★收錄凈空法師《了凡四訓講記》《太上感應篇講記》《老人言》三書
★告訴讀者改變命運，獲得幸福生活的途徑★詮釋中華傳統(tǒng)文化的精髓；囊括*核心的歷史經驗和智慧★古圣先賢名言精粹、儒釋道思想精華輯錄
本書簡介：
《了凡四訓講記》是凈空法師對《了凡四訓》一書原文的逐段闡釋，并且簡明扼要地講述了《了凡四訓》的精神，講述了人如何破迷開悟、改過自新、斷惡修善，達到改造命運的目標，是閱讀《了凡四訓》的基礎入門書。本書并附有凈空法師對印光大師《了凡四訓序文》的詳細講解。
《太上感應篇講記》，《太上感應篇》這一篇文章是從圣賢立心發(fā)愿，一直落實到生活處事待人接物。古德說它的功用可以作為“超凡入圣”的階梯，“轉禍為�！钡年P鍵。印光大師一生極力提倡本書，這是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我們應當要知道，應當要尊重，應當要感恩，應當要依教奉行。本書是凈空法師對《太上感應篇》的詳細講解，是學習《太上感應篇》的基礎入門讀物�！独先搜浴肥莾艨绽辖淌谟H筆書寫的古圣先賢和當代大善知識的名言録，是老人家在耄耋之年獻給人類的一份無量深厚的禮物�！独先搜浴饭�(jié)選了儒釋道經典中關於修身齊家治國平天下的名言警句，它既是墨寶，又是文言文，實乃“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”。為了瞭解其真實義，書中對每個句子進行了注釋翻譯，有助於讀者深入學習傳統(tǒng)文化的精髓，汲取歷史經驗和智慧。
作者簡介：
凈空法師，法名覺凈，字凈空，一九二七年出生于中國安徽省廬江縣，俗名徐業(yè)鴻。一九四九年旅居臺灣。一九五四年先后追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖與儒佛大家李炳南老教授，學習經史哲學以及佛法十三年，而于佛教凈土宗著力最多。
一九五九年，老法師于臺北圓山臨濟寺剃度，以恢復圣哲倫理道德教育，弘揚大乘佛法慈悲精神為己任，至今講經教學已逾五十年，從無間斷。老法師首倡“佛教”乃“佛陀教育”正名之說，并運用影音設備、網絡、衛(wèi)星電視普及仁慈博愛之全民教育的風氣�，F(xiàn)在仍然有成千上萬的聽眾，透過遠程教學向法師學習。
為堅實倫理、道德、因果、宗教、科學的圣賢教育基礎，老法師提倡用儒之《弟子規(guī)》、道之《太上感應篇》與佛之《十善業(yè)道經》的教誨作為扎根教育。
法師以“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛”作為自己一生立身處世不變的原則�！叭蚀炔⿶邸�，“修身為本、教學為先”是他講經教學純一的主旨；“誠敬謙和”“普令眾生破迷啟悟、離苦得樂”則為其生命中真實的意義。
目錄：
《太上感應篇講記》：
前言
釋題
釋文
結語《了凡四訓講記》：
第一篇立命之學
第二篇改過之法
第三篇謙德之效
附錄：《了凡四訓》序文講記《老人言》：
序一老人言聖人訓——拜讀《老人言》任登第
序二拜讀《老人言》郭齊家
老人言書法
老人言簡釋譯解霍煜梅雷雪敏
中華傳統(tǒng)倫理與當代道德建設——《老人言》學習體會劉余莉前言清朝末年，印光大師駐錫普陀山時，定海知縣曾禮請大師講經弘法，大師因語言隔閡之故，于是派一位法師去講《文昌帝君陰騭文》。大師不講佛經，而講一般的世間善書，這是用心良苦。
“圓人說法，無法不圓�！狈鸱ㄅc世法的分別在于心，不在于法，法本身沒有世間與出世間之分。若吾人心中有妄想、分別、執(zhí)著，一切法都是世間法，即使學《大方廣佛華嚴經》也是世間法。何以故？不出三界。若離妄想、分別、執(zhí)著，一切法皆是了生死、出三界之法，無一法而非佛法。
我們在訪問天主教時，有一位先生提出一個問題，他說天主教講的“靈魂”，與佛法講的“法性”，差別何在？我很簡單的告訴他，有妄想、分別、執(zhí)著就稱作“靈魂”，沒有妄想、分別、執(zhí)著就稱作“法性”。有分別、執(zhí)著，法法都有障礙；離分別、執(zhí)著，萬法圓融。
虛空法界一切眾生是一法性，《華嚴經》講一法身，“十方三世佛，共同一法身”。既然共同一法身，哪一法不是佛法？況且《太上感應篇》和《文昌帝君陰騭文》，字字清朝末年，印光大師駐錫普陀山時，定海知縣曾禮請大師講經弘法，大師因語言隔閡之故，于是派一位法師去講《文昌帝君陰騭文》。大師不講佛經，而講一般的世間善書，這是用心良苦。
“圓人說法，無法不圓�！狈鸱ㄅc世法的分別在于心，不在于法，法本身沒有世間與出世間之分。若吾人心中有妄想、分別、執(zhí)著，一切法都是世間法，即使學《大方廣佛華嚴經》也是世間法。何以故？不出三界。若離妄想、分別、執(zhí)著，一切法皆是了生死、出三界之法，無一法而非佛法。
我們在訪問天主教時，有一位先生提出一個問題，他說天主教講的“靈魂”，與佛法講的“法性”，差別何在？我很簡單的告訴他，有妄想、分別、執(zhí)著就稱作“靈魂”，沒有妄想、分別、執(zhí)著就稱作“法性”。有分別、執(zhí)著，法法都有障礙；離分別、執(zhí)著，萬法圓融。
虛空法界一切眾生是一法性，《華嚴經》講一法身，“十方三世佛，共同一法身”。既然共同一法身，哪一法不是佛法？況且《太上感應篇》和《文昌帝君陰騭文》，字字句句都是在發(fā)揚五戒十善。五戒十善是佛法教學的根本法，若離五戒十善之基礎而求佛法，即是行邪道。而《感應篇》與《陰騭文》就是五戒十善的圓滿落實，與日常應用的最好教材。尤其在現(xiàn)前動亂的社會時代當中，印光大師看得非常清楚，要想挽救災難，拯濟人類，唯有喚醒一切眾生覺悟，斷惡修善，明因識果。
一九七七年，我到香港講經，看到“中華佛教圖書館”收藏很多印光大師“弘化社”出版的書籍。其中《感應篇匯編》、《安士全書》與《了凡四訓》，印得最多，數(shù)量超過三百萬冊以上，我非常驚訝！再仔細思維，這是印祖挽救災難的苦心，這是真實智慧。此后，我極力提倡，并大量流通這三本書。
西方一些古老的預言認為，災難是眾生造惡業(yè)，所以上帝發(fā)脾氣要懲罰世人。他們只提出有劫難，而沒有挽救的辦法，這是只知其一而不知其二。而《圣經密碼》比這些預言要高明，其結論在于人心，若人心能回頭向善，劫難可以化解。但也只是籠統(tǒng)的說了一句，如何回頭、如何斷惡修善，并沒有具體說明，遠不如《感應篇匯編》、《安士全書》與《了凡四訓》，無論是說理、說事都很透徹。
這三本書應當譯成世界各國的語言文字，向全世界大量流通。并且我們有責任、有使命，勸導大家讀誦、受持，依教奉行，這不但能轉變自己的業(yè)報，也能安定社會，幫助一切眾生消災免難。希望同修們能夠重視這件事情，真正斷一切惡，修一切善。
我們修學念佛法門，要“持戒念佛”，因為念佛不持戒、不行善，不能往生，所謂“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”！印祖用這三本書籍來彌補我們戒行之不足。最重要的是善心、善語、善行，《感應篇》最后的結論也是如此。心善、言善、行善就得善神保佑，在凈土宗來講，念佛決定得生。
《感應篇》全文只有一千二百多字，不算很長，是從圣賢立心發(fā)愿，一直落實到生活處事待人接物。古德云：其功用可做為超凡入圣的階梯，轉禍為福的關鍵。在中國過去每個朝代，依照這一篇修學的人很多，所感應的果報非常殊勝�！飫找杖罩牵杖崭倪^；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生�！飫找e德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；
★禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形�！锼^善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀。
★積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃�！镏撇恍姓�，則謂之狂，知惡不改者謂之惑�！蜥岊}
“太上”是尊稱，含義很深。佛菩薩為眾生講經說法，完全是自性的流露，所以不是某個人講的。我們以為佛經是釋迦牟尼佛講的，在許多經論里，佛說他一生沒有講過經，沒有說過一個字。這是真話，不是謙虛，也不是隨便說說。凡夫執(zhí)著有我，所以說法有我說的、你說的、他說的。諸佛菩薩無我，《金剛經》云：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，不但不著相，連念頭都沒有，所謂“無我見、無人見、無眾生見、無壽者見”；“見”是見解、念頭。一切法從真性中流露，真性就是自性。
佛法講“明心見性，見性成佛”，就是出世間的大圣。世間的圣人有沒有見性成佛？佛有方便語，說世間圣人沒有見性。如果是說真實語，大乘經論里，諸佛如來應化世間，隨類化身，隨機說法，怎能說他不是諸佛如來化身示現(xiàn)？有人說孔子是童儒菩薩示現(xiàn)，曾有人來問我，此話是否正確。我們依照祖師答復的慣例，不能界定可否。因為說他是菩薩，找不到根據(jù)，就不能隨便說；說他不是菩薩，從原理上來講，也有可能是菩薩應化在世間。果真契入境界，哪一個眾生不是菩薩？哪一個眾生不是如來？
題目冠上“太上”兩個字，就是自性的流露，唯有性德才是至高無上；換言之，我們能夠理解，能夠奉行，就是順著性德。順性德是真善，違背性德是大惡，這是善惡的最高標準，也是絕對的標準。
“感”，古人喻為種植；“應”，喻為開花結果。感應是依自性而起的，自性遍一切處、遍一切時，而不受時空的限制，所以有感必有應。從一個人的身體而言，所謂“牽一發(fā)而動全身”，這一根頭發(fā)雖微不足道，但若動彈它，卻能影響一身。動一根頭發(fā)，這是感；影響全身，就是應。由此可知，我們起心動念、言語造作，即使再微弱的念頭，都能振動虛空法界。就像身體的一根寒毛一樣，把寒毛尖立起來，全身都能感覺到。虛空法界一切眾生與自己是一體，都是清凈法身；正因為是一體，感應就不可思議，有感必應，隨感隨應。感應也可說是因果的關系，眾生有感是因，諸佛菩薩、天龍鬼神有應是果。
了解這個道理與事實真相，才懂得“種瓜得瓜，種豆得豆”的深義。種善因一定得善果，種惡因必定免不了惡報。一切眾生無始劫以來，所造作的善因少、惡因多，所以在這一生當中，惡緣多、善緣少。善緣促進我們的道業(yè)，促進我們的善行；惡緣增長我們的惡念，增長我們的惡行；自己很清楚、很明白將來有什么果報。常言道：“天網恢恢，疏而不漏”，這也是講感應之理。
釋題講竟。
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