本書簡介: 王玉彬*的《莊子哲學(xué)之詮釋與重建》將莊子在“軸心時代”的哲學(xué)貢獻稱為“心的突破”,并認為其有三維內(nèi)涵:“個體化心靈”之挺立、“本體化心靈”之呈現(xiàn)以及“心靈化生存”之創(chuàng)辟!皞體化心靈”之挺立意味著莊子關(guān)注的是個體生命如何獨立而逍遙地存在于世間的問題;“本體化心靈”的呈現(xiàn)是經(jīng)由“心”與“道”的理論融合而實現(xiàn)的,莊子由之而營構(gòu)出了蘊含著“虛”、“通”、“真”、“和”等特征的“常心”;“心靈化生存”的創(chuàng)辟則《意味著莊子哲學(xué)非僅止于“精神境界”,只有從“形一知一情一志—物一世”構(gòu)成的“現(xiàn)實性生存境域”中跋涉而過,個體方能成就“游心”、“游世”的本真之存在方式。在此基礎(chǔ)上,本書以《莊子》內(nèi)七篇為文本材料,以先秦時代的哲學(xué)突破為理論背景,以“心”為莊子哲學(xué)之“道樞”或“環(huán)中”,以“天”、“道”、“德”、“命”、“形”、“知”、“情”、“志”、“物”、“世”等概念的統(tǒng)合為“整體性存在境域”,而對莊子哲學(xué)進行了“心以貫之”的哲學(xué)詮釋與理論重建。 目錄: 導(dǎo)言 第一章“心的突破” ——軸心時代背景下的莊子哲學(xué)及其特質(zhì) 第一節(jié)春秋時期的哲學(xué)突破 一、王官之學(xué):“宇宙王制”與“德禮體系” 二、老子:“道的突破” 三、孔子:“仁的醒覺” 第二節(jié)“心”義源流 一、西周時期的心靈觀念 ——以《尚書》、《詩經(jīng)》為中心 二、春秋時期的心靈觀念 ——以《左傳》、《老子》、《論語》為中心 三、戰(zhàn)國時期的心靈觀念 ——以思孟學(xué)派、稷下道家為中心 第三節(jié)莊子:“心的突破”導(dǎo)言 第一章 “心的突破” ——軸心時代背景下的莊子哲學(xué)及其特質(zhì) 第一節(jié) 春秋時期的哲學(xué)突破 一、王官之學(xué):“宇宙王制”與“德禮體系” 二、老子:“道的突破” 三、孔子:“仁的醒覺” 第二節(jié) “心”義源流 一、西周時期的心靈觀念 ——以《尚書》、《詩經(jīng)》為中心 二、春秋時期的心靈觀念 ——以《左傳》、《老子》、《論語》為中心 三、戰(zhàn)國時期的心靈觀念 ——以思孟學(xué)派、稷下道家為中心 第三節(jié) 莊子:“心的突破” 一、“自事其心”:“個體化心靈”之挺立 二、“常心”:“本體化心靈”之呈現(xiàn) 三、“游心”:“心靈化生存”之創(chuàng)辟 第四節(jié)小結(jié) 第二章 靈府與心齋 第一節(jié) 獨成其天 一、天人之辯:“方之外”與“方之內(nèi)” 二、天人關(guān)系:“不相及”、“不相勝” 三、天與心:“天府”與“靈府” 第二節(jié) 唯道集虛 一、“若有真宰” 二、道與氣:“虛”與“通” 三、道與心:“心齋”與“坐忘” 第三節(jié) 其德甚真 一、“德不形” 二、德與命:“託不得已以養(yǎng)中” 三、德與心:“真”與“和” 第四節(jié) 小結(jié) 第三章 忘形與真知 第一節(jié) 形有所忘 一、成 形 二、形化與物化 三、形與禮:“有人之形,故群于人” 四、形與心:“德有所長,形有所忘” 第二節(jié) 其知情信 一、物論:“有待”與“無涯” 二、是非:“言未定”與“辯無勝” 三、知與道:“知止乎其所不知” 四、知與心:“莫若以明” 第三節(jié) 小結(jié) 第四章 無情與一志 第一節(jié) 無人之情 一、哀樂之情與禮樂 二、好惡之情與是非、生死 三、“人故無情” 第二節(jié) 自喻適志 一、“意有所至而愛有所亡” 二、一志與神凝 三、滿志與適志 第三節(jié) 小結(jié) 第五章 乘物與游世 第一節(jié) 乘物以游心 一、物與道:“道通為一” 二、物與心:“乘物”與“游心” 第二節(jié) 虛心以游世 一、“以物為事” 二、“無用之用” 三、世與心:“虛心”與“游世” 第三節(jié) 小結(jié) 結(jié)語 參考文獻 后記
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