馬克思說：“生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。”
思想的深度，決定看透的力度！
是這個(gè)社會(huì)變壞了，還是你的思想變怪了？
用真正的馬克思哲學(xué)，來看透生活世界的真相！
如何判斷你行為的對(duì)與錯(cuò)？
原來，馬克思早就知道你不相信愛情了！
原來，“現(xiàn)代性”的社會(huì)里，童話里都是騙人的！
原來，黑格爾的“是現(xiàn)實(shí)的，就是合理的”是有前提的
原來，弗洛姆早就知道了“他是否愛你”這個(gè)命題
北大、人大、首都師大哲學(xué)系教授聯(lián)合推薦！
打碎偽生活的異化鏡像，重塑真思想的自由信仰！
本書簡(jiǎn)介：
本書結(jié)合西方哲學(xué)，以更為“接地氣”的馬克思哲學(xué)解讀現(xiàn)代社會(huì)的各種文化困境，回答青年人在日常生活的心靈困惑，對(duì)現(xiàn)代西方自由主義等意識(shí)形態(tài)進(jìn)行客觀解讀。讓大家理解：馬克思是我們的同時(shí)代人，馬克思哲學(xué)所思考的問題正是生活在北京、東京、紐約、巴黎、倫敦等每一個(gè)國(guó)際化大都市青年人的心靈困惑。
作者簡(jiǎn)介：
80后北京土著，首都師范大學(xué)哲學(xué)碩士、哲學(xué)學(xué)士。自幼孤僻寡言，常常不由自主的陷入對(duì)于“自由”、“愛”等倫理概念的抽象思辨而難以自拔。自2004年第一次翻開霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》開始，十幾年來一直用咀嚼西方哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的大量理論著作來純真自己的頭腦和靈魂，在此領(lǐng)域雖還未有造詣，但頗具心得。遂，近年來在意大利學(xué)術(shù)刊物《Gramscioggi》（《今日葛蘭西》）、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《大觀周刊》以及《求是理論網(wǎng)》的“學(xué)術(shù)縱橫”頻道上發(fā)表學(xué)術(shù)論文若干篇。
作為一個(gè)馬克思主義哲學(xué)狂人，一直將著名西方馬克思主義哲學(xué)家沃勒斯坦在其《自由主義的終結(jié)》一書中的觀點(diǎn)視為自己的座右銘：
“我們這個(gè)時(shí)代巨大的社會(huì)憂患仍然是異化。為反對(duì)異化而進(jìn)行斗爭(zhēng)，就是為恢復(fù)人的尊嚴(yán)而進(jìn)行斗爭(zhēng)。”
目錄：
開場(chǎng)曲馬克思早知道你不再相信愛情
上部人與世界的真相：從本質(zhì)到異化
第一章：“什么是人？什么是世界？”
沖出“楚門的世界”
從“超感性王國(guó)”到“靈與肉”的纏斗
“凡是現(xiàn)實(shí)的，就是合乎理性的”：男人出軌的“偶然性”
辯證法的真相：唱片公司與情感關(guān)系
英法庸俗唯物主義和唯心主義都破解不了的“千古之謎”
第二章：超越英法庸俗唯物主義與唯心主義的馬克思哲學(xué)
“千古之謎”的成功破解：農(nóng)鞋與錘子
從“解釋世界”到“改變世界”：勞動(dòng)與禪
從“什么是人”到“如何做人”：阿甘與正能量開場(chǎng)曲 馬克思早知道你不再相信愛情
上部人與世界的真相：從本質(zhì)到異化
第一章：“什么是人？什么是世界？”
沖出“楚門的世界”
從“超感性王國(guó)”到“靈與肉”的纏斗
“凡是現(xiàn)實(shí)的，就是合乎理性的”：男人出軌的“偶然性”
辯證法的真相：唱片公司與情感關(guān)系
英法庸俗唯物主義和唯心主義都破解不了的“千古之謎”
第二章：超越英法庸俗唯物主義與唯心主義的馬克思哲學(xué)
“千古之謎”的成功破解：農(nóng)鞋與錘子
從“解釋世界”到“改變世界”：勞動(dòng)與禪
從“什么是人”到“如何做人”：阿甘與正能量
作為人類本質(zhì)的“勞動(dòng)”：“森田療法”的精神醫(yī)學(xué)實(shí)踐
作為人類本質(zhì)的“交往”：“你存在我的歌聲里”
作為人類本質(zhì)的“感覺再生產(chǎn)”：雞，鼻涕與唾沫
作為人類本質(zhì)的“需要再生產(chǎn)”：《格爾尼卡》的豐富價(jià)值
總結(jié)：馬克思的“感性生活存在論”
第三章：你為什么不幸福——人類本質(zhì)的異化
人類勞動(dòng)的異化：當(dāng)職場(chǎng)變成“戰(zhàn)場(chǎng)”
表達(dá)自由個(gè)性的勞動(dòng)：土地的溫情和手工藝的美與德
勞動(dòng)異化的真兇：標(biāo)準(zhǔn)化操作規(guī)程背后的資本邏輯
被閹割了個(gè)性的白領(lǐng)與藍(lán)領(lǐng)：我是一張餐巾紙
被閹割了個(gè)性的房地產(chǎn)銷售：我是一臺(tái)自動(dòng)售貨機(jī)
被閹割了個(gè)性的時(shí)尚雜志編輯：我是一個(gè)消費(fèi)主義代言人
被閹割了個(gè)性的藝人文案宣傳：我是一把炒勺
總結(jié)：資本邏輯的“閹割術(shù)”
自愿還是強(qiáng)迫：隱藏在勞資合同里的經(jīng)濟(jì)挾持
勞動(dòng)者的高薪酬≠西方發(fā)達(dá)社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)消失了
撞死在逃犯的酒駕者：“對(duì)與錯(cuò)”還是“利與弊”
人類需要與感覺的異化1：被金錢榨干自由的“經(jīng)濟(jì)人”
人類需要與感覺的異化2：被消費(fèi)主義病毒感染的我們
人類交往活動(dòng)的異化：“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?br/> 總結(jié)：我們?nèi)匀簧钤隈R克思所預(yù)言的時(shí)代
下部 文化生活的真相：卸掉現(xiàn)代性的美妝
第四章：診斷現(xiàn)代性：我們時(shí)代的文化病原體
啟蒙的童話：一張“人類終獲幸�！钡目疹^支票
現(xiàn)代都市人的切膚之痛1：工具理性壓制價(jià)值理性
現(xiàn)代都市人的切膚之痛2：攀比身份取代個(gè)性身份
現(xiàn)代都市人的切膚之痛3:消極自由遮蔽積極自由
現(xiàn)代都市人的切膚之痛4：影像景觀強(qiáng)暴真實(shí)世界
現(xiàn)代都市人的切膚之痛5:人生意義的磨滅
總結(jié)：現(xiàn)代性的驚悚素顏
第五章：超越資本邏輯與現(xiàn)代性：歷史的丁字路口
受困于現(xiàn)代性的弱勢(shì)民主：放棄治療的災(zāi)難
是“找個(gè)理由隨波逐流”，還是“勇敢前行掙脫牢籠”？
前言開場(chǎng)曲：馬克思早知道你不再相信愛情
難得碧空萬里，我與高中時(shí)代的老同學(xué)竇竇坐在一起喝咖啡。我問他：“上周末相親結(jié)果如何？”他的臉部神經(jīng)頓時(shí)抽搐起來：“我再也不相信愛情了！”開場(chǎng)曲：馬克思早知道你不再相信愛情
難得碧空萬里，我與高中時(shí)代的老同學(xué)竇竇坐在一起喝咖啡。我問他：“上周末相親結(jié)果如何？”他的臉部神經(jīng)頓時(shí)抽搐起來：“我再也不相信愛情了！”
原來，上周六晚某咖啡廳，一位好似從竇竇電腦硬盤的隱藏文件夾里溜達(dá)出來的女神坐到了他對(duì)面。對(duì)于已經(jīng)而立之年，相貌頗為“任性”的竇竇來說，就算運(yùn)氣再好，僅憑三寸不爛之舌最多也就能當(dāng)上女神的“備胎”，這一點(diǎn)他心知肚明。即便如此，在坦白交代了自己無房無車無房車之后，他還是鼓起勇氣，跟她聊起了最令自己一往情深的東歐文學(xué)：從赫拉巴爾[博胡米爾·赫拉巴爾（1914——1997）：20世紀(jì)捷克本土最具影響力的小說家，以描寫“巴比代爾”（Pábitelé，赫拉巴爾自己生造的詞語，意為那些苦中作樂的小人物）的日常生活著稱。代表作《過于喧囂的孤獨(dú)》，記述了一位終身從事廢紙銷毀工作的老人對(duì)人類逝去文明的追憶。]的笑中帶淚到舒爾茨[布魯諾·舒爾茨（1892——1942）：生前默默無聞，死后依然默默無聞的20世紀(jì)波蘭小說鬼才。其作品被辛格、余華等世界文壇巨匠所極力推崇。代表作小說集《肉桂色的鋪?zhàn)印�，透過熾熱的目光展示了孤獨(dú)的生命個(gè)體對(duì)生活世界最為絢爛多姿的荒誕想象。]的詭譎乖謬，從顯克維奇[顯克維奇（1846——1916）：榮獲1905年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的波蘭小說家，代表作是全面展現(xiàn)格隆瓦爾德戰(zhàn)役（15世紀(jì)波蘭與立陶宛聯(lián)軍大敗條頓騎士團(tuán)的著名會(huì)戰(zhàn)）的史詩巨著《十字軍騎士》，其語言風(fēng)格波瀾壯闊，蕩氣回腸。]的氣勢(shì)磅礴到巴比爾[巴比爾（1894——1940）：前蘇聯(lián)猶太裔小說怪杰，被1986年《歐洲人》雜志評(píng)為20世紀(jì)世界最佳小說家。其短篇小說集《騎兵軍》以1920年蘇波戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，在如同手術(shù)刀一般尖利冷峻的筆鋒下，寥寥幾“刀”，糾纏于蘇聯(lián)哥薩克騎兵軍士兵心靈深處的“忠誠與殘暴，淳樸與齷齪，崇高與貪婪”便好似綻放的鮮血，噴涌而出。這本書成為巴比爾的重要“罪證”，導(dǎo)致其1940年被蘇聯(lián)政府槍決。]的微言大義。正當(dāng)老安侃得口沫橫飛、五官移位之際，美女終于忍無可忍，毅然決然地結(jié)束了這次相親：“不好意思，剛才你說的那些我一句也沒聽懂，我還有其他事，先告辭了�！北M管嘴上道歉，但是轉(zhuǎn)身離席之前她丟給竇竇的最后一個(gè)眼神卻是嚴(yán)重的鄙視。
“哎，‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’”，竇竇黯然神傷地嘆了口氣，“算了吧，我只是一個(gè)普通的高中語文老師，對(duì)女神的任何非分之想都是自取其辱�！睘榱司徍退吐涞那榫w，我開始發(fā)揮起自己的哲學(xué)專業(yè)特長(zhǎng)：“哥們，你知道嗎？你這次相親遭遇早在160多年前就被馬克思預(yù)言中了。青年馬克思在《穆勒摘要》里有一段針對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的文化批判，他是這樣說的：‘我們彼此進(jìn)行交談時(shí)所用的唯一可以了解的語言，是使我們彼此發(fā)生關(guān)系的貨幣。我們不懂得人的語言了，而且它已經(jīng)無效了，它被一方看成并理解為請(qǐng)求、哀訴，從而被看成屈辱，所以使用它時(shí)就帶有羞恥和被唾棄的感情；它被另一方理解為不知羞恥或神經(jīng)錯(cuò)亂，從而遭到駁斥。我們彼此同人的本質(zhì)相異化已經(jīng)達(dá)到了這種程度，以致這種本質(zhì)的直接語言在我們看來成了對(duì)人類尊嚴(yán)的侮辱。相反，物的價(jià)值的異化語言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類尊嚴(yán)的東西�！痆（德）馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京.人民出版社，2000年版，第183頁。]你看，文學(xué)藝術(shù)是人類文明所特有的語言，但是那位美女卻根本就聽不懂這種語言，她唯一能夠聽懂的是關(guān)于‘物’的語言，也就是你有錢或者沒錢�！铩恼Z言完全湮沒了‘人’的語言，這正是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的文化邏輯。所以，你跟她聊文學(xué)，她反而覺得你的精神不太正常，你應(yīng)該去醫(yī)院看精神科。不僅如此，可能就連你自己現(xiàn)在都認(rèn)為，當(dāng)初試圖憑借文學(xué)修養(yǎng)博得她好感的這種想法簡(jiǎn)直是恬不知恥。這是因?yàn)�，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值已日益成為人與人之間為定位彼此之間社會(huì)關(guān)系而難以逾越的基礎(chǔ)性價(jià)值尺度，語言的物化正是人類的感情生活不斷走向異化的表征之一。這，就是為什么你不再相信愛情了。怎么樣，馬克思很有預(yù)見性吧！”
竇竇愣了愣，然后他的面部表情便毫不吝嗇地噴射出內(nèi)心的全部驚詫：“天呢！聞所未聞！我在大學(xué)公共課上也學(xué)過《馬克思哲學(xué)原理》，在我的印象里馬克思應(yīng)該只關(guān)心經(jīng)濟(jì)制度啊，還有什么生產(chǎn)力啊，或者物質(zhì)和意識(shí)之類的抽象范疇，難道他也研究普通人的感情生活嗎？”
我頓時(shí)來了熱情，打開了話匣子：“哥們，盡管80后和90后的青年人只要上過大學(xué)，一般都會(huì)在公共課上學(xué)過《馬克思主義哲學(xué)原理》（以下簡(jiǎn)稱‘馬原’），但是如果你讀過馬克思本人的著作就會(huì)發(fā)現(xiàn)：‘馬原’教科書其實(shí)是沿用前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林（Stalin）及其御用文人米�。∕itin）等人在一系列宣傳論著中的基本邏輯框架（為方便敘述，以下簡(jiǎn)稱為SM體系）來編寫而成的�！甋M體系’的貢獻(xiàn)是在較短時(shí)間內(nèi)為‘馬克思主義’吸引來大量粉絲，這對(duì)于推動(dòng)20世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義革命事業(yè)的發(fā)展功不可沒。然而，它也存在一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問題：‘SM體系’實(shí)際上是把那個(gè)被薩特高度評(píng)價(jià)為‘它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的形勢(shì)還沒有被超越’[（法）薩特：《辯證理性批判》（上卷）（林驤華等譯），合肥.安徽文藝出版社，1998年版，第28頁。]的馬克思哲學(xué)通過‘煎炒烹炸’，使其在話語形態(tài)上大幅度退步到‘前德國(guó)古典哲學(xué)’的水平！我這么說并不夸張，你閉上眼睛想想，你在教科書上學(xué)過哪些所謂的‘馬原’理論？”
竇竇還沒等我說完，就脫口而出：“還用想嗎？不就是辯證唯物主義嗎？譬如世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。這些觀點(diǎn)可都是如雷貫耳��！”
我一口氣吞下了杯中剩余的全部咖啡：“幾十年來，國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界通過大量研究已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)：所謂的‘物質(zhì)本體論’實(shí)際上并非出自馬克思本人的哲學(xué)著作，而是發(fā)端于啟蒙時(shí)代的英法兩國(guó)思想界，長(zhǎng)期以來一直受到包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代歐陸哲學(xué)家們所批判的‘英法庸俗唯物主義！’
PS：“英法庸俗唯物主義”的理論內(nèi)涵最早來源于17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家的霍布斯和洛克，后來，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一大批法國(guó)哲學(xué)家們，包括拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人成為這一理論的主要傳播者。遺憾的是，直到今天，世界上仍然有一些對(duì)現(xiàn)代歐陸哲學(xué)缺乏了解的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家乃至科學(xué)家是這種庸俗唯物主義的信徒。
“英法庸俗唯物主義認(rèn)為：坐在你家床頭發(fā)呆的泰迪熊與我們這些人類在本體層面并無二致，都是早在史前時(shí)代就一直‘客觀實(shí)在’的‘物質(zhì)’。作為世界本源，‘物質(zhì)’直接或者間接派生出了地球上的一切事物。人的意識(shí)必須聽它的指揮，一旦違背‘物質(zhì)’的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們只能躺著中槍。按照這種還原主義的邏輯，當(dāng)你把‘物質(zhì)’這個(gè)詞換成神學(xué)的‘God’，就會(huì)倍感詫異：‘SM體系’極力宣揚(yáng)的所謂‘辯證唯物主義’和被它所反對(duì)的‘客觀唯心主義’在邏輯上居然沒啥區(qū)別！難怪馬克思會(huì)在《資本論》里如此辛辣的諷刺道：‘那種排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來�！痆《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京.人民出版社，第1版，第410頁。]荒誕的是，‘英法庸俗唯物主義’這朵奇葩竟然被‘SM體系’貼上了‘馬克思主義哲學(xué)’的標(biāo)簽！這真的是一種嚴(yán)重的誤讀！
“‘SM體系’不僅南轅北轍，而且還以筌為魚。由于它既剪掉了馬克思哲學(xué)與當(dāng)代歐陸哲學(xué)血脈相連的臍帶，又忽略了馬克思對(duì)于全球化時(shí)代下我們現(xiàn)實(shí)文化生活的超強(qiáng)預(yù)見力，所以在‘馬原’教科書里只剩下諸如‘經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系’等一堆堆被涂滿了宿命論色彩而完全無法與馬克思哲學(xué)大廈相提并論的斷壁殘?jiān)�。似乎我們把這些既定法則都背下來，就算掌握世間真理了。我們?cè)谶@種話語形態(tài)中幾乎找不到‘φιλοσοφια’（‘哲學(xué)’的希臘語原型，意為‘熱愛智慧’）注重思辨過程的本真精神[‘熱愛智慧’不等于‘智慧’本身�？v觀整個(gè)西方哲學(xué)史，大部分哲學(xué)家所得出的結(jié)論都被證偽了，但是他們留下的論證過程卻是人類文明的寶貴財(cái)富。因?yàn)檎軐W(xué)的真正意義不是用現(xiàn)成的結(jié)論指導(dǎo)科學(xué)，而在于反思我們生存方式的過程，隨著反思的逐漸深入，我們的生命視域也會(huì)隨之不斷敞開。]。要知道，馬克思可在1999年英國(guó)BBC廣播公司的網(wǎng)絡(luò)票選中獲得了‘千年思想家’的封號(hào)[票選結(jié)果的亞軍是愛因斯坦。]！如果他看到這種‘馬原’理論，不知會(huì)作何感想？
PS:1879年馬賽舉行的法國(guó)全國(guó)工人代表大會(huì)上，經(jīng)蓋德和拉法格倡議成立了法國(guó)工人黨。蓋德和拉法格在馬克思的親自指導(dǎo)下制訂了黨綱，馬克思撰寫了總綱部分。但之后因各種工人運(yùn)動(dòng)理論問題的分歧而分裂為兩派。其中，以布魯斯和馬隆為首的右翼派別雖然以“馬克思主義者”自居，但他們卻主張不經(jīng)過革命，而通過可能的、逐步的改良來變革社會(huì)，要求修改法國(guó)工人黨黨綱，取消其中關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)容。面對(duì)這些誤解自己思想的人，馬克思幽默的回應(yīng)道：“我只知道我自己不是馬克思主義者。”
晚年的恩格斯則多次引用這句話來諷刺那些根本不懂馬克思哲學(xué)，卻給自己貼上“馬克思主義者”標(biāo)簽的人。
“更為可怕的是，我們不妨設(shè)想一下：假如世界上有某個(gè)國(guó)家在制度上全面踐行‘SM體系’中‘物質(zhì)第一性’這種世界觀的話，這將會(huì)成為一個(gè)以物質(zhì)財(cái)富作為衡量個(gè)人價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不惜任何代價(jià)發(fā)展生產(chǎn)力的‘雞的屁（GDP)’社會(huì)！與此相配套的是，社會(huì)的媒體輿論也會(huì)把浸染著拜金主義意識(shí)形態(tài)的成功學(xué)作為主流文化產(chǎn)品進(jìn)行大力推銷，其結(jié)果可想而知：越來越多‘生活人’心中的倫理價(jià)值尺度、審美價(jià)值尺度、情感價(jià)值尺度、社會(huì)認(rèn)知價(jià)值尺度都會(huì)被功利價(jià)值尺度所壓制，剩下的是一個(gè)個(gè)利欲熏心的‘經(jīng)濟(jì)人’！二十世紀(jì)著名哲學(xué)家和心理學(xué)家弗洛姆[（美）弗洛姆（1900——1980）：美籍德裔哲學(xué)家、心理學(xué)家，與霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明并稱為“法蘭克福學(xué)派五杰”。其一生致力于將弗洛伊德的精神分析學(xué)與馬克思哲學(xué)相融合，開創(chuàng)了頗具特色的“精神分析馬克思主義”社會(huì)批判理論。弗洛姆通過大量研究，對(duì)金玉其外敗絮其中的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的壓迫本質(zhì)展開深入的揭露，弗洛姆認(rèn)為：資本主義制度最大的危害即是造成人的普遍異化，共產(chǎn)主義所奮斗的目標(biāo)不是滿足所有人的經(jīng)濟(jì)需求，恰恰相反，而是讓每一位社會(huì)成員從唯利是圖的“經(jīng)濟(jì)人”這種狀態(tài)中解放出來，回歸“生活人”的本質(zhì)。應(yīng)該說，這在很大程度上是符合馬克思本意的。代表作有《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《愛的藝術(shù)》、《馬克思論“人”》、《占有還是存在》等。
]曾經(jīng)這樣描繪過生活在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中每一個(gè)‘經(jīng)濟(jì)人’的精神世界：‘他的價(jià)值感取決于他的成功：他能否自己賣個(gè)好價(jià)錢，能否使自己增值，他是否獲得了成功。他的肉體、頭腦、靈魂就是他的資本，他人生的任務(wù)便是成功投資，用自己獲利。人的品質(zhì)，諸如友好、禮貌、仁愛，都變成了商品，成了人格包裹中的資產(chǎn)，這些資產(chǎn)使他有望在人格市場(chǎng)上賣個(gè)好價(jià)錢。一個(gè)人把自己作為資本投出去，如果他未獲得利潤(rùn)，他就感到自己失敗了；反之，他便成功了。很顯然，他的自我價(jià)值感總是依賴于自身之外的因素，受制于反復(fù)無常的市場(chǎng)判斷標(biāo)準(zhǔn)。’[（美）弗洛姆：《健全的社會(huì)》（孫愷祥譯），上海，上海譯文出版社，2011年版，第116頁。]老實(shí)說，弗洛姆在上世紀(jì)50年代所描述的‘經(jīng)濟(jì)人’，在我們今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)屢見不鮮。由此看來，無論未來世界的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)到何種程度，但如果為發(fā)展生產(chǎn)力而付出的代價(jià)是越來越多的‘生活人’都異化為這樣一種整天只想著用自己來投資獲利的‘經(jīng)濟(jì)人’的話，那么即便我們每個(gè)人都獲得了所謂的‘成功’又能如何？如果整個(gè)社會(huì)都變成了一個(gè)冷酷無情、單調(diào)乏味、唯利是圖的巨大‘股票市場(chǎng)’的話，又有誰愿意一輩子都生活在一個(gè)毫無歸屬感可言的‘股票市場(chǎng)’里呢？對(duì)此，無論是馬克思本人，還是深受馬克思哲學(xué)影響的西方法蘭克福學(xué)派、存在主義、后現(xiàn)代主義等很多現(xiàn)代歐陸左翼社會(huì)批判理論流派，都看得相當(dāng)透徹�！�
“等一下！”竇竇打斷了我，“你越來越像講課了，其實(shí)你只需要回答我兩個(gè)問題：第一，既然以‘SM體系’為藍(lán)本的‘馬原教科書’漏洞百出，那么馬克思到底說了些什么？第二，你剛才提到那些深受馬克思啟發(fā)的歐陸哲學(xué)流派對(duì)于我們普通人的日常生活有多少實(shí)際意義？”
我一時(shí)無語，沒有作答。竇竇的問題反倒促使我想起當(dāng)代歐洲哲學(xué)界的“搖滾歌手”齊澤克[齊澤克（1949——）：斯洛文尼亞哲學(xué)家，當(dāng)代歐洲學(xué)術(shù)界最具號(hào)召力的學(xué)者。擅長(zhǎng)以法國(guó)哲學(xué)家拉康的精神分析理論與馬克思哲學(xué)相結(jié)合的“后馬克思主義”理論形態(tài)解讀娛樂文化，語言風(fēng)格呈現(xiàn)出一種“深刻的戲謔”。代表作有《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》、《有人說過集權(quán)主義嗎？》、《敏感的主體》等。]講過的一個(gè)發(fā)生在前東德的冷笑話：
一個(gè)德國(guó)勞工在西伯利亞覓得一份工作。他知道，從那里寫信回去，必定無法繞過審查官的法眼，于是與朋友約定：“我們建立一套密碼：如果我寫給你的信是用普通藍(lán)墨水寫的，那我信上說的一切都是真的；如果是用紅墨水寫的，那就是假的�！币粋�(gè)月后，朋友收到了他的第一封來信。信是用藍(lán)墨水寫的：“這里的一切都奇妙無比：商品琳瑯滿目，食品極其豐富，公寓不僅寬敞，暖氣也很充足，電影里放映的全是西方大片，還有很多漂亮女孩，可與她們眉來眼去。只有一樣不好——紅墨水缺貨�！盵（斯洛文尼亞）齊澤克：《歡迎來到實(shí)在界這個(gè)大荒漠》（季廣茂譯），江蘇南京.譯林出版社，2012年版，引論第1頁。]
在這個(gè)冷笑話里，勞工一直用藍(lán)色墨水筆不厭其煩地描繪著他所處的社會(huì)環(huán)境在各種生活條件上如何優(yōu)越，他感到多么的幸福，云云。直到信里最后一句“紅墨水缺貨”才真正揭露了事實(shí)：前面敘述的一切都是夢(mèng)幻泡影�！凹t墨水缺貨”這一事實(shí)將所有商品、食品、公寓、電影，甚至美女的虛假性徹底暴露給了信件的讀者。
然而，社會(huì)現(xiàn)實(shí)比冷笑話還要“冷”。正是因?yàn)椤凹t墨水缺貨”，這個(gè)資本霸權(quán)時(shí)代才得以在我們面前擺出“多元化社會(huì)”的誘人Pose。所謂“紅墨水缺貨”，就是指那些能夠真實(shí)地繪制出我們生存際遇的整體結(jié)構(gòu)圖的思想（簡(jiǎn)稱“真思想”）反而被我們當(dāng)下的“偽生活”驅(qū)逐出了信息視野。這就是為什么竇竇不僅對(duì)馬克思的“真思想”一無所知，更懷疑現(xiàn)代西方左翼社會(huì)批判理論的“真思想”距離我們這些每天朝九晚五的上班族們太遠(yuǎn)的原因。為什么說我們過的是“偽生活”？因?yàn)檫@種生活的動(dòng)力引擎，是資本操縱的大眾傳媒源源不斷灌輸給我們形形色色的虛假需要，用哲學(xué)家馬爾庫塞的話說：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列�！盵（美）馬爾庫塞：《單向度的人》（劉繼譯），上海世紀(jì)出版社，2009年版，第6頁。]難道現(xiàn)實(shí)真的被馬爾庫塞[馬爾庫塞（1898——1979）：20世紀(jì)西方著名社會(huì)批判理論家。法蘭克福學(xué)派早期代表人物之一。在1968年法國(guó)5月社會(huì)風(fēng)暴中，造翻派學(xué)生將其視為革命領(lǐng)袖“3M”（馬克思，毛澤東，馬爾庫塞）之一。其作品主題多為剖析西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的奴役本質(zhì)。代表作有《愛欲與文明》、《單向度的人》、《審美之維》等。]給說中了嗎？
的確，打開電視或者視頻網(wǎng)站，我們經(jīng)常會(huì)聽到一些“醉翁之意不在酒”的曖昧廣告語：“持久耐力，縱情千里！”，伴隨著畫外音，一輛載著企業(yè)高管和他性感女秘書的豪華轎車疾駛而去，也不知道它是開往公司，還是開往酒店。這類整日在電視上狂轟濫炸的豪車廣告與那些大型車展上每輛豪車都搭配一位穿著清涼的女模所灌輸給我們的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)如出一轍——美女只愛精英，而擁有國(guó)際名牌座駕的男人才算精英！就這樣，“消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會(huì)再從特別用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物”[（法）鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》（劉成富、全志剛等譯)，江蘇.南京大學(xué)出版社，2000年版，第3頁。]。“廣告耗費(fèi)巨資實(shí)現(xiàn)了這一奇跡。其唯一目的不是增加而是去除商品的使用價(jià)值，去除它的時(shí)間價(jià)值，使它屈從于時(shí)尚價(jià)值并加速更新”[同上，第26頁。]。作為西方馬克思主義思想家的鮑德里亞[鮑德里亞（1929——2007）：著名哲學(xué)家，法國(guó)后現(xiàn)代主義代表人物。其作品多為猛烈抨擊西方社會(huì)的消費(fèi)主義文化與傳媒娛樂文化等。在鮑德里亞思想的影響下，導(dǎo)演安迪·沃卓斯基拍攝了《黑客帝國(guó)》系列電影。代表作有《消費(fèi)社會(huì)》、《生產(chǎn)之鏡》、《仿真與擬像》等。]講得不錯(cuò)，獲得傳說中的社會(huì)精英身份，而非所有汽車都具備的代步功能才成為了無數(shù)單身男人為實(shí)現(xiàn)“豪車夢(mèng)”而艱苦奮斗的主要原因，這種已經(jīng)趨于常態(tài)化的虛假需要也正是豪車廠商和媒體平臺(tái)之間合作共贏的“輝煌戰(zhàn)果”。
豪車只不過是虛假需求的冰山一角！為了向世人證明“你值得擁有”，你“需要”購買某款時(shí)尚雜志大力推薦高檔化妝品，即使你的素顏照反而更像志玲姐姐；為了參與同事們的話題討論，看懂網(wǎng)友們的回帖大戰(zhàn)，不至于讓自己淪為局外人，你“需要”實(shí)時(shí)關(guān)注最新娛樂八卦，雖然你清楚“女神”再怎么出軌也出不到你這兒來；為了自己不被“江湖”所遺忘，你“需要”天天刷微信朋友圈并且不停點(diǎn)贊，以維系朋友圈對(duì)你的持續(xù)關(guān)注，盡管你對(duì)自己吃飯之前先拍照的習(xí)慣倍感焦慮；為了讓正在上小學(xué)的兒子在日益殘酷的國(guó)際化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中先發(fā)制人，你“需要”花大把銀子為他報(bào)名英文課程，哪怕他連漢字都還認(rèn)識(shí)的不多；為了一睹韓劇里“歐巴”們的真容，你“需要”提前幾個(gè)小時(shí)排在粉絲見面會(huì)的前排……直到，頭腦冷卻下來才幡然悔悟：無論是誰，“他將自己認(rèn)同為需求的主導(dǎo)影像越多，他對(duì)自己的生存和欲望就理解得越少”[（法）德波：《景觀社會(huì)》（王昭鳳譯），江蘇.南京大學(xué)出版社，2007年版，第10頁。]。
虛假需要不斷拉低人類的倫理價(jià)值底限。幾年間，網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等各種媒體運(yùn)用大量視覺語言不厭其煩地“告誡”我們：“女明星的性感在于她們的人間‘胸器’。因此，女性作為整體是不存在的，存在的只有胸部�！庇谑�，豐胸機(jī)構(gòu)發(fā)財(cái)了！然而，法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家德波[德波（1931——1994）：當(dāng)代法國(guó)杰出的哲學(xué)家，電影導(dǎo)演。1957年創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)藝術(shù)團(tuán)體《情境主義國(guó)際》，1967年出版學(xué)術(shù)著作《景觀社會(huì)》（1973年由其擔(dān)任導(dǎo)演的同名電影上映），1968年為法國(guó)造翻派學(xué)生撰寫口號(hào)“我們拒絕用無聊致死的危險(xiǎn)換取免于饑餓的世界”。德波一生致力于揭露后工業(yè)時(shí)代媒體景觀與資本邏輯的同謀關(guān)系。1994年自殺身亡。]說的好：“在真實(shí)的世界變成純粹的影像之時(shí)，純粹影像就變成真實(shí)的存在——為催眠行為提供直接動(dòng)機(jī)的動(dòng)態(tài)虛構(gòu)的事物�！盵（法）德波：《景觀社會(huì)》（王昭鳳譯），江蘇.南京大學(xué)出版社，2007年版，第6頁。]正是通過多媒體“一波又一波”的影像攻勢(shì)，這個(gè)“女人=零件”的瘋狂等式才被成功地注入青年男性觀眾們的大腦。這使得虛假的需要表現(xiàn)為異化的擇偶觀：“只要她的身材好，我就愛她愛到老！”在酒吧里、公交上，在每一個(gè)可供打量美女的地方，一些“男淫”都會(huì)淪為殘暴的“德州電鋸殺人狂”，以鋒利的目光據(jù)掉眼前一個(gè)又一個(gè)女人的頭頸和四肢，只剩下一雙波瀾起伏的胸部。
以上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是虛假需要的全部。但至少這些例子可以表明，看似由我們自主選擇的生活方式，其根本動(dòng)力卻是資本操縱下的大眾傳媒對(duì)于虛假需要的塑造！我們好像在支配生活，其實(shí)是生活在支配我們！我們?cè)趥紊钪衅Ｓ诒济饾u失去了反思和提升自身生命價(jià)值的需求與能力，以至于現(xiàn)在我們多數(shù)人只喜歡“吃”文化快餐。盡管它們可以暫時(shí)填充我們精神上的饑渴，但再可口的快餐也不是盛宴。這些“讀品”里只有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的堆積（只問“是什么？”和“怎么辦？”），卻缺乏對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)性反思（很少問“為什么？”和“應(yīng)該是什么？”）。它們的邏輯就像那句著名的同語反復(fù)的歌詞：“因?yàn)閻郏詯�！”“偽生活”的真相就這樣被掩蓋。
如果我們想從“偽生活”的泥潭里慢慢站起身來，超越自身現(xiàn)有的生命價(jià)值，就必須走近“真思想”。馬克思哲學(xué)及其西方后繼批判理論就是“真思想”！它們不是“馬原”教科書里的“SM”體系，也不是哲學(xué)家們的自娛自樂，而是對(duì)于人類現(xiàn)實(shí)存在方式的真切思考與真誠表達(dá)。這種深度與態(tài)度，我將竭盡全力在本書中呈現(xiàn)。最后，還要特別澄清的一點(diǎn)是：
本書不是介紹哲學(xué)知識(shí)的科普讀物！因?yàn)椤翱破兆x物”這個(gè)概念本身就暗含著一種宰制邏輯——它只要求讀者被動(dòng)的記住書中那些僵化的知識(shí)，卻不鼓勵(lì)讀者調(diào)動(dòng)自身的創(chuàng)造力與作者開展批判性的思辨互動(dòng)，這樣一種宰制邏輯顯然是對(duì)于哲學(xué)本真精神的背離。與其不同的是，《真思想》旨在向讀者分享一種（甚至幾種）重新理解生活世界的總體性哲學(xué)視角，所以我堅(jiān)決不做維特根斯坦[維特根斯坦（1889——1951）20世紀(jì)歐洲語言哲學(xué)的奇才。其后期觀點(diǎn)主張以生活語言澄清混亂的學(xué)術(shù)概念，這一思想對(duì)于當(dāng)代英美分析哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。代表作《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》《論確定性》等。
]所諷刺的那種“陷入學(xué)術(shù)捕蠅器里的蒼蠅”[（英）維特根斯坦：《哲學(xué)研究》（李步樓譯），北京.商務(wù)印書館，2004年版，第154頁。]�，F(xiàn)代都市人的切膚之痛1：工具理性壓制價(jià)值理性
在日常生活中，無論是結(jié)識(shí)一個(gè)朋友，還是打量一件物品；無論是聽聞到的一種知識(shí)技能，抑或是面對(duì)他人眼中渴求援助的目光，你的內(nèi)心是不是經(jīng)常會(huì)不由自主的以這樣一種“泛工具化”的慣性思維來審視面前的對(duì)象呢？
譬如，當(dāng)“我”在聚會(huì)中認(rèn)識(shí)了一位新朋友。如果他（她）是同性，“我”很可能會(huì)在心里發(fā)出這樣一個(gè)疑問：“這個(gè)人有什么用？將來會(huì)不會(huì)成為我的銷售客戶呢？”如果她（他）是異性，“我”則會(huì)問自己：“這個(gè)人有什么用？將來有沒有可能做我的女朋友（男朋友）呢？”
當(dāng)“我”收到親戚長(zhǎng)輩所贈(zèng)送的一套“憑君點(diǎn)出流霞盞，去泛蘭亭九曲泉”[（明）李日華：《紫桃軒雜綴》。]的景德鎮(zhèn)陶瓷，我們的內(nèi)心往往會(huì)在第一時(shí)間產(chǎn)生出這樣一個(gè)疑問：“這套陶瓷器有什么用？我收藏它的話能升值嗎？”
當(dāng)“我”聽到自己親戚家的孩子報(bào)考了某大學(xué)的冷門專業(yè)時(shí)，我們會(huì)對(duì)此迷惑不解：“學(xué)這門專業(yè)有什么？將來能幫你找到工作嗎”
當(dāng)公司的同事誠懇的請(qǐng)求“我”為他剛剛完成的廣告設(shè)計(jì)提點(diǎn)意見時(shí)，“我”會(huì)一邊故作謙虛的婉拒，一邊在心里默念：“給你的廣告設(shè)計(jì)提意見對(duì)我有什么用？難道你的工作業(yè)績(jī)也能算我的一份嗎！”
在上面只考量“有什么用？”的“泛工具化”思維模式看來，幾乎所有的朋友、同事、禮品信物、藝術(shù)、知識(shí)、言談話語等都可以被還原為一個(gè)個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)“我”自身某種赤裸裸的功利性目的的使用工具。換句話說，“個(gè)人也必然被當(dāng)作‘物’，而不是‘人’來對(duì)待，成為最大限度謀取利益的工具。一句話，個(gè)人消失在他的功能之中”[（美）貝爾：《資本主義文化矛盾》（趙一凡等譯），北京.三聯(lián)書店，1989年版，第26頁。]。
這樣一來，所有僅僅作為“使用工具”而存在的朋友、同事、禮物、藝術(shù)、知識(shí)、言談話語有朝一日無法再滿足“我”對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益或者感官享受等功利需要的話，那么“我”也就會(huì)毫不猶豫的將這些已經(jīng)“沒用”的“工具”統(tǒng)統(tǒng)扔掉。于是，對(duì)很多現(xiàn)代都市人來說，“沒用”的朋友和同事就都與我們之間變得疏遠(yuǎn)隔膜，甚至徹底失去聯(lián)絡(luò)；承載著濃濃的親情的禮品信物也由于“沒用”而被漠然的丟進(jìn)了垃圾堆；那些極具審美價(jià)值的高雅藝術(shù)由于“沒用”而受到冷落和忽視，其愛好者和表演者們也由此遭到了嘲諷和恥笑；覺得那些深刻的知識(shí)“沒用”而很少對(duì)它們進(jìn)行研究學(xué)習(xí)的人們，因此變得越來越淺薄……一句話，在不少現(xiàn)代都市人看來，包括“人”在內(nèi)的世界上一切事物都是使用工具，而所有這些工具僅僅分為兩類：對(duì)自己有用的工具和對(duì)自己沒用的工具。
對(duì)于現(xiàn)代都市人的這種扭曲的社會(huì)心理，馬克思又一次做出了精準(zhǔn)的預(yù)言：“我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說，當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的……因此，一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。”[（德）馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京.人民出版社，2000年版，第85頁。]
讀到這里，可能有人就會(huì)提出質(zhì)疑：“那些例子雖然存在，但‘有什么用？’畢竟只是某些人的思維模式，不能因此就認(rèn)為所有現(xiàn)代都市人都以‘泛工具化’的慣性思維來考慮問題，這是以偏概全！”
我必須再次澄清一遍：?jiǎn)栴}的關(guān)鍵并不在于究竟有多少人會(huì)以那樣的慣性思維來看待他的生活，而是在于深入剖析導(dǎo)致這種慣性思維出現(xiàn)的制度基礎(chǔ)和文化根源。在制度基礎(chǔ)層面上，正如前文所闡釋的那樣，“資本——雇傭勞動(dòng)”這一社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本身就已經(jīng)蘊(yùn)含著“人淪為生產(chǎn)工具”這一壓迫性結(jié)構(gòu)，另一方面，資本邏輯支配下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又導(dǎo)致人類的勞動(dòng)產(chǎn)品被交換價(jià)值切斷了一切神圣的獨(dú)特個(gè)性，從而淪為表征一定金錢數(shù)量的商品。因此，內(nèi)在于資本雇傭勞動(dòng)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的功利主義制度屬性也就構(gòu)成了現(xiàn)代都市人那種“泛工具化”心理的制度性必要條件。當(dāng)然，“必要條件”不等于“充分條件”，我們還得在“現(xiàn)代性”精神氣質(zhì)和文化邏輯中進(jìn)一步挖掘“泛工具化”社會(huì)心理的文化根源。
我們已經(jīng)說過，現(xiàn)代都市人身上所普遍凝聚著的“現(xiàn)代性”精神氣質(zhì)和文化邏輯在很大程度上正是秉承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想成果。那么這種“有用者取之，無用者棄之”的“泛工具化”社會(huì)心理和啟蒙運(yùn)動(dòng)又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？眾所周知，“理性至上”的精神主題正是整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)最為重要的文化遺產(chǎn)，但問題是，“理性”絕非鐵板一塊！實(shí)際上，人類的理性大體上可分為兩類：工具理性和價(jià)值理性，只有兩者的并駕齊驅(qū)才能實(shí)現(xiàn)人類真正的幸福。
所謂“工具理性”其實(shí)就是指“手段理性”，即為實(shí)現(xiàn)日常生活中的某一目的（無論這種目的屬于真善美，還是假惡丑），我們使用的工具手段所具有的效率高低。而與此相區(qū)別的“價(jià)值理性”則是指“目的理性”，也就是我們?cè)谌粘Ｉ钪邢胍獙?shí)現(xiàn)的每一個(gè)目的本身所具有的合理化程度。因此，工具理性的不斷進(jìn)步也就意味著，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，我們的工具手段越來越“有用”——人類所掌控的一切工具手段都發(fā)揮出了越來越高的利用效率。而價(jià)值理性的全面提升則意味著，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，人類制定的前進(jìn)目標(biāo)所具有的道德價(jià)值、審美價(jià)值，以及情感價(jià)值等非功利性價(jià)值越來越高，即我們?cè)谏钪兴非蟮拿恳粋�(gè)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)都越來越彰顯出冰魂雪魄的道德情操，越來越展現(xiàn)出詩意盎然的生命之美，越來越散發(fā)出大愛無疆的人間真情。
然而，就像黑格爾對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主題所揭示的那樣：“有用就是啟蒙的基本概念。”[（德）黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷（賀麟，王玖興譯），北京.商務(wù)印書館，1981年版，第97頁。]大多數(shù)啟蒙思想家不僅沒有特意在概念上對(duì)工具理性和價(jià)值理性進(jìn)行區(qū)分，而且他們的思考模式本身就體現(xiàn)出一種推崇“有用”的工具理性而淡化“沒用”的價(jià)值理性的明顯傾向。譬如，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物、著名思想家伏爾泰就一直將“真理”歸結(jié)為“有用的發(fā)明”：“我們畢竟認(rèn)識(shí)了很多真理，我們找到了許多有用的發(fā)明�！盵（法）伏爾泰：《哲學(xué)通信》（上海外國(guó)語學(xué)院教學(xué)科學(xué)研究室譯），上海人民出版社，1961年版，第43頁。]而正如美國(guó)歷史學(xué)家阿塔夫里阿諾斯所言：“當(dāng)今世界實(shí)質(zhì)上是歐洲的擴(kuò)張和全球霸權(quán)的產(chǎn)物，也是這種擴(kuò)張和霸權(quán)所激起的反應(yīng)的產(chǎn)物�！盵（美）阿塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以后的世界》（吳象嬰等譯），上海.上海社科院出版社，1995年版，第886頁。]由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主題被資本邏輯的“全球化”進(jìn)程傳播至世界各地，所以地球上越來越多的現(xiàn)代都市人都有失偏頗的將“工具理性的進(jìn)步”當(dāng)成了“社會(huì)進(jìn)步”的代名詞，本來更應(yīng)該受到重視的價(jià)值理性反而遭到了普遍的冷落。
就這樣，隨著各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的日新月異，工具理性高度發(fā)達(dá)的人類越來越懂得如何將“沒用”的動(dòng)植物轉(zhuǎn)化為“有用”的動(dòng)植物資源，將“沒用”的礦物轉(zhuǎn)化為“有用”的礦藏資源，將“沒用”的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為“有用”的信息資源，以及將“沒用”的“社會(huì)閑散人員”轉(zhuǎn)化為“有用”的人力資源，從而把所有這些資源統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作我們?cè)谏鐣?huì)生活中為達(dá)成某種現(xiàn)實(shí)目的而加以利用的工具手段。
然而，我們利用這些工具手段所要實(shí)現(xiàn)的目的本身卻越來越單調(diào)乏味，越來越冷酷無情，越來越卑鄙無恥！換句話說，由于現(xiàn)代都市人對(duì)于“手段是否有用？”這一功利性命題的關(guān)注越來越多，可對(duì)于“目的是否合理？”這一非功利性命題的反思卻越來越少，所以在我們的工具理性不斷飛速進(jìn)步的同時(shí)，我們所擁有的價(jià)值理性反而正在遭受著萎縮變形，甚至腐爛生蛆的悲慘境遇。因此，現(xiàn)代都市人所普遍具有的這種“重手段而輕目的”的精神氣質(zhì)和文化邏輯正是“現(xiàn)代性”的主要組成部分之一。
既然如此，那么工具理性對(duì)于價(jià)值理性的壓制又會(huì)對(duì)我們的日常生活造成什么樣的可怕后果呢？
它造成的是一種頗具危害性的文化危機(jī)——越來越多的現(xiàn)代都市人深陷于某些其所要實(shí)現(xiàn)的目的意圖并不合理的社會(huì)技能、科技產(chǎn)品、本職工作等工具手段所形成的泥濘沼澤里無法自拔，以至于害人害己。
為了更好的詮釋這一文化危機(jī)，我們不妨舉一個(gè)每一個(gè)80后和90后都耳熟能詳?shù)睦�，這就是由藤子F不二雄和藤子A不二雄所共同創(chuàng)作的漫畫《哆啦A夢(mèng)》！
只要你對(duì)這部漫畫里所有的短篇故事進(jìn)行歸納總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：無論主人公大雄（舊譯為“野比”）使用哪一種哆啦A夢(mèng)四次元口袋里的神奇道具，最終的結(jié)果永遠(yuǎn)都要比他沒使用這種道具之前還要糟糕得多。你有沒有想過，為什么會(huì)是這樣一種情節(jié)設(shè)置？
其實(shí)，正是因?yàn)榈靡嬗谶@種情節(jié)設(shè)置，《哆啦A夢(mèng)》這本漫畫作品所蘊(yùn)含的深邃思想才得以被淋漓盡致的展現(xiàn)出來，即：如果手段工具的使用者在目的意圖上所體現(xiàn)出的道德價(jià)值、審美價(jià)值和情感價(jià)值都比較低的話，那么即使被他利用的工具手段所具備的“科技含量”再高，使用者最后所得到的結(jié)果也必然是搬起石頭砸自己的腳！
在漫畫中，由于大雄不僅學(xué)習(xí)成績(jī)極差，經(jīng)常被老師罰站，而且因?yàn)樗募揖齿^差、身體羸弱，平日里總是遭到同學(xué)胖虎（舊譯為“大胖”）和小夫（舊譯為“強(qiáng)夫”）的欺負(fù)，自己喜歡的女孩靜香（舊譯為“靜子”）又整天和學(xué)習(xí)優(yōu)異的高富帥出木衫在一起，所以他的校園生活和課外生活都過得很壓抑。久而久之，大雄便有了一種對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“報(bào)復(fù)”的極端心理。這樣一來，每當(dāng)哆啦A夢(mèng)好心好意的將某種22世紀(jì)的高科技工具借給大雄時(shí)，大雄要么就是利用它去找胖虎和小夫復(fù)仇，從而讓他們對(duì)自己俯首稱臣；要么就是妄圖以這種工具實(shí)現(xiàn)對(duì)于名列前茅的考試成績(jī)或者大量零花錢的不勞而獲，從而得以在靜香面前炫耀，滿足自己的虛榮心。于是，在大雄每一次使用神奇道具的過程中，他所擁有的工具理性都極度膨脹，而價(jià)值理性卻迅速萎縮，因?yàn)樗淖⒁饬θ慷技性诹恕暗谰哂袥]有用”這種以功利價(jià)值尺度來衡量手段工具所具有的利用效率的問題，幾乎不去反思自己現(xiàn)在正打算實(shí)現(xiàn)的“向胖虎和小夫復(fù)仇”、“對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)和零花錢的不勞而獲”、“滿足虛榮心”等這些目的意圖本身是否道德、是否優(yōu)雅、是否富有人情味兒、是否值得他去實(shí)現(xiàn)！也正是由于哆啦A夢(mèng)的神奇道具總是被齷齪的濫用，所以它們不僅沒有給大雄帶來幸福的生活，反倒導(dǎo)致他和身邊的小伙伴們屢屢成為高科技發(fā)明的受害者！
難道這僅僅是《哆啦A夢(mèng)》的作者為取悅青少年讀者而設(shè)計(jì)的噱頭嗎？
當(dāng)然不是！
事實(shí)上，這恰恰是對(duì)于“工具理性壓制價(jià)值理性”所引發(fā)的文化危機(jī)的真實(shí)寫照！對(duì)此，美國(guó)當(dāng)代著名文化哲學(xué)家哈曼在接受波蘭記者奧辛廷斯基采訪時(shí)所發(fā)表的觀點(diǎn)真可謂是一語中的：“我們唯一嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們?cè)诮鉀Q‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功。但與此同時(shí)，我們對(duì)‘為什么’這種具有價(jià)值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識(shí)到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向。”[（波）奧辛廷斯基主編：《未來啟示錄》（徐元譯），上海譯文出版社，1988年版，第93頁。]
的確，從二十世紀(jì)初到21世紀(jì)初的一百多年間，隨著自然科學(xué)領(lǐng)域與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所包含的各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的狂飆突進(jìn)，已經(jīng)有越來越多的“如何實(shí)現(xiàn)那個(gè)目的”這種提高人類工具理性的問題得到了滿意的解答。但與此同時(shí)，現(xiàn)代都市人對(duì)于“為什么要實(shí)現(xiàn)那個(gè)目的”這種提升我們自身價(jià)值理性的問題所進(jìn)行的深入思考卻逐漸減少。因此，我們?cè)谌粘Ｉ钪型鶗?huì)遭遇和漫畫里的大雄相似的境遇：
現(xiàn)代都市人在“成功學(xué)大師”們所開設(shè)的各種工具理性課程里尋求“如何讓自己公司的盈利額早日突破千萬大關(guān)”的科學(xué)營(yíng)銷手段，卻很少調(diào)動(dòng)起自己的價(jià)值理性去深入反思：“為什么一定要賺這么多錢呢？難道成為千萬富翁能夠換回被‘我’的商業(yè)事務(wù)所大量占用的與親朋好友之間進(jìn)行情感交流的美好時(shí)光嗎？就能抵償被終日的各種生意應(yīng)酬所荒廢掉的‘演奏小提琴’這種曾經(jīng)帶給自己豐富審美體驗(yàn)和興趣愛好嗎？就能夠減少自己公司通過大量廣告宣傳所散播的‘消費(fèi)主義病毒’的社會(huì)危害嗎”？
現(xiàn)代都市人通過QQ、微信、微博等越來越多的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)工具來尋求對(duì)于“如何更快捷、更便利的與朋友進(jìn)行遠(yuǎn)距離溝通”的方法，但卻不去思考：“既然‘我’和自己的大多數(shù)朋友都身處一座城市，為什么大家非得進(jìn)行‘遠(yuǎn)距離溝通’而不能將這些刷微博、發(fā)微信、聊QQ所花費(fèi)的零散時(shí)間匯集起來，組成一個(gè)周末的傍晚時(shí)間來召集各位好友來小聚一下呢？畢竟，就算‘遠(yuǎn)距離溝通’這一目的可以順利實(shí)現(xiàn)，但這難道就能滿足老朋友之間長(zhǎng)期不見面而產(chǎn)生的思念之情嗎？”
現(xiàn)代都市人所下載的手機(jī)監(jiān)聽軟件雖然解決了“如何讓自己的妻子（老公）毫無察覺的接受電話監(jiān)聽”的技術(shù)難題，但我們卻拒絕以價(jià)值理性的思維方式來拷問自己：“為什么要監(jiān)聽她（他）的全部電話？就算‘我’實(shí)現(xiàn)了自己的監(jiān)聽目的，而且在這一過程中并沒發(fā)現(xiàn)她（他）有任何出軌行為，可這仍然意味著，‘我’對(duì)她（他）就連最基本的信任和尊重都沒有了，這樣的婚姻又有何幸�？裳阅�？”。
這些例子，它們都體現(xiàn)出了一個(gè)共同的趨勢(shì)：被工具理性霸占了心靈的現(xiàn)代都市人正在日益淪為那些用途目的并不合理的工具手段的奴隸。難怪法蘭克福學(xué)派第一代領(lǐng)軍人物、德國(guó)著名哲學(xué)家霍克海默會(huì)作出如此論斷：“輿論工具——報(bào)紙、廣播、電影、電視必須在人們工作之余為他們提供指導(dǎo)，必須肩負(fù)起為他們作出與工作無關(guān)的全部決定的重任。每個(gè)人的工作特征使他習(xí)慣于更加準(zhǔn)確無誤地對(duì)符號(hào)作出反應(yīng)，符號(hào)在任何情況下都是他們的向?qū)А绻f機(jī)器代替人完成工作的夢(mèng)想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，那么人類也確實(shí)變得越來越像機(jī)器那樣行事�！盵（德）霍克海默：《霍克海默集》（曹衛(wèi)東編選），上海遠(yuǎn)東出版社，2004年版，第247頁。
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當(dāng)然，“現(xiàn)代性”這種通過工具理性來壓制價(jià)值理性的精神氣質(zhì)和文化邏輯給現(xiàn)代都市人所帶來的傷害不僅僅以微觀的形態(tài)出現(xiàn)在日常生活中，事實(shí)上，在波譎云詭的二十世紀(jì)歷史進(jìn)程中，在一次重大歷史事件中，工具理性的僭越就導(dǎo)致了數(shù)以千萬計(jì)的生命遭到慘絕人寰的屠戮。這就是，第二次世界大戰(zhàn)中法西斯政權(quán)所進(jìn)行的“工業(yè)化種族滅絕�！�
毫無疑問，與二十世紀(jì)以前人類在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)于平民所進(jìn)行的那種完全憑借狂暴情緒和肉體暴力所開展的殺戮活動(dòng)相比，二戰(zhàn)中納粹德國(guó)為了對(duì)猶太人和斯拉夫人進(jìn)行種族清洗而設(shè)計(jì)安裝的“毒氣室”具有更高的“工作效率”。在很大程度上，納粹德國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)之所以會(huì)釋放出如此可怖的破壞力，恰恰是由于作為大屠殺策劃者的納粹分子高層成功地加固了現(xiàn)代性本身所具有的“重手段而輕目的”這一精神氣質(zhì)和文化邏輯。這正如波蘭裔英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼所分析的那樣：“只要現(xiàn)代性繼續(xù)下去，大屠殺就既不是異�，F(xiàn)象，也不是一次功能失調(diào)�！盵（英）鮑曼：《現(xiàn)代性與大屠殺》（楊渝東譯），江蘇南京.譯林出版社，2002年版，第151頁。
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由于在德國(guó)納粹份子的高層看來，原來那種以機(jī)槍掃射的屠殺方式不僅會(huì)消耗大量作為重要戰(zhàn)爭(zhēng)物資的子彈，更重要的是，一旦這樣一種需要依靠屠殺者與一批又一批被屠殺者的近距離接觸才得以順利實(shí)施的種族滅絕計(jì)劃日復(fù)一日地進(jìn)行下去，那么親眼目睹無數(shù)猶太人和斯拉夫人在自己面前倒下去的納粹士兵必然會(huì)被這慘無人道的景象喚醒那種已經(jīng)在自己心靈深處被工具理性壓抑已久的價(jià)值理性，從而對(duì)于“‘我’為什么每天都要?dú)⑺肋@么多無辜平民”這一納粹主義目的意圖的道德合理性產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑，這將極大降低部隊(duì)的士氣，甚至可能會(huì)造成這些執(zhí)行屠殺任務(wù)的納粹士兵向盟國(guó)軍隊(duì)投誠。所以，為了避免這種情況的發(fā)生，納粹高層決定使用一種新型的殺人工具來加固現(xiàn)代性所安插在劊子手心中那種占據(jù)霸權(quán)地位的工具理性，從而有效遏制價(jià)值理性的滋生。
“因此他們開始尋求其他的一些屠殺技術(shù)——那些能從視覺上將劊子手與他們的受害者分隔開來的技術(shù)。尋求獲得了成功，發(fā)明了起初是流動(dòng)的，后來變得固定的毒氣室。而后者，是納粹分子來得及發(fā)明的最完美的東西——使殺手的角色縮減為從屋頂?shù)目紫锻锏谷霛M袋‘消毒化學(xué)劑’的‘衛(wèi)生官’的角色，并且不讓他到建筑物的里面去參觀�！盵 同上，第36頁。]
這樣一來，在每一次屠殺計(jì)劃的實(shí)施中，盡管所有作為所謂‘衛(wèi)生官’的劊子手們知道自己在做什么，但由于他們既無法親眼見證那些蜷縮在毒氣室里的猶太人和斯拉夫人被他釋放的‘消毒化學(xué)劑’所毒害至死的整個(gè)過程，也看不見倒在毒氣室里的那成百上千具尸體，所以執(zhí)行屠殺任務(wù)的“衛(wèi)生官”們心靈深處的價(jià)值理性就無法被某種觸目驚心的慘烈景象所喚醒，現(xiàn)代性安插在他們思維模式中的工具理性所具有的霸權(quán)地位也就更加固若金湯。換句話說，因?yàn)槿狈?duì)自己行為所造成恐怖后果的感性生命體驗(yàn)，所以早已習(xí)慣于工具理性思維模式的“衛(wèi)生官”們不太可能去進(jìn)行一種破天荒的反思：“‘我’為什么每天都要?dú)⒑@么多無辜平民？”而只會(huì)像以往從事其他工作一樣鞭策自己：“‘我’如何才能提高工作效率？”
更可怕的是，不僅是“衛(wèi)生官”們，而且對(duì)于整個(gè)屠殺流程的其他參與者——如負(fù)責(zé)看管這些猶太人和斯拉夫人的警衛(wèi)，負(fù)責(zé)對(duì)即將被屠殺的人們進(jìn)行姓名登記的文職人員，負(fù)責(zé)將這些人押送至毒氣室的運(yùn)輸司機(jī)，毒氣室的設(shè)計(jì)者和維修者，以及對(duì)所謂的“消毒化學(xué)劑”進(jìn)行生產(chǎn)加工的工人們等來說，盡管他們每一個(gè)人或多或少都對(duì)這些猶太人和斯拉夫人的慘遭殺害負(fù)有不可推卸的責(zé)任，但由于“毒氣室大屠殺”這種現(xiàn)代化的屠殺技術(shù)具有“分工明細(xì)”的特點(diǎn)，他們這些劊子手的幫兇誰也看不到自身的工作所產(chǎn)生的可怕后果——無法親眼目睹那些猶太人和斯拉夫人遭受毒氣折磨時(shí)的痛苦掙扎以及他們死后的慘狀。所以，他們和“衛(wèi)生官”一樣，自己心中被工具理性所壓制的價(jià)值理性得不到感性生命體驗(yàn)的喚醒。他們?cè)诠ぷ髦兄粫?huì)去考慮：“‘我’如何做好本職工作？”而絲毫不去反思這個(gè)事關(guān)重大的根本問題：“‘我’的工作為什么會(huì)參與到這個(gè)屠殺平民的過程中來？”
而對(duì)于驗(yàn)尸官——這個(gè)在整個(gè)大屠殺流程中唯一能見到被害者慘狀的工種來說，盡管他總是要親眼目睹堆積如山的尸體，但在他看來，當(dāng)自己每天開始工作的時(shí)候，這些猶太人和斯拉夫人都已經(jīng)被毒死了，他面對(duì)的只是一個(gè)和自己無關(guān)的既成事實(shí)，所以他也不會(huì)通過價(jià)值理性來提出“‘我’這項(xiàng)本職工作的最終目的在道德上是否合理”的質(zhì)疑。
于是，社會(huì)學(xué)家鮑曼所描繪的慘痛一幕便在歷史中真實(shí)上演了：“奧斯維辛也是現(xiàn)代工廠體系在俗世的一個(gè)延伸。不同于生產(chǎn)商品的是，這里的原料是人，而最終產(chǎn)品是死亡。因此，每天都有那么多單位量被仔細(xì)的標(biāo)注在管理者生產(chǎn)表上。而現(xiàn)代工廠體系的象征——煙囪則將焚化人的軀體產(chǎn)生的濃煙滾滾排出。還有現(xiàn)代歐洲布局精密的鐵路網(wǎng)向工廠輸送著新的‘原料’。”[同上，第11頁。]
不僅是納粹德國(guó)對(duì)于猶太人和斯拉夫人所進(jìn)行的“高效率”種族滅絕是借助了對(duì)于“現(xiàn)代性”精神氣質(zhì)和文化邏輯中“工具理性”霸權(quán)地位的鞏固，在東方，二戰(zhàn)時(shí)期日本軍國(guó)主義的侵華集團(tuán)通過“散播鼠疫”和“冰凍實(shí)驗(yàn)”等方式對(duì)于中國(guó)平民所進(jìn)行慘無人道的屠殺也同樣如此。畢竟，“當(dāng)這些手段受工具理性的單一標(biāo)準(zhǔn)支配并因此與目的的道德評(píng)價(jià)相脫節(jié)時(shí)，使用暴力就是最有效和最合算的”[同上，第131頁。]。
雖然二戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束70多年了，但由于“現(xiàn)代性”仍在延續(xù)，所以如果我們這些現(xiàn)代都市人不能將自己的價(jià)值理性從工具理性的壓制中解放出來，那么毫不夸張的說，“人類被自己所創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所毀滅”的一幕場(chǎng)景將不再是僅僅出現(xiàn)在科幻電影里的電腦特技畫面。正基于此，兼具科學(xué)家與哲學(xué)家雙重身份的愛因斯坦才會(huì)向世人發(fā)出這樣的警示：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上�！盵 （美）杜卡斯等編：《愛因斯坦談人生》（高志凱譯），北京.世界知識(shí)出版社，1984年版，第61頁。]
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