為疑者解惑，為信者銘證，透悟人生的真諦，張國(guó)立、李連杰、羅大佑，圣嚴(yán)法師皈依弟子，熱誠(chéng)推薦！世界著名佛教大師圣嚴(yán)法師傾心奉獻(xiàn)，繼《正信的佛教》后的又一力作，佛學(xué)界公認(rèn)的權(quán)威、平易的學(xué)佛入門(mén)書(shū)。
真切的禪證體驗(yàn)，真正的大師，領(lǐng)你進(jìn)入佛陀的世界。解除疑惑，透悟人生，沒(méi)有煩惱。
圣嚴(yán)法師為四川地震受災(zāi)民眾祈福并率信眾捐贈(zèng)1200萬(wàn)臺(tái)幣。
法鼓山慈善基金會(huì)招募義工，成立賑災(zāi)醫(yī)療團(tuán)，由法鼓山副住持果品法師率隊(duì)**批趕赴災(zāi)區(qū)關(guān)懷撫慰災(zāi)民，協(xié)助災(zāi)民心靈重建。同時(shí)圣嚴(yán)法師在北投農(nóng)禪寺舉辦三時(shí)超度系念法會(huì)，為受災(zāi)民眾祈福，所得捐款全部用作賑災(zāi)。
——《中國(guó)時(shí)報(bào)》
本書(shū)簡(jiǎn)介：
圣嚴(yán)法師根據(jù)當(dāng)代佛學(xué)的最新研究成果，深入淺出地勾勒出了佛教發(fā)展的基本脈絡(luò)，還原了佛教的本來(lái)面貌，揭示了佛教的基本教義。
·釋迦牟尼的成佛之道，佛陀的教義及教化，佛教在印度的起源及教團(tuán)發(fā)展。
·何謂四圣諦、五蘊(yùn)、十二因緣，因果與因緣，唯心與唯名，活佛與活菩薩。
·學(xué)佛的基礎(chǔ)，在家居士如何學(xué)佛，修行的次第和方法。
內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，準(zhǔn)確權(quán)威，是你了解佛教，修行入門(mén)的最佳參考書(shū)。
作者簡(jiǎn)介：
圣嚴(yán)法師，世界著名的佛教大師，1930年出生于江蘇省南通市。著名佛教道場(chǎng)法鼓山的創(chuàng)辦人，門(mén)人弟子遍天下。佛教界第一個(gè)博士學(xué)位獲得者，1975年獲日本立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。歷任中國(guó)文化大學(xué)教授，美國(guó)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及譯經(jīng)院院長(zhǎng)，創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所。
目錄：
新序
上篇佛陀示現(xiàn)
如何理解佛教
佛教為何出現(xiàn)在印度
由人成道的佛陀
佛陀的教化工作
佛陀的根本教義
佛陀的教團(tuán)
佛陀的晚年
中篇基本教義
佛教的信仰與教義
因果與因緣
唯心與唯名
活佛與活菩薩
下篇修持方法新序
上篇佛陀示現(xiàn)
如何理解佛教
佛教為何出現(xiàn)在印度
由人成道的佛陀
佛陀的教化工作
佛陀的根本教義
佛陀的教團(tuán)
佛陀的晚年
中篇基本教義
佛教的信仰與教義
因果與因緣
唯心與唯名
活佛與活菩薩
下篇修持方法
學(xué)佛與日常生活
佛教的修行方法
在家居士如何學(xué)佛
小乘當(dāng)真不好嗎
佛子能拜鬼神嗎
觀世音菩薩
念佛與助念
學(xué)佛的基礎(chǔ)
前言佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無(wú)不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無(wú)神論者；唯物思想是無(wú)神論的，佛教卻又堅(jiān)決反對(duì)唯物論。佛教似宗教而又非宗教，類(lèi)哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。
然而，佛教自印度傳人中國(guó)，雖已有了一千九百年歷史，中國(guó)的整個(gè)文化，也都接受了佛教文化的熏陶，佛教的根本精神，卻因?yàn)槊耖g固有的習(xí)俗加上神道怪誕的傳說(shuō)而湮沒(méi)了。故到晚近以來(lái)，許多略具新知的人們，竟把佛教看做充滿了牛鬼蛇神的低級(jí)迷信，也以為佛教的存在，不過(guò)是舊社會(huì)給我們留下的一截尚未蛻化掉的尾巴而已。
因此，促使我根據(jù)個(gè)人的研究所得，配合時(shí)代思想的要求，并參考太虛大師及印順?lè)◣煹囊徊糠忠?jiàn)解，想到了七十個(gè)看來(lái)淺顯而實(shí)際上很重要的問(wèn)題，期望能幫助讀者，略窺佛教的真貌。
本書(shū)的主要對(duì)象，雖是尚未信佛的知識(shí)分子，但它也是今日一般佛教弟子們應(yīng)當(dāng)明白的佛教常識(shí)，故自《菩提樹(shù)》雜志連載以后，頗得好評(píng)，且有讀者希望早日單印流通，因此予以重行增訂。今承星云法師的佛教文化服務(wù)處熱心出版，謹(jǐn)此致謝。
一九六五年元旦序于朝元寺瓔珞關(guān)房我皈依圣嚴(yán)法師多年，受益匪淺。法師的心語(yǔ)，猶如智慧的明燈，清心的甘泉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤(rùn)著我的心靈。
——張國(guó)立
“老師”對(duì)佛教徒而言，非常、非常地重要，但名師只是一種世俗的尊稱(chēng)。佛教并沒(méi)有什么名師、大德這種名相，講求的只是師徒間彼此的心心相印。所以不要執(zhí)著名師，因?yàn)樵儆忻膸煾敢膊荒馨涯阕兂煞�，只能為我們指出心靈的路，但還是得靠自己的力量修行。
像我來(lái)見(jiàn)圣嚴(yán)師父，就是因?yàn)槲倚扌辛宋迥�，我必須向一位有智能的老師�?qǐng)益，看看我走的方向?qū)Σ粚?duì)，路對(duì)不對(duì)，師父能夠?yàn)槲抑敢�，哪里要注意、哪里要改變、哪里要做�?br> ——李連杰
圣嚴(yán)法師是一位偉大的禪師，我對(duì)他的學(xué)問(wèn)與智慧極具信心。我很慶幸能身為他的友人，我也尊崇他在東西方為佛教所做出的貢獻(xiàn)。我皈依圣嚴(yán)法師多年，受益匪淺。法師的心語(yǔ)，猶如智慧的明燈，清心的甘泉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤(rùn)著我的心靈。
——張國(guó)立
“老師”對(duì)佛教徒而言，非常、非常地重要，但名師只是一種世俗的尊稱(chēng)。佛教并沒(méi)有什么名師、大德這種名相，講求的只是師徒間彼此的心心相印。所以不要執(zhí)著名師，因?yàn)樵儆忻膸煾敢膊荒馨涯阕兂煞�，只能為我們指出心靈的路，但還是得靠自己的力量修行。
像我來(lái)見(jiàn)圣嚴(yán)師父，就是因?yàn)槲倚扌辛宋迥�，我必須向一位有智能的老師�?qǐng)益，看看我走的方向?qū)Σ粚?duì)，路對(duì)不對(duì)，師父能夠?yàn)槲抑敢�，哪里要注意、哪里要改變、哪里要做�?br/> ——李連杰
圣嚴(yán)法師是一位偉大的禪師，我對(duì)他的學(xué)問(wèn)與智慧極具信心。我很慶幸能身為他的友人，我也尊崇他在東西方為佛教所做出的貢獻(xiàn)。
——一行禪師
圣嚴(yán)師父的德行讓我感佩，閱讀師父的著作，我得到很多啟發(fā)。對(duì)我而言，佛法愈來(lái)愈是一種生活的態(tài)度和方式，我看待人事物的角度也因此寬廣許多，在創(chuàng)作上如此，生活上如此，婚姻、家庭、親子關(guān)系莫不如此。
——朱德庸
佛教在佛陀人滅之后約三四百年之間，由于佛教內(nèi)部的意見(jiàn)不同，所以分成兩大派系，年長(zhǎng)而保守的一派稱(chēng)為上座部，年輕而新進(jìn)的一派稱(chēng)為大眾部。后來(lái)上座部向南傳，傳至錫蘭，他們多以印度南方的方言巴利語(yǔ)記錄經(jīng)典，所以后來(lái)稱(chēng)為巴利語(yǔ)系的佛教；另一派大眾部向北傳，雖沒(méi)有直接產(chǎn)生大乘佛教，但大乘佛教的產(chǎn)生，卻在大眾部盛行的區(qū)域。
這只是大致上的區(qū)分，其實(shí)，從佛教的史跡考察，最先傳至南方如錫、緬等地的，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路傳人中國(guó)的南方佛教，便是大乘系的。至于向北方傳，小乘佛教的勢(shì)力影響，更是顯見(jiàn)的事實(shí)了。
大乘佛教的源頭，是在釋迦世尊的時(shí)代，但在佛滅之后，很少受到比丘僧團(tuán)的重視和弘揚(yáng)，這段暗流一直流了四五百年，才因部派佛教的分歧復(fù)雜而有大乘佛教起而代興的時(shí)代要求，先后由馬鳴、龍樹(shù)、無(wú)著、世親等人搜集整理與弘揚(yáng)發(fā)揮，才產(chǎn)生了大乘佛教，這是以印度古代雅語(yǔ)梵文記錄的，所以稱(chēng)為梵文系佛教。
中國(guó)佛教之傳人，是在東漢時(shí)代，相當(dāng)于耶穌紀(jì)元的初期。
中國(guó)的佛教典籍，多是由梵文原本轉(zhuǎn)譯成的。中國(guó)的佛教，后來(lái)雖然盛行大乘，但小乘的經(jīng)論也譯得很多，重要的小乘佛典，中國(guó)都有譯本。
魏晉南北朝直至隋唐的階段，乃是中國(guó)佛教的黃金時(shí)代，高僧輩出，中印交流也頻繁不絕。在那個(gè)階段，中國(guó)的佛教開(kāi)了花也結(jié)了果，小乘大乘，一共開(kāi)出十三個(gè)宗派，漸漸又被融攝為八個(gè)大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、三論宗、唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、禪宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧殘，以及社會(huì)環(huán)境的驅(qū)使，佛教便離開(kāi)文化中心，進(jìn)入山林之間，僧人自耕自食，義理的研究用不著了，所以只有不立文字教外別傳的禪宗一枝獨(dú)秀。在唐宋之間，尚有若干真修實(shí)悟的禪師，在簡(jiǎn)單而樸質(zhì)的言行之中，感化著許多的人，但也由此而種下了愚昧佛教的遠(yuǎn)因，以致到宋明以后，佛教的僧徒與寺院雖多，但已沒(méi)有了靈魂，只是徒有其表的空殼而已！不重教育，只顧依樣畫(huà)葫蘆地上殿過(guò)堂盲修瞎參，不僅很少有杰出的高僧，一般的僧徒，也多沒(méi)有知識(shí)，自行且不知，哪還能化人？因此，僧人的素質(zhì)普遍較低落，再加上儒家的排斥，致使民間對(duì)于佛教也就越來(lái)越不知其所以然了。
清末以來(lái)，總算由于楊仁山居士的振作，太虛大師的倡導(dǎo)，以及印光、弘一、虛云等幾位大師和歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)（漸）等的弘化，中國(guó)的佛教，已略有了轉(zhuǎn)機(jī)，唯因百?gòu)U待舉，舉不勝舉，故到目前為止，應(yīng)革應(yīng)興的佛教事業(yè)，尚在娃娃學(xué)步的階段。
日本的佛教，是由中國(guó)及高麗傳去的（高麗是由中國(guó)傳去），那是公元六世紀(jì)以后的事，故從本質(zhì)上說(shuō)，日本佛教是屬于中國(guó)型的，但自晚近個(gè)把世紀(jì)以來(lái)，由于接觸到了西洋的治學(xué)方法，故以新方法研究佛學(xué)的成績(jī)，不但超過(guò)了中國(guó)，甚至已經(jīng)獨(dú)步世界佛教的先鋒。因?yàn)槿毡镜膶W(xué)者，既能利用中國(guó)佛學(xué)的全部寶藏，又能直接從梵文及巴利文中尋找佛教的根本原義，加上新的治學(xué)方法，便產(chǎn)生了輝煌的研究成果。盡管日本佛教在解脫道的修持方面，已遠(yuǎn)不及南傳各國(guó)的清凈和理想。
在佛陀入滅之后，公元第九、第十世紀(jì)之間，印度婆羅門(mén)教的勢(shì)力抬頭，佛教受到無(wú)情的摧殘，佛教徒為了迎合當(dāng)時(shí)的時(shí)風(fēng)，便也采取了婆羅門(mén)教（現(xiàn)稱(chēng)印度教）的梵天觀念，融攝混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民間的習(xí)俗，甚至有關(guān)男女的房中術(shù)等，也都混進(jìn)了清凈的佛教，這就是神秘化的大乘密教的應(yīng)運(yùn)而生，這也就是印度的第三期佛教。但是，佛教的許多優(yōu)點(diǎn)被印度教吸收而成了他們更加興旺的營(yíng)養(yǎng)，佛教吸收了印度教的低級(jí)信仰卻變成更加腐朽的因素了！因此，約在公元十世紀(jì)的末葉之后，在印度教及入侵的回教的先后摧毀之下，佛教便于印度境內(nèi)消失了！可是歷史記載：自從佛教滅亡之后，印度國(guó)勢(shì)也就江河日下了，印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版圖，再也不能統(tǒng)一了，直到一九五○年，才從英國(guó)人的統(tǒng)治下?tīng)?zhēng)取到了自主的獨(dú)立；然而，古代的印度還包括今天的巴基斯坦及尼泊爾等地區(qū)。今日在印度境內(nèi)的佛教徒，雖已得到法律的保障及政府的禮遇，自一九五一年以來(lái)，已有了顯著的增加，但在將近四萬(wàn)萬(wàn)的全部人口之中，占的百分比還很可憐，僅從十萬(wàn)八千人增至三百二十五萬(wàn)而已。這是非常要緊的，因?yàn)橛腥丝卦V，印度的衰弱是由于信仰佛教的緣故。
西藏的佛教，雖與中國(guó)略有關(guān)系，但其主要的輸人，乃是直接引自印度。西藏的佛教，雖然同樣是大乘，但是僅屬于密宗的一支，是北印度的蓮華生上師傳去的。當(dāng)時(shí)的西藏，文化落后，信仰多神，神秘而確有靈驗(yàn)的密宗，深受藏人的歡迎，尤其蓮華生本人，是一位神跡卓著的高僧。蓮華生與于唐代來(lái)中國(guó)傳授密宗的開(kāi)元三大士——善無(wú)畏、金剛智、不空三位大師，同出于龍智菩薩的門(mén)下。蓮華生在西藏的教團(tuán)徒眾都穿紅色衣，所以稱(chēng)為紅教。但到了中國(guó)元末明初的時(shí)代，紅教的喇嘛生活腐敗，教綱不振，因此而有宗喀巴大師起來(lái)提倡律制的清凈生活，注重顯教的義理研究，大振宗風(fēng)，德化全藏，因其穿黃色衣，所以稱(chēng)為黃教。至于蒙古、尼泊爾等地的密教，都是西藏系的支流。
佛滅度之后的印度佛教，從大勢(shì)上說(shuō)，可分為三個(gè)時(shí)期：第一期是從佛滅后到三四百年階段，是上座部佛教，以今日的錫蘭等地為代表；第二期是從佛滅后三四百年到五六百年階段，發(fā)展了大乘的顯教，以今日的中、日等地為代表；第三期是至佛滅后九百或一千年階段，開(kāi)出了大乘密教，以今日的西藏為代表。所謂顯教，是偏重于義理的研究闡述；所謂密教，是偏重于儀軌的遵行、咒文的持誦，特別信仰神力的加持。如果換一種方式來(lái)說(shuō)明，第一期就是聲聞化的佛教，第二期就是菩薩化的佛教，第三期就是天神化的佛教。今日所需要的，應(yīng)該是開(kāi)出第四期人間化的佛教。
|
