為疑者解惑，為信者銘證，透悟人生的真諦，張國立、李連杰、羅大佑，圣嚴法師皈依弟子，熱誠推薦！世界著名佛教大師圣嚴法師傾心奉獻，繼《正信的佛教》后的又一力作，佛學界公認的權威、平易的學佛入門書。
真切的禪證體驗，真正的大師，領你進入佛陀的世界。解除疑惑，透悟人生，沒有煩惱。
圣嚴法師為四川地震受災民眾祈福并率信眾捐贈1200萬臺幣。
法鼓山慈善基金會招募義工，成立賑災醫(yī)療團，由法鼓山副住持果品法師率隊**批趕赴災區(qū)關懷撫慰災民，協(xié)助災民心靈重建。同時圣嚴法師在北投農禪寺舉辦三時超度系念法會，為受災民眾祈福，所得捐款全部用作賑災。
——《中國時報》
本書簡介：
佛陀是救世主嗎？宇宙和生命從哪里來？佛教徒相信上帝嗎？相信靈魂嗎？相信轉世嗎？崇拜鬼神嗎？反對自殺嗎？反對節(jié)育避孕嗎？佛教徒有國家觀念嗎？能參加軍政工作嗎？
佛教在兩千多年的流傳過程中，其根本精神在流布的同時，摻雜了很多異質的成分，有了很多曲解。圣嚴法師以真修實證的智慧，扎實嚴謹的學術素養(yǎng)，透過平實流暢的語言，領你進入佛陀的世界，契悟佛教的奧秘。
作者簡介：
圣嚴法師，世界著名的佛教大師，1930年出生于江蘇省南通市。著名佛教道場法鼓山的創(chuàng)辦人，門人弟子遍天下。佛教界第一個博士學位獲得者，1975年獲日本立正大學文學博士學位。歷任中國文化大學教授，美國佛教會副會長及譯經院院長，創(chuàng)辦中華佛學研究所。
目錄：
無名問無明——李連杰與圣嚴法師座談紀實
新序
自序
再序
正信的佛教是甚么
佛陀是創(chuàng)世主嗎
佛陀是甚么
宇宙和生命是從那里來的
菩薩怎么講
什么叫做大乘和小乘
佛教是世界性的宗教嗎
佛教的基本教理是甚么
佛教的根本教條是甚么
信仰佛教必須吃素嗎
佛教對于煙酒賭博的看法怎樣無名問無明——李連杰與圣嚴法師座談紀實
新序
自序
再序
正信的佛教是甚么
佛陀是創(chuàng)世主嗎
佛陀是甚么
宇宙和生命是從那里來的
菩薩怎么講
什么叫做大乘和小乘
佛教是世界性的宗教嗎
佛教的基本教理是甚么
佛教的根本教條是甚么
信仰佛教必須吃素嗎
佛教對于煙酒賭博的看法怎樣
信仰佛教必須出家嗎
佛教的信徒共有多少等級
怎樣成為一個佛教徒呢
佛教為甚么要信仰三寶
娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎
佛教相信懺悔嗎
佛教相信天堂與地獄嗎
佛教相信閻王嗎
佛教相信超度亡靈的功用嗎
佛教相信功德可以回向給他人嗎
佛教相信輪回是確實的嗎
佛教相信靈魂的實在嗎
佛教崇拜神鬼嗎
佛教徒相信祈禱的功能嗎
佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎
佛教深信因果定律的正確性嗎
佛教徒都愿往生極樂世界嗎
佛教重視神跡嗎
佛教是崇拜偶像的嗎
佛教徒是反對自殺的嗎
佛教是厭世與出世的宗教嗎
從信佛到成佛需要多少時間呢
立地成佛是真的嗎
佛教對于現(xiàn)實人間的前途是悲觀的嗎
劫是甚么意思
大千世界怎么講
佛教的修持方法是甚么
佛教是主張苦行的宗教嗎
六根清凈怎么講
四大皆空怎么講
佛教徒是不孝順父母的嗎
佛教是重男輕女的嗎
佛教是反對家庭制度的嗎
佛教徒可跟異教徒通婚嗎
佛教徒必須要行佛化婚禮嗎
佛教徒可以離婚嗎
佛教以為嬰兒可以信佛嗎
佛教反對節(jié)制生育嗎
佛教徒有國家觀念嗎
佛教徒能夠參加軍政工作嗎
佛教是和平主義的宗教嗎
佛教是主張人性本善論的嗎
佛教共有多少宗派
唯識就是唯心嗎
禪宗就是禪定嗎
甚么叫做頓與漸
最好修學哪一宗
佛教徒對于全部佛經的態(tài)度怎樣呢
佛教的典籍真是難懂難讀的嗎
佛教徒禁看異教的書籍嗎
佛教以為異教徒是罪人嗎
佛教的苦相當于基督教的罪嗎
佛教相信上帝的存在嗎
佛教對于中國的貢獻是甚么
佛教的真理是甚么
和尚、尼姑、居士是甚么
禪師、律師、法師是甚么
羅漢、菩薩、佛陀是甚么
佛教有統(tǒng)一的行政組織嗎
前言佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；唯物思想是無神論的，佛教卻又堅決反對唯物論。佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。
然而，佛教自印度傳人中國，雖已有了一千九百年歷史，中國的整個文化，也都接受了佛教文化的熏陶，佛教的根本精神，卻因為民間固有的習俗加上神道怪誕的傳說而湮沒了。故到晚近以來，許多略具新知的人們，竟把佛教看做充滿了牛鬼蛇神的低級迷信，也以為佛教的存在，不過是舊社會給我們留下的一截尚未蛻化掉的尾巴而已。
因此，促使我根據個人的研究所得，配合時代思想的要求，并參考太虛大師及印順法師的一部分見解，想到了七十個看來淺顯而實際上很重要的問題，期望能幫助讀者，略窺佛教的真貌。
本書的主要對象，雖是尚未信佛的知識分子，但它也是今日一般佛教弟子們應當明白的佛教常識，故自《菩提樹》雜志連載以后，頗得好評，且有讀者希望早日單印流通，因此予以重行增訂。今承星云法師的佛教文化服務處熱心出版，謹此致謝。
一九六五年元旦序于朝元寺瓔珞關房我皈依圣嚴法師多年，受益匪淺。法師的心語，猶如智慧的明燈，清心的甘泉，點點滴滴滋潤著我的心靈。
——張國立
“老師”對佛教徒而言，非常、非常地重要，但名師只是一種世俗的尊稱。佛教并沒有什么名師、大德這種名相，講求的只是師徒間彼此的心心相印。所以不要執(zhí)著名師，因為再有名的師父也不能把你變成佛，只能為我們指出心靈的路，但還是得靠自己的力量修行。
像我來見圣嚴師父，就是因為我修行了五年，我必須向一位有智能的老師請益，看看我走的方向對不對，路對不對，師父能夠為我指引，哪里要注意、哪里要改變、哪里要做。
——李連杰
圣嚴法師是一位偉大的禪師，我對他的學問與智慧極具信心。我很慶幸能身為他的友人，我也尊崇他在東西方為佛教所做出的貢獻。我皈依圣嚴法師多年，受益匪淺。法師的心語，猶如智慧的明燈，清心的甘泉，點點滴滴滋潤著我的心靈。
——張國立
“老師”對佛教徒而言，非常、非常地重要，但名師只是一種世俗的尊稱。佛教并沒有什么名師、大德這種名相，講求的只是師徒間彼此的心心相印。所以不要執(zhí)著名師，因為再有名的師父也不能把你變成佛，只能為我們指出心靈的路，但還是得靠自己的力量修行。
像我來見圣嚴師父，就是因為我修行了五年，我必須向一位有智能的老師請益，看看我走的方向對不對，路對不對，師父能夠為我指引，哪里要注意、哪里要改變、哪里要做。
——李連杰
圣嚴法師是一位偉大的禪師，我對他的學問與智慧極具信心。我很慶幸能身為他的友人，我也尊崇他在東西方為佛教所做出的貢獻。
——一行禪師
圣嚴師父的德行讓我感佩，閱讀師父的著作，我得到很多啟發(fā)。對我而言，佛法愈來愈是一種生活的態(tài)度和方式，我看待人事物的角度也因此寬廣許多，在創(chuàng)作上如此，生活上如此，婚姻、家庭、親子關系莫不如此。
——朱德庸佛教在佛陀人滅之后約三四百年之間，由于佛教內部的意見不同，所以分成兩大派系，年長而保守的一派稱為上座部，年輕而新進的一派稱為大眾部。后來上座部向南傳，傳至錫蘭，他們多以印度南方的方言巴利語記錄經典，所以后來稱為巴利語系的佛教；另一派大眾部向北傳，雖沒有直接產生大乘佛教，但大乘佛教的產生，卻在大眾部盛行的區(qū)域。
這只是大致上的區(qū)分，其實，從佛教的史跡考察，最先傳至南方如錫、緬等地的，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路傳人中國的南方佛教，便是大乘系的。至于向北方傳，小乘佛教的勢力影響，更是顯見的事實了。
大乘佛教的源頭，是在釋迦世尊的時代，但在佛滅之后，很少受到比丘僧團的重視和弘揚，這段暗流一直流了四五百年，才因部派佛教的分歧復雜而有大乘佛教起而代興的時代要求，先后由馬鳴、龍樹、無著、世親等人搜集整理與弘揚發(fā)揮，才產生了大乘佛教，這是以印度古代雅語梵文記錄的，所以稱為梵文系佛教。
中國佛教之傳人，是在東漢時代，相當于耶穌紀元的初期。
中國的佛教典籍，多是由梵文原本轉譯成的。中國的佛教，后來雖然盛行大乘，但小乘的經論也譯得很多，重要的小乘佛典，中國都有譯本。
魏晉南北朝直至隋唐的階段，乃是中國佛教的黃金時代，高僧輩出，中印交流也頻繁不絕。在那個階段，中國的佛教開了花也結了果，小乘大乘，一共開出十三個宗派，漸漸又被融攝為八個大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天臺宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗、凈土宗、律宗、禪宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧殘，以及社會環(huán)境的驅使，佛教便離開文化中心，進入山林之間，僧人自耕自食，義理的研究用不著了，所以只有不立文字教外別傳的禪宗一枝獨秀。在唐宋之間，尚有若干真修實悟的禪師，在簡單而樸質的言行之中，感化著許多的人，但也由此而種下了愚昧佛教的遠因，以致到宋明以后，佛教的僧徒與寺院雖多，但已沒有了靈魂，只是徒有其表的空殼而已！不重教育，只顧依樣畫葫蘆地上殿過堂盲修瞎參，不僅很少有杰出的高僧，一般的僧徒，也多沒有知識，自行且不知，哪還能化人？因此，僧人的素質普遍較低落，再加上儒家的排斥，致使民間對于佛教也就越來越不知其所以然了。
清末以來，總算由于楊仁山居士的振作，太虛大師的倡導，以及印光、弘一、虛云等幾位大師和歐陽競無（漸）等的弘化，中國的佛教，已略有了轉機，唯因百廢待舉，舉不勝舉，故到目前為止，應革應興的佛教事業(yè)，尚在娃娃學步的階段。
日本的佛教，是由中國及高麗傳去的（高麗是由中國傳去），那是公元六世紀以后的事，故從本質上說，日本佛教是屬于中國型的，但自晚近個把世紀以來，由于接觸到了西洋的治學方法，故以新方法研究佛學的成績，不但超過了中國，甚至已經獨步世界佛教的先鋒。因為日本的學者，既能利用中國佛學的全部寶藏，又能直接從梵文及巴利文中尋找佛教的根本原義，加上新的治學方法，便產生了輝煌的研究成果。盡管日本佛教在解脫道的修持方面，已遠不及南傳各國的清凈和理想。
在佛陀入滅之后，公元第九、第十世紀之間，印度婆羅門教的勢力抬頭，佛教受到無情的摧殘，佛教徒為了迎合當時的時風，便也采取了婆羅門教（現(xiàn)稱印度教）的梵天觀念，融攝混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民間的習俗，甚至有關男女的房中術等，也都混進了清凈的佛教，這就是神秘化的大乘密教的應運而生，這也就是印度的第三期佛教。但是，佛教的許多優(yōu)點被印度教吸收而成了他們更加興旺的營養(yǎng)，佛教吸收了印度教的低級信仰卻變成更加腐朽的因素了！因此，約在公元十世紀的末葉之后，在印度教及入侵的回教的先后摧毀之下，佛教便于印度境內消失了！可是歷史記載：自從佛教滅亡之后，印度國勢也就江河日下了，印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版圖，再也不能統(tǒng)一了，直到一九五○年，才從英國人的統(tǒng)治下爭取到了自主的獨立；然而，古代的印度還包括今天的巴基斯坦及尼泊爾等地區(qū)。今日在印度境內的佛教徒，雖已得到法律的保障及政府的禮遇，自一九五一年以來，已有了顯著的增加，但在將近四萬萬的全部人口之中，占的百分比還很可憐，僅從十萬八千人增至三百二十五萬而已。這是非常要緊的，因為有人控訴，印度的衰弱是由于信仰佛教的緣故。
西藏的佛教，雖與中國略有關系，但其主要的輸人，乃是直接引自印度。西藏的佛教，雖然同樣是大乘，但是僅屬于密宗的一支，是北印度的蓮華生上師傳去的。當時的西藏，文化落后，信仰多神，神秘而確有靈驗的密宗，深受藏人的歡迎，尤其蓮華生本人，是一位神跡卓著的高僧。蓮華生與于唐代來中國傳授密宗的開元三大士——善無畏、金剛智、不空三位大師，同出于龍智菩薩的門下。蓮華生在西藏的教團徒眾都穿紅色衣，所以稱為紅教。但到了中國元末明初的時代，紅教的喇嘛生活腐敗，教綱不振，因此而有宗喀巴大師起來提倡律制的清凈生活，注重顯教的義理研究，大振宗風，德化全藏，因其穿黃色衣，所以稱為黃教。至于蒙古、尼泊爾等地的密教，都是西藏系的支流。
佛滅度之后的印度佛教，從大勢上說，可分為三個時期：第一期是從佛滅后到三四百年階段，是上座部佛教，以今日的錫蘭等地為代表；第二期是從佛滅后三四百年到五六百年階段，發(fā)展了大乘的顯教，以今日的中、日等地為代表；第三期是至佛滅后九百或一千年階段，開出了大乘密教，以今日的西藏為代表。所謂顯教，是偏重于義理的研究闡述；所謂密教，是偏重于儀軌的遵行、咒文的持誦，特別信仰神力的加持。如果換一種方式來說明，第一期就是聲聞化的佛教，第二期就是菩薩化的佛教，第三期就是天神化的佛教。今日所需要的，應該是開出第四期人間化的佛教。
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