荀子主張性惡，又極重視禮義。因此不少學(xué)者認(rèn)為，荀子對于道德本源沒有清晰的認(rèn)識，無法承認(rèn)道德主體，只能強(qiáng)調(diào)外在的禮義，卻又因?yàn)闆]有道德心性作為基礎(chǔ)而容易墮陷為類同于法家的權(quán)威主義�！盾髯拥臑榧褐畬W(xué)：從性惡到養(yǎng)心以誠》的兩個主要關(guān)注點(diǎn)：一是從"為己之學(xué)"來理解荀子的思想體系，二是厘清"性惡"在這種"為己之學(xué)"中的理論地位。本書從"性惡"出發(fā)，厘清"人之性惡"的主張不但和道德自主無礙，更恰恰是道德自主之所以能夠展開的自然基礎(chǔ)。其之所以如此，就因?yàn)?性"和"偽"其實(shí)都是多重結(jié)構(gòu)的概念。"心"和"偽"并非和"性情""情欲"同層的心理活動，而是高于自然活動的人類反省和思慮。"化性起偽"強(qiáng)調(diào)的恰恰是人做為價值主體的能動性──人能通過思慮和反省，了解"道"和規(guī)范，并從而安放人自然的情感欲望，使得其"既得其養(yǎng)"，更能成為"別""分""禮"等價值分際的構(gòu)成元素。
本書簡介：
《荀子的為己之學(xué)：從性惡到養(yǎng)心以誠》之目的在于以"為己之學(xué)"來理解荀子的思想體系，而內(nèi)容則集中在厘清"性惡"和"誠"這兩個貌似對反的概念在這種"為己之學(xué)"中的理論地位。本書力圖論證，對于求學(xué)為己的堅持，其實(shí)貫穿整個荀子思想。荀子雖然說"人之性惡"，但他卻不認(rèn)為"性"是人的本質(zhì)。對于荀子來說，"人之性惡"指的就是"情欲"有天生自然的傾向支配人，使人"役于物"。荀子所說的"化性起偽"，其實(shí)就是奮起人為的主動性，建構(gòu)禮義法度，轉(zhuǎn)化情欲，使之不但得養(yǎng)，更能成為倫理價值體系的一部份，此之謂"性偽合而天下治"。"化性起偽＂又同時是一種情理教育，其重點(diǎn)就在于通過"仁義"和"禮義"來"養(yǎng)心"，而"誠"既是"養(yǎng)心"的方法，也是"養(yǎng)心"有成所達(dá)致的心靈狀態(tài)。"仁義"和"禮義"提供了一套價值框架以供我們理解自身的情感欲望、經(jīng)歷感受，并指導(dǎo)我們對這些情感欲望、經(jīng)歷感受做出思慮判斷和價值選取。在這個意義上，"仁義"和"禮義"構(gòu)成了整全自我的基本結(jié)構(gòu)。"誠"其實(shí)就是真誠、無自欺地面對一己的生命和自我，并通過"守仁"和"行義"來建構(gòu)自我主宰、"重己役物"的整全自我，以及*終成就有意義的美好人生。
作者簡介：
鄧小虎，香港大學(xué)中文學(xué)院助理教授，牛津大學(xué)中國研究博士畢業(yè)。曾于《臺大哲學(xué)論評》《哲學(xué)與文化》《中國哲學(xué)前沿》等期刊發(fā)表中英文論文十?dāng)?shù)篇。
目錄：
自序
第一章現(xiàn)代和為己之學(xué)
一、現(xiàn)代文化的特質(zhì)
二、我為什么應(yīng)該道德？
三、儒學(xué)和己
四、道德規(guī)范和道德主體
五、荀子的為己之學(xué)
第二章性惡和道德自主
一、道德自主與性惡
二、性惡的意涵
三、善的根源
四、小結(jié)
第三章性偽的多重結(jié)構(gòu)
目錄：
自序
第一章現(xiàn)代和為己之學(xué)
一、現(xiàn)代文化的特質(zhì)
二、我為什么應(yīng)該道德？
三、儒學(xué)和己
四、道德規(guī)范和道德主體
五、荀子的為己之學(xué)
第二章性惡和道德自主
一、道德自主與性惡
二、性惡的意涵
三、善的根源
四、小結(jié)
第三章性偽的多重結(jié)構(gòu)
一、“性”的兩重定義
二、“偽”的兩重定義
三、“性偽合”的三重結(jié)構(gòu)
四、小結(jié)
第四章道及禮的養(yǎng)和別
一、“道”和禮
二、道及禮的客觀恒常
三、禮的養(yǎng)和別
四、情文俱盡
五、性偽合及養(yǎng)別互構(gòu)
六、小結(jié)
第五章人倫和學(xué)者為己
一、基本益品
二、人倫和情感
三、為己和人倫
四、養(yǎng)欲和化性
五、人倫和價值追求
六、小結(jié)
第六章偽者文理隆盛
一、《荀子》之前的“文”
二、“文”“質(zhì)”與“性”“偽”
三、“文理”和“禮義”
四、小結(jié)
第七章誠及君子養(yǎng)心
一、《不茍》篇的“誠”
二、君子
三、養(yǎng)心
四、小結(jié)
第八章仁義化變和誠
一、先王和仁義
二、為仁義法正
三、化性和化人
四、變應(yīng)和應(yīng)變
五、小結(jié)
第九章誠和心之主宰
一、誠和真實(shí)
二、“誠論”的內(nèi)容
三、仁義和心之主宰
四、心及其主宰
五、取舍的標(biāo)準(zhǔn)
六、古今之正權(quán)
七、小結(jié)
第十章養(yǎng)心莫善于誠
一、整全的自我
二、思慮的對象
三、自我整合
四、道和整全自我
五、如何生活
六、養(yǎng)心莫善于誠
附錄：《荀子》中的《詩》及其反映的倫理思想
一、荀子論《詩》
二、荀子引《詩》：君子之德操
三、《詩》和倫理修養(yǎng)
附件一《荀子》中的詩及其倫理思想
附件二《荀子》篇章論《詩》列表
參考文獻(xiàn)科學(xué)革命以及相伴隨的哲學(xué)運(yùn)動為現(xiàn)代世界帶來了另一個重要改變：理性（reason／rationality）地位的不斷提升并最終成為人類世界的主導(dǎo)力量。當(dāng)然，無論在東西方，理性作為一種認(rèn)識世界和人類活動的方式一向都很重要�？墒�，在前現(xiàn)代社會中，理性往往只是一種輔助式的活動和力量，神諭、天啟、神秘式體認(rèn)等被認(rèn)為可獲取世界根本真理的方式往往有更重要的地位�？茖W(xué)革命揭去了世界的神秘面紗，既然宇宙本質(zhì)上只是根據(jù)物理律則運(yùn)作的巨大機(jī)械，并且沒有證據(jù)顯示世界中有種種神秘靈體如神祗、天使、仙女、惡魔等存在，那么人類認(rèn)識世界的最有效方法，就是通過理性的觀察、分析、綜合和判斷。自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)的巨大成功，不但驗(yàn)證了理性的威力，更使得理性被推崇為人類所擁有的最偉大能力。因應(yīng)自然科學(xué)的成功，社會科學(xué)和人文科學(xué)步武其后，希望以理性的方式了解人類自身，并期許同樣的成功。社會人文科學(xué)固然成果累累，卻并沒有如當(dāng)初人們所想象的一帆風(fēng)順。個中原因固然復(fù)雜，但與其說理性有其局限，不如說理性的認(rèn)識和分析等方法會因?yàn)閷ο蟮牟煌胁町悺Ｆ┤鐚τ谌宋目茖W(xué)來說，統(tǒng)計數(shù)據(jù)、多次觀察、重復(fù)實(shí)驗(yàn)等條件或許不是最重要的，但對于系統(tǒng)分析、條理分明、合理性的追求，卻同樣是應(yīng)有之義。另一方面，強(qiáng)調(diào)理性不等于抹煞人類的其他能力和表現(xiàn)。相反，情感、欲望、藝術(shù)等能力和表現(xiàn)可以通過理性而得到安放�！袄硇浴弊罡局皇菍τ诶碛珊秃侠硇缘淖非�，而情感、欲望、夢想、希望、音樂、藝術(shù)等等都可以構(gòu)成理由，并成為合理秩序的一部分。理性的優(yōu)先為現(xiàn)代世界帶來的最大改變，或許是動搖固有的權(quán)威和教條，并針對事事物物要求合理的說明�！�
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