中國(guó)是一個(gè)多種宗教并存的國(guó)家，宗教也為創(chuàng)造輝煌燦爛的中國(guó)文化貢獻(xiàn)良多。中國(guó)的政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、倫理史、民族史、民俗史、文學(xué)藝術(shù)史、科學(xué)史以及中外交流史，無(wú)一不與中國(guó)宗教史血肉相連。要了解中國(guó)人、中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化，就不能不了解中國(guó)宗教史�！逗�(jiǎn)明中國(guó)宗教史讀本》對(duì)于了解中國(guó)各種宗教發(fā)展的梗概，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和人們處理好與宗教的關(guān)系，并在今后重建中國(guó)人的信仰，無(wú)疑有重要的借鑒作用。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《簡(jiǎn)明中國(guó)宗教史讀本》是一部全面、系統(tǒng)、扼要的中國(guó)宗教史普及讀物。它主要介紹了從原始社會(huì)到民國(guó)時(shí)期存在過(guò)并發(fā)生過(guò)廣泛影響的各種宗教，包括原始宗教和崇拜、傳統(tǒng)宗法性宗教、道教、民間宗教、中國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰以及由國(guó)外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等。本書(shū)敘述了這些宗教的起源、發(fā)展或傳人、傳播的過(guò)程，各種宗教的教義、教派、儀式、儀軌等；努力揭示了不同歷史時(shí)期各種宗教相互關(guān)系的整體特征，以儒、佛、道三教關(guān)系為中軸展開(kāi)中國(guó)宗教史的畫(huà)面，體現(xiàn)出中國(guó)人信仰文化的主體性與開(kāi)放性和中華民族的多元一體化格局。本書(shū)用理性的、客觀的態(tài)度對(duì)于中國(guó)宗教的社會(huì)文化功能做了多側(cè)面的立體化表述，兼顧其正負(fù)兩方面的作用而以其貢獻(xiàn)為主，盡量避免簡(jiǎn)單化和片面性。在為讀者提供中國(guó)宗教的基本知識(shí)的同時(shí)，也構(gòu)建了一個(gè)規(guī)模龐大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、脈絡(luò)清晰的理論體系，并提供了一些宗教學(xué)意義上的理論思考。
作者簡(jiǎn)介：
牟鐘鑒，山東煙臺(tái)人，1939年生。1965年北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史方向研究生畢業(yè)。1966年4月至1987年11月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作。1987年底至今，為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。著有《呂氏春秋與淮南子思想研究》、《中國(guó)宗教通史》（合著）、《宗教文藝民俗》、《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》（主編）、《老子新說(shuō)》、《當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論探討》、《新仁學(xué)構(gòu)想》等十余部。發(fā)表《中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教》、《儒、佛、道三教的結(jié)構(gòu)與互補(bǔ)》、《民族宗教與社會(huì)和諧》等四百余篇論文。獲2012年度孔子文化獎(jiǎng)。
張踐，北京人，1953年生。中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)主任，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，尼山圣源書(shū)院常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員。長(zhǎng)期從事中國(guó)宗教史和中國(guó)哲學(xué)史的研究工作。著有《中國(guó)宗教通史》（合著）、《中國(guó)古代政教關(guān)系史》、《中國(guó)歷代民族宗教政策》（合著）、《宗教政治民族》、《民族宗教關(guān)系的社會(huì)理論考察》、《儒學(xué)與中國(guó)宗教》等十余部書(shū)稿；發(fā)表《儒教與中國(guó)政治》、《儒家宗教觀的形成及其歷史影響》等一百多篇論文。
牟鐘鑒，山東煙臺(tái)人，1939年生。1965年北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史方向研究生畢業(yè)。1966年4月至1987年11月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作。1987年底至今，為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。著有《呂氏春秋與淮南子思想研究》、《中國(guó)宗教通史》（合著）、《宗教文藝民俗》、《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》（主編）、《老子新說(shuō)》、《當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論探討》、《新仁學(xué)構(gòu)想》等十余部。發(fā)表《中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教》、《儒、佛、道三教的結(jié)構(gòu)與互補(bǔ)》、《民族宗教與社會(huì)和諧》等四百余篇論文。獲2012年度孔子文化獎(jiǎng)。張踐，北京人，1953年生。中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)主任，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，尼山圣源書(shū)院常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員。長(zhǎng)期從事中國(guó)宗教史和中國(guó)哲學(xué)史的研究工作。著有《中國(guó)宗教通史》（合著）、《中國(guó)古代政教關(guān)系史》、《中國(guó)歷代民族宗教政策》（合著）、《宗教政治民族》、《民族宗教關(guān)系的社會(huì)理論考察》、《儒學(xué)與中國(guó)宗教》等十余部書(shū)稿；發(fā)表《儒教與中國(guó)政治》、《儒家宗教觀的形成及其歷史影響》等一百多篇論文。
目錄：
第一章原始宗教第一節(jié)概述第二節(jié)自然崇拜一 宗教觀念的發(fā)生和自然崇拜的形成二天象山川動(dòng)植物崇拜三農(nóng)業(yè)祭祀四自然崇拜與原始人的物質(zhì)文化生活第三節(jié)鬼神崇拜一 靈魂與鬼魂觀念二母系氏族社會(huì)的葬俗及其社會(huì)意義三父系氏族社會(huì)的葬俗及其社會(huì)意義四葬俗與原始文明第四節(jié)圖騰崇拜一 圖騰崇拜是典型的氏族宗教二考古學(xué)中的圖騰資料三文獻(xiàn)學(xué)中的圖騰資料四民俗學(xué)中的圖騰資料五圖騰崇拜的社會(huì)文化意義六圖騰崇拜與龍鳳文化第五節(jié)祖先崇拜一 生殖崇拜與祖先觀念的產(chǎn)生二女始祖崇拜與感生傳說(shuō)三男始祖崇拜與英雄神話四祖先崇拜與傳統(tǒng)倫理第六節(jié)原始祭祀、巫術(shù)、占卜一 祭壇、祭器二巫術(shù)三占卜第七節(jié)中國(guó)原始宗教的歷史特點(diǎn) 第二章 夏、商、周宗法宗教的高度發(fā)展及其轉(zhuǎn)化第一節(jié)夏、商、周宗教綜述第二節(jié)古代宗教的形成時(shí)期——夏、商一 傳說(shuō)中的夏代宗教生活二商人的“上帝”及其“帝廷”三古代宗教與宗法血緣制度四職業(yè)巫師及其社會(huì)作用第三節(jié)古代宗教的鼎盛時(shí)期——西周一 商、周之際的社會(huì)變革和宗教變革二“以德配天”的宗教倫理化三周代祭祀制度及其社會(huì)作用四周代政教合一的“明堂”制度第四節(jié)古代宗教動(dòng)搖與轉(zhuǎn)化時(shí)期——春秋戰(zhàn)國(guó)一 “禮崩樂(lè)壞”——宗教大廈的崩頹二儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的宗教觀三墨子“明鬼”、“兼愛(ài)”的宗教觀四道家“以道蒞天下，其鬼不神”的宗教觀五法家的宗教觀六戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“五帝”崇拜和神仙方術(shù)之學(xué) 第三章秦漢宗法宗教的法典化與佛教、道教的初興第一節(jié)概述第二節(jié)秦王朝的宗教信仰一 秦的宗教祭祀二秦朝的官方宗教信仰三秦始皇的方仙崇拜第三節(jié)漢代的國(guó)家宗教一 五帝和太一神崇拜二國(guó)家宗教典制的修建與《三禮》中的宗教理論三陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)與讖緯的流行四《白虎通》與宗法性宗教的法典化第四節(jié)道教的孕育與產(chǎn)生一 道教的來(lái)源與產(chǎn)生的社會(huì)背景二《太平經(jīng)》與《周易參同契》三太平道與五斗米道第五節(jié)佛教的傳入與初興一 佛教的始傳與流行二佛經(jīng)的傳譯三《理惑論》與三教爭(zhēng)論的肇始 第四章魏晉南北朝勃興發(fā)展的宗教第一節(jié)概述第二節(jié)國(guó)家宗法宗教的整頓一 宗法宗教的神鬼系統(tǒng)二宗廟祭祀系統(tǒng)三宗法宗教的政治文化功能第三節(jié)道教的成熟與定型一 道教主要流派的演變及道書(shū)大量涌現(xiàn)二《黃庭經(jīng)》的道教內(nèi)養(yǎng)理論三葛洪《抱樸子》中的長(zhǎng)生修煉論四寇謙之對(duì)北魏天師道的清整五陸修靜對(duì)南天師道的整頓六陶弘景集南北朝道教之大成第四節(jié)佛教的迅速傳播和發(fā)展一 佛教迅速傳播的社會(huì)文化背景二道安與早期般若學(xué)上的“六家七宗”三鳩摩羅什和僧肇的大乘空宗思想四慧遠(yuǎn)的神不滅論和因果報(bào)應(yīng)說(shuō)五道生的涅槃佛性說(shuō)六佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化第五節(jié)儒、釋、道三教的沖突與融合一 三教的狀況與相互關(guān)系二儒、釋、道三教幾次大的理論沖突三三教沖突的政治表現(xiàn)——限佛、滅佛與興佛四儒、釋、道三教融合的理論與實(shí)踐 第五章隋唐時(shí)期發(fā)達(dá)的多元宗教第一節(jié)概述第二節(jié)三教并獎(jiǎng)?wù)吲c三教并習(xí)風(fēng)氣一 三教并獎(jiǎng)?wù)叩拇_立二三教之間的斗爭(zhēng)三三教融合與三教兼修第三節(jié)宗法性國(guó)家宗教祭禮的整飭一 宗教祭禮的規(guī)范化二祭天儀制的討論與修訂三祭祖儀制的討論與修訂四其他宗教祭祀儀制的討論與修訂五國(guó)家宗教與唐代文化第四節(jié)佛教的繁榮與衰落一 君主的狂熱崇佛與會(huì)昌滅佛二佛教經(jīng)籍的翻譯與撰述三隋代盛行的天臺(tái)宗、三論宗和三階教四玄奘西行與唯識(shí)宗五注重理論思辨的華嚴(yán)宗六中國(guó)化的佛教流派——禪宗七律宗、凈土宗和密宗八唐蕃和婚與藏傳佛教前弘期九佛教與隋唐文明第五節(jié)道教的隆盛一 皇室崇道情況二道教清修無(wú)為理論的發(fā)展三外丹道的興盛、危機(jī)與鐘呂內(nèi)丹道的興起四道教與隋唐文化第六節(jié)西來(lái)新宗教的流行一 景教的流行二伊斯蘭教的初傳三祆教的流傳四摩尼教的流傳五西來(lái)宗教的流傳與唐代文化 第六章遼、宋、金、西夏時(shí)期的宗教第一節(jié)概述第二節(jié)遼代的原始信仰及佛教的盛行一 民族傳統(tǒng)信仰及其漢化傾向二佛教的流行及其特點(diǎn)三遼地佛教與社會(huì)文化第三節(jié)宋朝諸教的融合與發(fā)展一 國(guó)家宗教祀典的修訂二佛教的禪教并重與佛儒合流三道教的興旺四摩尼教、伊斯蘭教、猶太教與祆教的狀況第四節(jié)西夏王朝以佛教為主的宗教信仰一 原始巫術(shù)與神靈崇拜二佛教的傳入與發(fā)展三西夏文大藏經(jīng)的產(chǎn)生與歷史地位第五節(jié)金朝宗教的興盛一 女真宗教舊俗和國(guó)家宗教禮制的建立二佛教的繼續(xù)流行三河北新道教的出現(xiàn)和發(fā)展四西藏佛教的再弘傳及宗派的形成 第七章元代繁榮發(fā)展的宗教第一節(jié)概述第二節(jié)官方宗教禮儀的建設(shè)與特點(diǎn)第三節(jié)國(guó)家帝師制度與漢地佛教一 蒙古貴族的崇佛政策二佛教的發(fā)展及其管理制度三獨(dú)特的帝師制度四漢地佛教繼續(xù)發(fā)展五佛教與元代文明第四節(jié)云南上座部佛教一 上座部佛教的傳入二理論與經(jīng)典三教派、僧階與寺院制度四上座部佛教與傣族社會(huì)文化第五節(jié)全真道的繁榮與江南道教的流行一 丘處機(jī)與全真道的興衰二江南正一道三江南凈明道第六節(jié)也里可溫教、伊斯蘭教、猶太教的振興一 也里可溫教——基督教的第二次傳入二伊斯蘭教的盛行三猶太教士的增加第七節(jié)白蓮教的崛起與元末社會(huì)變革 第八章明代多元融合與民間化過(guò)程中的宗教第一節(jié)宗法宗教祀典的后期發(fā)展與完備一 郊祀二社稷、日月、先農(nóng)、先蠶和高禖三神祇壇和天上之神與地上之神四歷代帝王、圣賢、功臣之祀五宗廟六喪禮與喪服之制第二節(jié)三教融合中的佛教一 宗教政策及管理制度二宗喀巴的宗教改革三禪宗兩大派系及其代表人物四其他諸宗五明末佛教四大家第三節(jié)道教的世俗化與符箓派的榮盛一 王室與道教二兩大教派及其思想三《正統(tǒng)道藏》與《萬(wàn)歷續(xù)道藏》第四節(jié)基督教的再次傳入及其與傳統(tǒng)文化的沖突一 傳教士想方設(shè)法進(jìn)入中國(guó)二天主教的儒學(xué)化三基督教與中國(guó)文化的第一次沖突四明末傳教事業(yè)的再度興盛第五節(jié)伊斯蘭教的新發(fā)展和儒化傾向一 明王朝與伊斯蘭教二經(jīng)堂教育的興起三漢文譯著的出現(xiàn)第六節(jié)民間宗教的活躍與發(fā)展一 民間宗教的興旺與白蓮教的演變二羅教及其衍支東西大乘教與老官齋教三黃天教和弘陽(yáng)教四三一教及其特點(diǎn)五明代民間宗教的共性及其對(duì)社會(huì)文化的影響 第九章清前期的國(guó)家宗教政策與諸教的分化發(fā)展第一節(jié)國(guó)家宗教祭祀與民間祖先崇拜一 清代《禮典》的修訂與規(guī)格二尊孔與祭孔三滿族宗教舊俗的保存和演化第二節(jié)佛教的發(fā)展與轉(zhuǎn)衰一 諸帝的崇佛活動(dòng)及管理制度二禪宗的派系及流衍三其他各宗四藏傳佛教的發(fā)展及清廷的管理政策第三節(jié)道教的延續(xù)與道教文化的擴(kuò)散一 正一道的衰落二全真道的中興三《道藏輯要》和新道書(shū)第四節(jié)民間宗教在鎮(zhèn)壓中繼續(xù)勃興一 民間宗教發(fā)展概況與清廷的禁滅政策二八卦教(含清水教、天理教)的興衰三其他教派的活動(dòng)四民間宗教的社會(huì)文化意義第五節(jié)伊斯蘭教的演進(jìn)與磨難一 清廷對(duì)伊斯蘭教的政策二伊斯蘭教中國(guó)教派和門(mén)宦的形成三伊斯蘭教漢文譯著的活躍四伊斯蘭教與回民起義第六節(jié)基督教與中國(guó)文化的碰撞及清廷的禁教一 清初基督教的順利傳播二教會(huì)內(nèi)部的禮儀之爭(zhēng)與康熙政策的轉(zhuǎn)變?nèi)�、乾、嘉三朝的禁教與教案四東正教及基督教新教的傳入 第十章清后期的宗教第一節(jié)宗法性傳統(tǒng)宗教的晚景一 國(guó)家宗教祀典的若干變動(dòng)二祭孔的升格和孔府的祭事三民間祭天祭祖及其他宗教風(fēng)俗四宗法性傳統(tǒng)宗教的終結(jié)與流延第二節(jié)佛教僧團(tuán)的衰落與佛學(xué)研究的勃興一 清代后期佛教發(fā)展大勢(shì)二佛教宗派的茍延三居士成為佛學(xué)的主流四世俗學(xué)者的佛學(xué)研究第三節(jié)道教的衰微與延續(xù)一 道光以后正一道天師狀況二晚清之全真道三道教文化繼續(xù)向社會(huì)擴(kuò)散第四節(jié)伊斯蘭教的厄運(yùn)和搏進(jìn)一 穆斯林起義與清廷的高壓政策二伊斯蘭教教派和門(mén)宦的流變?nèi)了固m經(jīng)學(xué)與漢文譯著的成就第五節(jié)近代社會(huì)矛盾旋渦中的基督教一 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后傳教士的作用二基督教各派在華傳布三基督教與太平天國(guó)四風(fēng)起云涌的反洋教斗爭(zhēng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)五教會(huì)對(duì)西方文化的傳播第六節(jié)民間宗教與秘密會(huì)社一 八卦教的后期演變及其與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的關(guān)系二天地會(huì)、哥老會(huì)與太平軍、辛亥革命三義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與民間宗教信仰四真空教、齋教、一貫道 第十一章民國(guó)時(shí)期的宗教第一節(jié) 概述第二節(jié)佛教的“復(fù)興”與改良運(yùn)動(dòng)一 開(kāi)始向現(xiàn)代宗教形態(tài)過(guò)渡的佛教二敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)與敦煌學(xué)的興起三佛教大師的活動(dòng)與思想四著名學(xué)者卓有成效的佛學(xué)研究五藏傳佛教在諸多矛盾中艱難發(fā)展第三節(jié)道教的衰微與復(fù)蘇一 政治時(shí)運(yùn)影響道教命運(yùn)二道教學(xué)者重建道教理論的努力三近代教外道教學(xué)術(shù)研究的興起第四節(jié)伊斯蘭教的新氣象一 進(jìn)入轉(zhuǎn)折和動(dòng)蕩時(shí)期的中國(guó)穆斯林二穆斯林宗教社會(huì)團(tuán)體的產(chǎn)生與發(fā)展三伊斯蘭學(xué)術(shù)文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展四著名中國(guó)穆斯林學(xué)者的活動(dòng)和貢獻(xiàn)五新疆的伊斯蘭教及楊增新的宗教政策第五節(jié)民間宗教信仰概貌一 宗法性傳統(tǒng)宗教的余波與散化二民間秘密宗教的流衍與公開(kāi)化第六節(jié)基督教加速發(fā)展及其社會(huì)作用一 基督教順利發(fā)展的內(nèi)外條件二基督教各派的流布三基督教與民國(guó)政治四基督教文化、福利事業(yè)的發(fā)展及其貢獻(xiàn) 第十二章中國(guó)宗教史的簡(jiǎn)要回顧第一節(jié) 中國(guó)宗教史的發(fā)展階段一 原始時(shí)期二三代時(shí)期三秦漢時(shí)期四魏晉至宋元時(shí)期五明清時(shí)期六民國(guó)時(shí)期第二節(jié)中國(guó)宗教的歷史特點(diǎn)一 原生型宗教的連續(xù)存在和發(fā)展二皇權(quán)始終支配教權(quán)三多樣性和包容性四人文化和世俗化五三重結(jié)構(gòu)的銜接與脫節(jié)前言序
牟鐘鑒
20世紀(jì)90年代，我與張踐教授用九年時(shí)間合寫(xiě)了一部《中國(guó)宗教通史》，約九十余萬(wàn)言。2000年出版以來(lái)，受到社會(huì)好評(píng)，一版再版，市場(chǎng)需求旺盛不衰。社會(huì)宗教事務(wù)管理序牟鐘鑒20世紀(jì)90年代，我與張踐教授用九年時(shí)間合寫(xiě)了一部《中國(guó)宗教通史》，約九十余萬(wàn)言。2000年出版以來(lái)，受到社會(huì)好評(píng)，一版再版，市場(chǎng)需求旺盛不衰。社會(huì)宗教事務(wù)管理部門(mén)把本書(shū)作為干部培訓(xùn)的教材。許多高校采用它為哲學(xué)宗教學(xué)研究生重要學(xué)習(xí)參考書(shū)。社會(huì)各界關(guān)心中國(guó)宗教文化的人們也有興趣通過(guò)閱讀本書(shū)了解中國(guó)各種宗教發(fā)展的梗概。中國(guó)宗教學(xué)理論開(kāi)拓者呂大吉先生在為該書(shū)寫(xiě)的序言里指出，“一種具有普遍意義的宗教學(xué)體系，必須建立在廣泛的宗教史實(shí)基礎(chǔ)之上”，而“想賦予普遍性的宗教理論以中國(guó)民族的特色，則只有熟悉并通盤(pán)把握中國(guó)宗教的歷史”，他認(rèn)為“本書(shū)滿足了中國(guó)宗教學(xué)科體系建設(shè)的需要”，“構(gòu)建了一個(gè)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、層次分明、脈絡(luò)清晰的中國(guó)宗教通史學(xué)術(shù)體系”。在該書(shū)成稿過(guò)程中，張踐教授承擔(dān)了一半左右的寫(xiě)作任務(wù)，我二人也由此結(jié)下深厚友誼。由于該書(shū)篇幅較大，廣大讀者尤其是外國(guó)讀者需要一本簡(jiǎn)明的中國(guó)宗教史，因此應(yīng)出版社的要求，張踐教授在《中國(guó)宗教通史》的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、壓縮和局部調(diào)整，遂形成這部《簡(jiǎn)明中國(guó)宗教史讀本》，我們希望它同樣能夠受到讀者的歡迎。中國(guó)宗教史是中國(guó)文化史的有機(jī)構(gòu)成，又是其中一個(gè)神奇微妙而又異彩紛呈的領(lǐng)域，它記錄著中國(guó)人向往神圣、追求超越、探索奧秘的漫漫長(zhǎng)途，天上與人間、出世與入世、高雅與民俗、神秘與科學(xué)、幻想與實(shí)用、一體與多元，彼此又對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成一幅幅生動(dòng)感人的畫(huà)面，它濃縮著社會(huì)的苦難，又寄托著人生的希望。中國(guó)歷史上的宗教，不免常常被某些社會(huì)勢(shì)力所利用和扭曲，其主流則能夠啟迪人們的善心、智慧和靈感，充實(shí)和引導(dǎo)著社會(huì)精神生活，創(chuàng)造出光輝燦爛的文化。中國(guó)的政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、倫理史、民族史、民俗史、文學(xué)藝術(shù)史、科學(xué)史以及中外交流史，無(wú)一不與中國(guó)宗教史血肉相連。所以要了解中國(guó)人、中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化，就不能不了解中國(guó)宗教史。而在這個(gè)領(lǐng)域里，中國(guó)學(xué)人的研究起步很晚，成果不多。民國(guó)年間，陳垣的《南宋初河北新道教考》，湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》，可以稱(chēng)為開(kāi)拓性之作，但都是斷代性質(zhì)的專(zhuān)史。許地山的《道教史》和傅勤家的《中國(guó)道教史》則是中國(guó)道教通史的起步之作。王治心的《中國(guó)宗教思想史大綱》具有綜合性，但太過(guò)簡(jiǎn)略。20世紀(jì)80年代末有香港陳佳榮的《中國(guó)宗教史》出版，90年代初有王友三主編的《中國(guó)宗教史》出版，各有特色和成就，但綜合性與貫通性或有不足。西方宗教學(xué)百余年間的發(fā)展，依賴世界范圍的宗教史資料（文獻(xiàn)與田野調(diào)查）而不斷豐富，卻恰恰缺少中國(guó)宗教史資料。其后果有二：一是西方宗教學(xué)所總結(jié)出來(lái)的一般性原理原則，缺乏充分的普遍價(jià)值；二是西方學(xué)人在涉及中國(guó)宗教歷史特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，存在著模糊和誤解。當(dāng)代中國(guó)宗教學(xué)學(xué)者有責(zé)任用世界比較宗教學(xué)的眼光，系統(tǒng)而深入地研究中國(guó)自己的宗教史，并從中總結(jié)出正確和明晰的理論觀點(diǎn)，為建立中國(guó)特色宗教學(xué)提供中國(guó)宗教經(jīng)驗(yàn)。從現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，今日中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)人的信仰盡管發(fā)生了巨大變化，卻仍然在心理結(jié)構(gòu)上保留著某些歷史傳統(tǒng)的文化基因，形成穩(wěn)定的民族特征。研究中國(guó)宗教史，準(zhǔn)確把握它的歷史特點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和人們處理好與宗教的關(guān)系，并在今后重建中國(guó)人的信仰，無(wú)疑有著重要的借鑒作用�！逗�(jiǎn)明中國(guó)宗教史讀本》論述了中國(guó)歷史上存在過(guò)的并發(fā)生過(guò)大范圍影響的各種宗教；敘述了這些宗教發(fā)生發(fā)展的全過(guò)程，以及彼此的關(guān)聯(lián)和對(duì)社會(huì)的影響，力求呈現(xiàn)中國(guó)宗教史的全貌。它還努力揭示不同歷史時(shí)期各種宗教相互關(guān)系的整體特征，以便把握中國(guó)宗教史的階段性。本書(shū)除了一般宗教史都要關(guān)照的原始宗教、道教、佛教、伊斯蘭教和基督教之外，還著力開(kāi)挖了具有國(guó)家民族宗教性質(zhì)的宗法性傳統(tǒng)宗教，即敬天法祖教，視之為中國(guó)人的基礎(chǔ)性信仰，并敘述其一貫到底的發(fā)展過(guò)程，這是前人未做過(guò)的工作。本書(shū)打破以往不把民間信仰作為宗教的偏見(jiàn)，論述了它的發(fā)展演變和歷史地位。本書(shū)著重揭示中國(guó)宗教的多樣性、人文性，政教關(guān)系的政主教輔樣式，及宗教關(guān)系的和諧性、包容性，在儒家“和而不同”理念的引導(dǎo)下，各種宗教包括外來(lái)宗教都漸行漸近，能夠和平相處，共同導(dǎo)人向善去惡，致力于社會(huì)道德教化。雖然也發(fā)生過(guò)摩擦、沖突，但主流是會(huì)通、和睦。佛教的和平傳入傳出及其與儒學(xué)、道學(xué)的融合，成為世界宗教傳播的典范。本書(shū)以儒、佛、道三教關(guān)系為中軸展開(kāi)中國(guó)宗教史的畫(huà)面，旁及其他宗教，以便體現(xiàn)中國(guó)人信仰文化的主體性與開(kāi)放性和中華民族的多元一體格局。本書(shū)用理性的、客觀的態(tài)度對(duì)于中國(guó)宗教的社會(huì)文化功能作多側(cè)面的立體化的表述，兼顧其正負(fù)兩方面的作用而以其貢獻(xiàn)為主，盡量避免簡(jiǎn)單化和片面性。中國(guó)宗教史的客觀內(nèi)容實(shí)在是太豐富多彩了，本書(shū)不僅不可能詳盡無(wú)遺，也不可能在細(xì)節(jié)上比各門(mén)宗教專(zhuān)史更具體翔實(shí)，它的任務(wù)是將一部經(jīng)過(guò)加工提煉的簡(jiǎn)要而又綜合的中國(guó)宗教史呈現(xiàn)在讀者面前；讀者一卷書(shū)在手，即可觀覽中國(guó)宗教發(fā)展概況，了解其整體特色和內(nèi)外互動(dòng)的過(guò)程。本書(shū)在為讀者提供中國(guó)宗教的基本知識(shí)的同時(shí)，也希望構(gòu)建出中國(guó)宗教發(fā)展的獨(dú)特模式，并提供一些宗教學(xué)意義上的理論思考。本書(shū)吸收和參考了前人和時(shí)賢的大量研究成果，在此深表感謝。中國(guó)宗教史研究永遠(yuǎn)是進(jìn)行時(shí)，我們?cè)敢怆S時(shí)聆聽(tīng)讀者的批評(píng)建議，繼續(xù)在這一領(lǐng)域探索下去。
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