本書(shū)簡(jiǎn)介：
《伊斯蘭教》內(nèi)容簡(jiǎn)介：當(dāng)前，無(wú)論是從國(guó)內(nèi)社會(huì)的穩(wěn)定還是從國(guó)際之間的紛爭(zhēng)來(lái)看，無(wú)論是從實(shí)施『一帶一路』大戰(zhàn)略還是從處理新型國(guó)際關(guān)系來(lái)看，『民族宗教無(wú)小事』。民族問(wèn)題的復(fù)雜，在于民族背后往往存在著深厚的民族感情；宗教問(wèn)題的重要，在于宗教背后一直深藏著神圣的精神信仰。唯有不同的社會(huì)群體之間、不同的民族之間、不同的宗教信仰之間、『一帶一路』沿線不同的國(guó)家之間人民的心靈相通，才能真正助力民族的偉大復(fù)興，才能真正助推人類的和平發(fā)展。
目錄：
序一牟鐘鑒
序二劉成有
緒言正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭教
一、對(duì)伊斯蘭教的誤解
二、正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭教
三、伊斯蘭教核心概念
第一章伊斯蘭教的興起與發(fā)展
一、伊斯蘭教的興起
二、穆罕默德先知的傳教活動(dòng)
三、四大哈里發(fā)時(shí)期伊斯蘭教的對(duì)外傳播
四、帝國(guó)時(shí)期伊斯蘭教的發(fā)展
第二章近現(xiàn)代伊斯蘭教
一、伊斯蘭教的現(xiàn)代改革
二、泛伊斯蘭主義
三、伊斯蘭教與民族主義序一牟鐘鑒
序二劉成有
緒言正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭教
一、對(duì)伊斯蘭教的誤解
二、正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭教
三、伊斯蘭教核心概念
第一章伊斯蘭教的興起與發(fā)展
一、伊斯蘭教的興起
二、穆罕默德先知的傳教活動(dòng)
三、四大哈里發(fā)時(shí)期伊斯蘭教的對(duì)外傳播
四、帝國(guó)時(shí)期伊斯蘭教的發(fā)展
第二章近現(xiàn)代伊斯蘭教
一、伊斯蘭教的現(xiàn)代改革
二、泛伊斯蘭主義
三、伊斯蘭教與民族主義
四、伊斯蘭教與世俗主義
五、伊斯蘭教與社會(huì)主義
六、伊斯蘭復(fù)興主義
第三章當(dāng)代伊斯蘭教
一、當(dāng)代伊斯蘭教概況
二、伊斯蘭教在土耳其社會(huì)中的表現(xiàn)與作用
三、伊朗伊斯蘭文明
四、印尼穆斯林的信仰與慈善
五、印度伊斯蘭文明
第四章伊斯蘭教法
一、伊斯蘭教法的內(nèi)涵
二、伊斯蘭教法所規(guī)定的五類行為
三、伊斯蘭教法的四大立法依據(jù)
四、伊斯蘭教法學(xué)及主要的教法學(xué)派
五、教法改革及當(dāng)代教法問(wèn)題
第五章伊斯蘭教的主要教派
一、遜尼派
二、什葉派
三、蘇非主義
第六章中國(guó)伊斯蘭教的歷史與現(xiàn)狀
一、中國(guó)伊斯蘭教的歷史
二、中國(guó)伊斯蘭教的現(xiàn)狀
三、伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較
四、中國(guó)伊斯蘭教的特點(diǎn)
五、伊斯蘭文明與華夏文明的和諧與共及其歷史經(jīng)驗(yàn)
第七章中國(guó)伊斯蘭教的本土化
一、中國(guó)伊斯蘭教具有鮮明的自身特色
二、中國(guó)伊斯蘭教本土化的具體表現(xiàn)
三、中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者及其漢文著作和譯作（漢克塔布）
四、中國(guó)伊斯蘭教義思想
五、中國(guó)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)論
六、中國(guó)伊斯蘭藝術(shù)
七、結(jié)語(yǔ)
第八章中國(guó)伊斯蘭教的民族化
一、中國(guó)伊斯蘭教以少數(shù)民族為載體
二、新疆維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫�、塔吉克族等民族的伊斯蘭教信仰
三、甘青寧回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族的伊斯蘭教信仰特點(diǎn)
四、回族伊斯蘭教信仰的文化特點(diǎn)與地域特點(diǎn)
五、結(jié)語(yǔ)
附錄：天方典禮·五典
參考書(shū)目
在阿富汗和東部伊朗，一位名叫穆罕默德·伊本（Sebuktegin）的突厥禁衛(wèi)軍在10世紀(jì)末執(zhí)掌大權(quán)。穆罕默德·馬赫穆德（MuhammadMahmud）以遜尼派伊斯蘭教捍衛(wèi)者而名垂后世，他熱情地捍衛(wèi)阿巴斯哈里發(fā)的榮耀，抨擊布里德家族支持的什葉派。在占領(lǐng)伊朗雷伊鎮(zhèn)時(shí)，馬赫穆德與遜尼派合作，發(fā)起了一場(chǎng)清除什葉派與其他異端教派的運(yùn)動(dòng)，逮捕、迫害或流放了很多優(yōu)秀的什葉派成員。馬赫穆德的勢(shì)力捍衛(wèi)了遜尼派哈里發(fā)的權(quán)威，但嚴(yán)重加劇了宗教之間的緊張關(guān)系。到11世紀(jì)中期時(shí)，布里德被塞爾柱—突厥人（SaljugTurks）擊敗。突厥人對(duì)接下來(lái)的伊斯蘭歷史影響頗大。東征中亞的突厥部落領(lǐng)袖在10世紀(jì)晚期受蘇非傳教士影響改宗伊斯蘭教，他們以東部伊朗的雇傭軍身份進(jìn)入了伊斯蘭世界。11世紀(jì)早期，他們中的一支占領(lǐng)了內(nèi)沙普爾（Nishapur）和其他城市，從哈里發(fā)那里獲得蘇丹的稱號(hào)，開(kāi)始建立他們自己的帝國(guó)。1055年，塞爾柱可汗吐格利爾·拜格（TughirlBeg）把布里德從巴格達(dá)趕走后，他與他的兩位繼任者阿爾普·阿爾斯蘭（AlpArslan）和馬立克·沙（MalikShah）建立起了龐大的塞爾柱帝國(guó)（Saljuq）。塞爾柱人在著名的波斯灣宰相尼札姆·穆勒克（Nizamal—Mulk）的輔佐下給中部伊斯蘭世界包括伊拉克、伊朗大部及敘利亞部分地區(qū)帶來(lái)了政治穩(wěn)定。這個(gè)時(shí)期碩果累累，伊斯蘭繁榮，但這個(gè)時(shí)期很短暫，到了12世紀(jì)早期政權(quán)又開(kāi)始分化了，尤其在塞爾柱統(tǒng)治的西部地區(qū)，敘利亞建立了幾個(gè)十字軍國(guó)家，而塞爾柱的其他部分也失去了軍事控制力量。近東西部地區(qū)的大多數(shù)統(tǒng)治者繼承了塞爾柱，其政治和宗教模式根植于他們的統(tǒng)治之中。
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