的合理內(nèi)容，吸收了現(xiàn)代國際漢學(xué)界部分重要的研究成果，靈活運(yùn)用現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)科之精神，對(duì)以戴震為代表的乾嘉學(xué)術(shù)與思想的性質(zhì)、特征及其哲學(xué)方法論，以及與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)、思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)做了深入的考察，得出一個(gè)基本的結(jié)論：乾嘉時(shí)代的哲學(xué)是以“道論”為其形上學(xué)，以“人文實(shí)證主義”為其方法論。乾嘉時(shí)代廣義的語言學(xué)研究與制度史、中國科學(xué)技術(shù)史的研究成果，為乾嘉時(shí)代提供了新的人文知識(shí)，從而對(duì)于當(dāng)時(shí)知識(shí)界的思想變革提供了新的知識(shí)視野與思想視野。
20世紀(jì)明清學(xué)術(shù)與思想研究大體上有四種范式或曰四種路徑，梁啟超、胡適開創(chuàng)以西方文藝復(fù)興為參照系的范式，提出了明清學(xué)術(shù)、思想類似歐洲的文藝復(fù)興的說法。侯外廬、蕭萐父運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義觀點(diǎn)研究明清哲學(xué)，提出了明清“早期啟蒙說”。熊十力、馮友蘭等現(xiàn)代新儒家，基本上將明清哲學(xué)看作是宋明理學(xué)的余緒，簡稱之為“余緒”說。當(dāng)然，新儒家內(nèi)部的具體說法有十分大的差異。錢穆、余英時(shí)從學(xué)術(shù)史的角度出發(fā)，考察明清學(xué)術(shù)與宋明理學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，可以稱之為“內(nèi)在理路說”或“轉(zhuǎn)出說”。不同學(xué)術(shù)范式或?qū)W術(shù)路徑下的明清學(xué)術(shù)、思想呈現(xiàn)了不同的面貌，這一方面展示了明清學(xué)術(shù)內(nèi)容的豐富性，另一方面也為后人理解明清學(xué)術(shù)的真相與全貌帶來了困難。本書總結(jié)了上述四種范式或?qū)W術(shù)路徑的研究成果的合理內(nèi)容，吸收了現(xiàn)代國際漢學(xué)界部分重要的研究成果，靈活運(yùn)用現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)科之精神，對(duì)以戴震為代表的乾嘉學(xué)術(shù)與思想的性質(zhì)、特征及其哲學(xué)方法論，以及與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)、思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)做了深入的考察，得出一個(gè)基本的結(jié)論：乾嘉時(shí)代的哲學(xué)是以“道論”為其形上學(xué)，以“人文實(shí)證主義”為其方法論。乾嘉時(shí)代廣義的語言學(xué)研究與制度史、中國科學(xué)技術(shù)史的研究成果，為乾嘉時(shí)代提供了新的人文知識(shí)，從而對(duì)于當(dāng)時(shí)知識(shí)界的思想變革提供了新的知識(shí)視野與思想視野。 以戴震為代表的乾嘉學(xué)人，從哲學(xué)精神上繼承了晚明以來的新的人文思想，但主要從學(xué)術(shù)方面推進(jìn)了中國學(xué)術(shù)與思想的轉(zhuǎn)向，因而是明清早期啟蒙思想的繼續(xù)與深化。乾嘉時(shí)代的學(xué)術(shù)與思想的轉(zhuǎn)型既與當(dāng)時(shí)的政治高壓密切相關(guān)，也是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在要求的體現(xiàn)。中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的變化，既受到西方傳入的學(xué)術(shù)、思想的強(qiáng)烈刺激，也深受乾嘉學(xué)術(shù)的內(nèi)在影響，這充分體現(xiàn)在宋恕、章太炎、王國維、梁啟超、胡適、顧頡剛、傅斯年、王力等人的身上。而龔自珍是乾嘉學(xué)術(shù)、思想向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵人物之一。從學(xué)術(shù)與思想的角度看，中國有自己的現(xiàn)代性根芽。中國現(xiàn)代文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)尊重并繼承自己的現(xiàn)代性思想傳統(tǒng)，同時(shí)大力吸收一切外來文化的合理因素，以建設(shè)含弘光大的現(xiàn)代中華文化。
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