《文化記憶與身份認同》是被譽為“懷舊研究達人”的暨南大學(xué)文學(xué)院教授趙靜蓉關(guān)于社會記憶理論的**專著。2009年，帶著文化記憶的項目，趙靜蓉赴哈佛大學(xué)訪學(xué)，學(xué)習(xí)西方文藝理論，研修文化記憶和身份認同課程，還旁聽了霍米·巴巴的后殖民主義理論課程。本書是作者結(jié)合西方文藝理論，致力于構(gòu)建本土化文藝理論的重要嘗試。在書中，作者將關(guān)注點由“懷舊文化”轉(zhuǎn)為“集體記憶”、“全球化記憶”，初步建立了完整的記憶研究系統(tǒng)，嘗試以“啟蒙記憶”和“創(chuàng)傷記憶”開啟20世紀(jì)人類歷史研究的新視角。
本書簡介：
在人類歷史上，“我”這一獨立個體和主體的誕生，是最具創(chuàng)造性也最具解構(gòu)性的行為，但“成為我”卻是一項永遠不會停止的身份規(guī)劃和記憶工程。記憶是理論創(chuàng)造的心理源頭，是社會文化的現(xiàn)實建制，是有創(chuàng)造價值的生產(chǎn)系統(tǒng)。本書全面探討了記憶的本質(zhì)和價值，初步建立起完整的記憶研究系統(tǒng)，首次界定了“全球化記憶”的概念與類型，嘗試以“啟蒙記憶”和“創(chuàng)傷記憶”開啟20世紀(jì)人類歷史研究的新視角。同時，書中也對《顧頡剛?cè)沼洝�、帕慕克《純真博物館》和村上春樹《挪威的森林》進行了文本解讀，嘗試剖析和解答記憶的相關(guān)疑問，是國內(nèi)社會記憶理論研究的開創(chuàng)性專著。
作者簡介：
趙靜蓉暨南大學(xué)文學(xué)院中文系教授，博士生導(dǎo)師，兼任廣東省中國文學(xué)學(xué)會副秘書長、廣東省中國文學(xué)學(xué)會比較文學(xué)分會常務(wù)副會長。研究方向為西方文論與文化研究，主要講授外國文學(xué)史、西方文化導(dǎo)論、英美文學(xué)、20世紀(jì)西方文學(xué)等課程，獲暨南大學(xué)第二屆本科課程全英語教學(xué)競賽優(yōu)秀獎，是廣東省高等學(xué)校第四批“千百十工程”校級人才培養(yǎng)對象。在《社會學(xué)研究》、《文藝研究》、《文藝理論研究》等核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，主持國家社科基金項目3項、省級項目2項、校級項目4項。著有《抵達生命的底色——老照片現(xiàn)象研究》、《懷舊：永恒的文化鄉(xiāng)愁》等，主編有《記憶》一書。
目錄：
導(dǎo)論
一、作為日常生活的記憶
二、關(guān)鍵詞梳理：后現(xiàn)代理論、文化記憶、身份認同
三、流動的社會、記憶和身份
第一章：記憶、記憶文本及其與真實性的關(guān)聯(lián)
一、記憶與符號敘事
二、歷史的記憶化書寫
三、記憶的邊界與危機
第二章：記憶的倫理學(xué)與情感政治
一、創(chuàng)傷記憶的文化表征
二、中國記憶的倫理學(xué)向度
三、政治道德對記憶的規(guī)約及其現(xiàn)實路徑
導(dǎo)論一、作為日常生活的記憶二、關(guān)鍵詞梳理：后現(xiàn)代理論、文化記憶、身份認同三、流動的社會、記憶和身份 第一章：記憶、記憶文本及其與真實性的關(guān)聯(lián)一、記憶與符號敘事二、歷史的記憶化書寫三、記憶的邊界與危機 第二章：記憶的倫理學(xué)與情感政治一、創(chuàng)傷記憶的文化表征二、中國記憶的倫理學(xué)向度三、政治道德對記憶的規(guī)約及其現(xiàn)實路徑 第三章：全球化的記憶生產(chǎn)一、全球化的話語二、記憶研究的復(fù)興三、啟蒙與創(chuàng)傷：全球化記憶的兩種類型 第四章：作為一種現(xiàn)代癥候的認同焦慮一、歸屬感的缺失：公域與私域間的區(qū)隔二、“我是誰？”：微觀的個體與永恒懸置的身份三、含糊曖昧的“他者” 第五章：記憶之于身份認同的有效性與合法性：救贖抑或陷阱？一、帕慕克的純真博物館二、迷失于挪威的森林三、生存焦慮與文化安全 結(jié)語：成為“我”：一項永不停止的身份規(guī)劃和記憶工程 主要參考文獻后記前言導(dǎo)論
一、作為日常生活的記憶
還記得年少時的夢嗎？像朵永遠不凋零的花。陪我經(jīng)過那風(fēng)吹雨打，看世事無常，看滄桑變化……
在人類對自身的一切認識和反思中，記憶是最深刻也最不可或缺的參照。沒有記憶，人就無從知曉“我之為我”的緣由和過程，更無法探究“我之有別于他人”的獨特性和差導(dǎo)論 一、作為日常生活的記憶 還記得年少時的夢嗎？像朵永遠不凋零的花。陪我經(jīng)過那風(fēng)吹雨打，看世事無常，看滄桑變化…… 在人類對自身的一切認識和反思中，記憶是最深刻也最不可或缺的參照。沒有記憶，人就無從知曉“我之為我”的緣由和過程，更無法探究“我之有別于他人”的獨特性和差異性。所以，在某種程度上可以說，記憶不僅決定了人類自我的本質(zhì)，也塑造了人類知識及歷史的源頭。然而，記憶不是安然無恙、恒久不變地被置放在某個地方的，記憶也不可能始終保持既有的樣子等待著我們?nèi)ネ诰�、去發(fā)現(xiàn)。就像歌里所唱到的那樣，即使記憶是一朵“永遠不凋零的花”，它也要“經(jīng)過風(fēng)吹雨打”，經(jīng)受時間和世事的考驗。一個個體的年齡、身體狀況、心理現(xiàn)實，他所處身的環(huán)境、遭遇到的事情、對未來的設(shè)想，一個時代的整體精神、主導(dǎo)的文化意識形態(tài)、家國民族的現(xiàn)實訴求、集體的政治認同，等等，任何一個環(huán)節(jié)的變化都會導(dǎo)致記憶的建構(gòu)和重構(gòu)。所以，記憶也是極其復(fù)雜的。復(fù)雜性開啟了記憶指向的多種可能性。與此同時，這也意味著記憶成了一種可以被改寫和重寫，甚至總是被改寫和重寫的東西。記憶是一個知識生產(chǎn)的過程，也是一種歷史書寫的結(jié)果，更是人類生命的自我持存。記憶在瞬間生成，又綿延久遠，它使過去澄明于現(xiàn)在，又將未來置放在現(xiàn)實中考量。它使個體的生命片斷得以連綴為一個貫穿始末的歷史過程，并因而賦予人對自我的認知和認同；它也使“集體”這個概念及其力量有據(jù)可循，并經(jīng)由共享催生個體對集體的歸屬和認同。毋庸置疑，記憶的力量是無比強大的，而在這樣一個變化多端、極速發(fā)展的時代里，記憶更具有不斷開放以及不斷生成的特征。在后現(xiàn)代的理論語境中，技術(shù)、科學(xué)、政治、市場，甚至全球化的產(chǎn)業(yè)鏈和越來越細密的社會分工，無一不深深地滲透到了記憶的生產(chǎn)、傳播乃至消費之中。記憶在擴張，或者說在膨脹，甚至有取代歷史和傳統(tǒng)的勢頭。而在這一切看似“繁榮”、“喧囂”的記憶盛景之下，記憶的危機也日趨明顯、愈益嚴重、不容忽視。記憶的真實性、可靠性，甚至清晰度受到普遍質(zhì)疑，記憶主體的合法性也被動搖。更值得注意的是，記憶的政治功能或其意識形態(tài)性越來越被強化，記憶不僅僅不再局限于心理學(xué)的范疇，甚而超越了社會學(xué)和歷史學(xué)的邊界，泛化為一個“文化層面”上的概念。由此，記憶擺脫了歷史和傳統(tǒng)的幽禁，從被認為獨屬于過去或僅與過去緊密相聯(lián)的關(guān)系中沖將出來，深刻而全面地融匯到了人類的日常生活之中。記憶成了極具現(xiàn)實感的“生活世界”或“生活現(xiàn)象”。那么，究竟是什么推動或促成了記憶職能和記憶核心的轉(zhuǎn)變？是社會精神的影響，還是現(xiàn)實生活的需求？而這種時時刻刻與我們的日常生活密切相關(guān)的記憶，又是否還保持著對過去以及對人類個體的忠誠？記憶的危機是否影響到了人類對自我的自省與認同？人類的生存感又是否因此而發(fā)生動搖？……對記憶的疑問隨著對記憶探討的深入而愈益增多。我試圖以后現(xiàn)代理論的整體風(fēng)貌為問題語境，以文化記憶的哲學(xué)理念和社會學(xué)應(yīng)用為立足點，以身份認同的概念演變?yōu)橐劳校瑢τ洃浀姆妒�、身份的�?gòu)建及其相互關(guān)系進行理論建構(gòu)和文化文本解讀，從而嘗試剖析并解答這些問題。本書的基本思路是：理論準(zhǔn)備（關(guān)鍵詞解讀）——問題情境（社會心理學(xué)根源）——社會塑造（記憶的范式與身份的構(gòu)建）——實踐范疇（文本解讀與理論反思）——現(xiàn)實批判（文化批判）。我希望可以超越以往單純依據(jù)記憶主體的構(gòu)成來討論記憶問題的思路，重點梳理在現(xiàn)實情境中記憶與身份所面臨的種種本體論、價值論和認識論上的問題。具體構(gòu)架為：首先通過界定關(guān)鍵詞來框定全文的理論范圍，然后以“流動”為問題情境，從人們對記憶危機的爭論入手，從記憶的“真”談到記憶的“善”，又談到記憶的“是與非”；后半部分則從“公域”和“私域”的演變切入，以記憶與身份認同之間的正相關(guān)及負相關(guān)關(guān)系為依據(jù)，探討現(xiàn)代人的生存焦慮問題。我認為，后現(xiàn)代理論對我們的生活世界所造成的最大緊張與焦慮，并不是經(jīng)濟與技術(shù)發(fā)展的問題，而是價值認同的問題，是克服對“本體的安全和存在性焦慮”，在充滿沖突與斷裂的多元社會中對自我重新定位，把解決當(dāng)代人的精神危機與延續(xù)傳統(tǒng)的努力有效結(jié)合起來，通過保持自我發(fā)展的歷史不被中斷、自成一體的自我世界不被分裂，而重獲完整感、連續(xù)感和統(tǒng)一性的問題。因此，在后現(xiàn)代理論的語境下研究身份認同的問題，不僅必要，而且急需。而在后現(xiàn)代理論語境中，文化記憶的主要功能就是為身份“定位”：一方面，通過保存代代相傳的集體知識來確證文化的連續(xù)性，并以此重構(gòu)后人的文化身份；另一方面，通過創(chuàng)造一個共享的過去，再次確證擁有集體身份的社會成員，在時間和空間方面都向他們提供一種整體意識和歷史意識。因此文化記憶既是我們進入認同問題情境的一個極佳切入點，也是我們探討后現(xiàn)代精神的切身路徑。我們期待著通過對后現(xiàn)代理論語境的考察，對身份問題的梳理，對文化記憶譜系及類型的甄別等，把當(dāng)代文學(xué)理論與文化研究和現(xiàn)實問題的復(fù)雜性聯(lián)系在一起，對傳統(tǒng)意義上的文學(xué)史、思想史研究，批判理論和后現(xiàn)代理論研究等提供有益的啟迪，通過自我界定、自我批判、自我超越，以尊重、寬容和自主的姿態(tài)理解歷史、現(xiàn)實和未來，積極參與到世界文化的建設(shè)中去，也為研究人類精神史提供另一種視角和可能性。在當(dāng)下的歷史研究和社會學(xué)研究中，遺忘越來越成為一個重要的主題，這恰恰是人們害怕失去記憶、意圖拯救記憶缺失的努力在各個社會層面的反映，也可以說是記憶危機的另一種表現(xiàn)形式。比如越來越多的紀(jì)念日、方興未艾的圖像志、日益火暴的博物館熱，等等。因為，隨著電子技術(shù)的日益發(fā)展，我們的記憶越來越依賴于外部的“符號貯存系統(tǒng)”，而人類本身的記憶機制和記憶能力卻漸趨退化，正如丹尼爾·夏克特所說：“隨著記憶外部保存設(shè)備的不斷進步，具有重大社會意義的知識和時間的代際傳遞，對老年人的自傳性回憶的依賴性越來越小。這可能是導(dǎo)致所謂‘記憶危機’的原因之一。記憶危機產(chǎn)生于19世紀(jì)，并因近年來電子傳媒的巨大進展而加劇，它指的是那種與過去的及傳統(tǒng)的記憶形式的分離感�，F(xiàn)在，最重要的社會記憶都是由傳媒的電子檔案加以貯存的，而不是由個別的記憶者和敘事者的頭腦加以貯存的。隨著電子編碼信息的大量涌現(xiàn)，老年人的敘事職能已大為削弱�！边z忘是因為太容易記住，丹尼爾·夏克特意義上的“記憶危機”實際上是在探討現(xiàn)代生活中記憶之主客分離的問題。簡單地說就是，我們把記憶的工作交由外在于人的設(shè)備去完成，對幫助記憶的物質(zhì)、事件和場所越是信任，我們自身的記憶力就越是脆弱；而越依賴那些外在的事物來完成記憶，我們的情感和經(jīng)驗就越容易被其利用、扭曲和控制，從而引發(fā)更深層面的“記憶危機”。這首先不是“記不住”而是“不去記”的問題，而這一問題必然又會導(dǎo)致借助記憶和遺忘來爭奪社會力量、謀取統(tǒng)治權(quán)力的問題。這一點，在戰(zhàn)爭紀(jì)念碑的修建上表現(xiàn)得尤其突出。一個現(xiàn)代國家的歷史和記憶，往往與其復(fù)雜的戰(zhàn)爭經(jīng)驗纏繞在一起。這個國家對戰(zhàn)爭經(jīng)歷的敘述、對戰(zhàn)爭記憶的建構(gòu)和反思、對戰(zhàn)爭角色的想象和界定，在一定程度上也揭示出它的國家意志。戰(zhàn)爭紀(jì)念碑，就是這一獨特歷史和記憶的載體。后來的人建造、觀賞、維護和體認紀(jì)念碑，不僅可以重構(gòu)過去或再現(xiàn)歷史，甚至可能重組對歷史的記憶，進而塑造新的傳統(tǒng)，形成新的民族精神。在美國的歷史敘述中，“戰(zhàn)爭”是一個有著特殊含義和多元價值的概念，從1775年4月萊克星頓打響?yīng)毩?zhàn)爭的第一槍開始，至1950—1953年的朝鮮戰(zhàn)爭和1959—1975年的越南戰(zhàn)爭，美國已在“自由、平等和獨立”的名義下進行了無數(shù)次的戰(zhàn)爭，盡管種種經(jīng)濟利益、政治制度、宗教信仰、文化習(xí)俗的沖突令這些戰(zhàn)爭的實質(zhì)和真相變得撲朔迷離，但它們無一例外地都成了美國人的文化遺產(chǎn)，并以紀(jì)念碑的形式警醒著后來的人。
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