本書(shū)設(shè)計(jì)的1001個(gè)問(wèn)題，既涵蓋國(guó)學(xué)之樞紐、體現(xiàn)國(guó)學(xué)發(fā)展之脈絡(luò)，又能激發(fā)當(dāng)今讀者的探究興趣。對(duì)每一問(wèn)題的回答，不是長(zhǎng)篇大論，而是全面周詳、切中要害。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)的主旨在于講述國(guó)學(xué)的來(lái)龍去脈、國(guó)學(xué)的基本常識(shí)，使讀者建立完整、系統(tǒng)、清晰的國(guó)學(xué)知識(shí)的框架。這種基本常識(shí)，是21世紀(jì)每一位中國(guó)人應(yīng)該具備的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)。
作者簡(jiǎn)介：
盧志丹，字照青，1976年生人。目前在北京致力于國(guó)學(xué)經(jīng)典的研究和中華民族精神及智慧的發(fā)掘，游心于儒、釋、道之間，騁目于古、近、現(xiàn)之變。策劃和創(chuàng)作過(guò)多部暢銷(xiāo)作品，公開(kāi)出版的各類(lèi)著述達(dá)五百余萬(wàn)字。其代表作《毛澤東品國(guó)學(xué)》于2009年出版后，榮登各大暢銷(xiāo)書(shū)排行榜，并在各大網(wǎng)站連載，點(diǎn)擊率超過(guò)千萬(wàn)次，連續(xù)多年暢銷(xiāo)不衰。其普及國(guó)學(xué)智慧的代表作還有《中國(guó)人的智源》等。
目錄：
一、國(guó)學(xué)概要30問(wèn)
第1問(wèn)“國(guó)學(xué)”一詞，最早出現(xiàn)在何時(shí)？/001
第2問(wèn)今天人們談?wù)摰摹皣?guó)學(xué)”，其內(nèi)涵何在？/001
第3問(wèn)近代為何要提出“國(guó)學(xué)”這一概念？/002
第4問(wèn)什么是“西學(xué)東漸”？/002
第5問(wèn)“國(guó)學(xué)”有別的稱(chēng)法嗎？/002
第6問(wèn)什么是“國(guó)粹”/003
第7問(wèn)什么是“國(guó)故”？/003
第8問(wèn)什么是“漢學(xué)”？/003
第9問(wèn)國(guó)學(xué)如何分門(mén)別類(lèi)？/004
第10問(wèn)國(guó)學(xué)“四部”是什么？/004
第1問(wèn)國(guó)學(xué)“四門(mén)”是什么？/005
第12問(wèn)何謂“諸子百家”？/005
第13問(wèn)何謂“三教九流”？/006
第14問(wèn)進(jìn)入21世紀(jì)為何要復(fù)興國(guó)學(xué)？/006一、國(guó)學(xué)概要30問(wèn)
第1問(wèn)“國(guó)學(xué)”一詞，最早出現(xiàn)在何時(shí)？ /001
第2問(wèn)今天人們談?wù)摰摹皣?guó)學(xué)”，其內(nèi)涵何在？ /001
第3問(wèn)近代為何要提出“國(guó)學(xué)”這一概念？ /002
第4問(wèn)什么是“西學(xué)東漸”？ /002
第5問(wèn)“國(guó)學(xué)”有別的稱(chēng)法嗎？ /002
第6問(wèn)什么是“國(guó)粹” /003
第7問(wèn)什么是“國(guó)故”？ /003
第8問(wèn)什么是“漢學(xué)”？ /003
第9問(wèn)國(guó)學(xué)如何分門(mén)別類(lèi)？ /004
第10問(wèn)國(guó)學(xué)“四部”是什么？ /004
第1問(wèn)國(guó)學(xué)“四門(mén)”是什么？ /005
第12問(wèn)何謂“諸子百家”？ /005
第13問(wèn)何謂“三教九流”？ /006
第14問(wèn)進(jìn)入21世紀(jì)為何要復(fù)興國(guó)學(xué)？ /006
第15問(wèn)什么是中華民族文化的“基因”？ /007
第16問(wèn)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，為什么要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)？ /007
第17問(wèn)為什么讀國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)人文精神？ /008
第18問(wèn)為什么讀國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操？ /008
第19問(wèn)為什么讀國(guó)學(xué)有助于塑造健全人格？ /008
第20問(wèn)為什么讀國(guó)學(xué)記憶力大大提升？ /009
第21問(wèn)什么新修訂的初中語(yǔ)文教材增加了國(guó)學(xué)比重？ /009
第22問(wèn)為什么學(xué)好國(guó)學(xué)有助于高考語(yǔ)文成績(jī)提升？ /010
第23問(wèn)為什么讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有助于其他科目的學(xué)習(xí)？ /010
第24問(wèn)“欲通國(guó)學(xué)，亦早通其常識(shí)”是誰(shuí)提出的？ /010
第25問(wèn)中華兒女應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)學(xué)持何種態(tài)度？ /011
第26問(wèn)什么是“取其精華，去其糟粕”？ /011
第27問(wèn)國(guó)學(xué)中的“糟粕”表現(xiàn)在哪些方面？ /011
第28問(wèn)什么是“古為今用”？ /012
第29問(wèn)讀國(guó)學(xué)經(jīng)典要做到哪“三到”？ /012
第30問(wèn)讀國(guó)學(xué)經(jīng)典要做到哪“三有”？ /012二、蒙學(xué)、小學(xué)常識(shí)41問(wèn)
第31問(wèn)為何古代將幼兒教育稱(chēng)為“蒙學(xué)”？ /013
第32問(wèn)什么是“開(kāi)蒙”？ /013
第33問(wèn)中國(guó)早期的“童蒙讀本”主要有哪些？ /013
第34問(wèn)蒙學(xué)讀本的“三百千千”具體指什么？ /014
第35問(wèn)《三字經(jīng)》的作者是誰(shuí)？ /014
第36問(wèn)為何說(shuō)“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”？ /015
第37問(wèn)《百家姓》收錄了100個(gè)姓氏嗎？ /015
第38問(wèn)《百家姓》為何以“趙錢(qián)孫李”四姓打頭？ /016
第39問(wèn)周興嗣為創(chuàng)作《千字文》而一夜“須發(fā)皆白”是真的嗎？/016
第40問(wèn)《千字文》為何被稱(chēng)為“千古奇文”？ /017
第41問(wèn)《千字文》為何與中國(guó)書(shū)法家結(jié)下了難解之緣？ /017
第42問(wèn)據(jù)說(shuō)“天字第一號(hào)”的說(shuō)法與《千字文》有關(guān)？ /018
第43問(wèn)《千家詩(shī)》在編選上有何特征？ /018
第44問(wèn)除“三百千千”，還應(yīng)熟悉哪些蒙學(xué)經(jīng)典？ /019
第45問(wèn)《弟子規(guī)》是圍繞孔子的哪句話(huà)擴(kuò)展開(kāi)的？ /019
第46問(wèn)為什么說(shuō)“讀了《幼學(xué)》走天下”？ /020
第47問(wèn)為什么說(shuō)“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話(huà)”？ /020
第48問(wèn)古代聲韻格律的啟蒙書(shū)的代表作是哪部？ /021
第49問(wèn)古代的“小學(xué)”是什么？ /021
第50問(wèn)什么是“六書(shū)”？ /021
第51問(wèn)什么是“象形”？ /022
第52問(wèn)什么是“指事”？ /022
第53問(wèn)什么是“會(huì)意”？ /022
第54問(wèn)什么是“形聲”？ /023
第55問(wèn)什么是“轉(zhuǎn)注”？ /023
第56問(wèn)什么是“假借”？ /023
第57問(wèn)誰(shuí)被尊為“文宗字祖”？ /024
第58問(wèn)什么是“秦書(shū)八體”？ /024
第59問(wèn)什么是大篆？ /025
第60問(wèn)什么是小篆？ /025
第61問(wèn)什么是隸書(shū)？ /026
第62問(wèn)什么是草書(shū)？ /026
第63問(wèn)什么是真書(shū)？ /027
第64問(wèn)什么是蝌蚪文？ /027
第65問(wèn)什么是石鼓文？ /027
第66問(wèn)什么是甲骨文？ /028
第67問(wèn)古漢語(yǔ)有哪些注音方法？ /028
第68問(wèn)什么是反切？ /029
第69問(wèn)什么是雙聲？ /029
第70問(wèn)什么是疊韻？ /030
第71問(wèn)什么是四聲？ /030
三、儒學(xué)常識(shí)110問(wèn)
第72問(wèn)什么是“儒”？ /031
第73問(wèn)什么是“儒家學(xué)派”？ /031
第74問(wèn)能簡(jiǎn)述一下儒學(xué)的發(fā)展概貌嗎？ /032
第75問(wèn)誰(shuí)被尊稱(chēng)為“天之木鐸”？ /032
第76問(wèn)孔子的先祖是誰(shuí)？ /033
第77問(wèn)孔子是“私生子”嗎？ /033
第78問(wèn)孔子的老師是誰(shuí)？ /03
第79問(wèn)孔子做過(guò)官嗎？ /034
第80問(wèn)孔子“周游列國(guó)”是怎樣一個(gè)過(guò)程？ /034
第81問(wèn)何謂“陳蔡之厄”？ /035
第82問(wèn)孔子是如何總結(jié)自己一生的？ /035
第83問(wèn)司馬遷是如何評(píng)價(jià)孔子的？ /035
第84問(wèn)歷代帝王都給孔子哪些封謚？ /036
第85問(wèn)什么是孔子的“有教無(wú)類(lèi)”？ /037
第86問(wèn)孔子給弟子教哪些課程？ /037
第87問(wèn)孔子的教學(xué)方法有何特色？ /038
第88問(wèn)孔子的弟子有多少？ /038
第89問(wèn)什么是孔門(mén)“四科十哲”？ /038
第90問(wèn)什么是“述而不作”？ /039
第91問(wèn)為何把儒家著作稱(chēng)為“經(jīng)”？ /039
第92問(wèn)何謂“六經(jīng)”？ /039
第93問(wèn)何謂“五經(jīng)”？ /040
第94問(wèn)何謂“七經(jīng)”？ /040
第95問(wèn)何謂“九經(jīng)”？ /040
第96問(wèn)何謂“十二經(jīng)”？ /040
第97問(wèn)何謂“十三經(jīng)”？ /041
第98問(wèn)何謂“十四經(jīng)”？ /042
第99問(wèn)何謂“二十一經(jīng)”？ /042
第100問(wèn)什么是“經(jīng)學(xué)”？ /042
第101問(wèn)經(jīng)學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)、方法各是什么？ /042······前言前言 進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在各種因素的交互作用之下，“國(guó)學(xué)熱”方興未艾，《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)典籍走進(jìn)了央視，走進(jìn)了課堂，走進(jìn)了尋常百姓家；孔子學(xué)院（課堂）也走出國(guó)門(mén)，走向世界，分布于全球10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。在青少年中普及國(guó)學(xué)，也引起了最高領(lǐng)導(dǎo)人的重視。2014年9月9日，第30個(gè)教師節(jié)前夕，中共中央總書(shū)記習(xí)近平來(lái)到北京師范大學(xué)看望一線(xiàn)教師。在全國(guó)課標(biāo)展廳內(nèi)，習(xí)近平從展臺(tái)上拿起一本課標(biāo)書(shū)翻看，當(dāng)?shù)弥Z(yǔ)文、歷史、思想政治三門(mén)課標(biāo)是全國(guó)統(tǒng)一時(shí)，他說(shuō)：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因�！绷�(xí)近平的一番談話(huà)，在全國(guó)激起了強(qiáng)烈反響。2014年10月10日上午，北師大語(yǔ)文教育研究所所長(zhǎng)任翔表示，她非常贊同習(xí)近平“要把經(jīng)典詩(shī)詞嵌在學(xué)生腦子里”的主張。從2015年9月起，由她負(fù)責(zé)主編的北京市義務(wù)教育語(yǔ)文教材中，小學(xué)一年級(jí)《語(yǔ)文》的古典詩(shī)詞，將由現(xiàn)在的6到8篇增加到22篇，整個(gè)小學(xué)階段不少于100篇。在2014年亞洲教育論壇年會(huì)上，語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)王旭明向記者透露，該社出版的中小學(xué)語(yǔ)文教材將發(fā)生變化：“在新修訂的初中語(yǔ)文教材中，國(guó)學(xué)篇目所占比重約增至35%。”北京市教委公布的高考改革方案中指出，到2016年，北京高考英語(yǔ)分?jǐn)?shù)將降低50分，并調(diào)整給語(yǔ)文和文理綜，將語(yǔ)文分?jǐn)?shù)增加到180分。方案提出，高考語(yǔ)文要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考試力度。全國(guó)多個(gè)地方也表示要削減高考英語(yǔ)分值。不少專(zhuān)家呼吁“增加的30分應(yīng)放在國(guó)學(xué)上”。在全國(guó)上下的大力推動(dòng)下，普及國(guó)學(xué)已成為共識(shí)和大趨勢(shì)。但是，目前的國(guó)學(xué)普及，大多停留在簡(jiǎn)單地誦讀一些常見(jiàn)的經(jīng)典和名篇上。當(dāng)代讀者對(duì)國(guó)學(xué)首先應(yīng)該有一個(gè)全面整體的通覽，也就是說(shuō)必須接受?chē)?guó)學(xué)通識(shí)教育。國(guó)學(xué)造詣非凡的一代偉人毛澤東，在青年時(shí)代，就非常重視國(guó)學(xué)常識(shí)教育。1915年9月6日，22歲的毛澤東在給好友蕭子升的信中說(shuō)：“顧吾人所最急者，國(guó)學(xué)常識(shí)也。昔人有言，欲通一經(jīng)，早通群經(jīng)。今欲通國(guó)學(xué)，亦早通其常識(shí)耳。”在毛澤東看來(lái)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)并不是孤立地讀若干部經(jīng)典，誦若干篇古詩(shī)文，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，而是要開(kāi)闊視野，匯通古今，把握總體脈絡(luò)，通曉國(guó)學(xué)常識(shí)，把自己塑造成通才。這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代讀者學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，仍然富有啟迪意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，傳世國(guó)學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，即使一位專(zhuān)業(yè)學(xué)者，終其一生，也不能遍觀。而普及國(guó)學(xué)，絕不是朗誦幾段經(jīng)典、翻譯文言文之類(lèi)的簡(jiǎn)單事情。這就要采取儒家先師孔子的張——“由博返約”，即首先應(yīng)該讓讀者對(duì)國(guó)學(xué)的全貌有一個(gè)整體的、系統(tǒng)的、清晰的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)之上，激發(fā)探究興趣，自動(dòng)自覺(jué)地去更深入地研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。縱觀目前已出版的國(guó)學(xué)圖書(shū)，能以通俗簡(jiǎn)明的語(yǔ)言講述“國(guó)學(xué)通識(shí)”的讀物幾乎為空白。所謂普及國(guó)學(xué)的圖書(shū)，大多是不厭其煩地注釋翻譯《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《史記》、《唐詩(shī)三百首》等單本獨(dú)立的國(guó)學(xué)經(jīng)典。當(dāng)然對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行整體介紹的圖書(shū)，也有一些，如民國(guó)時(shí)期章太炎的《國(guó)學(xué)概論》、臺(tái)灣學(xué)者朱維煥的《國(guó)學(xué)入門(mén)》等，但是，或因語(yǔ)言古奧，或因?qū)W術(shù)性強(qiáng)，或因時(shí)代不同，當(dāng)今的讀者很難讀懂。于是乎，有了這部《中華國(guó)學(xué)1001問(wèn)》的應(yīng)運(yùn)而出。本書(shū)是向中華兒女普及國(guó)學(xué)常識(shí)類(lèi)讀物的一個(gè)全新的突破。和目前出版的大量的普及國(guó)學(xué)類(lèi)圖書(shū)作一番比較，可以發(fā)現(xiàn)這部《中華國(guó)學(xué)1001問(wèn)》，獨(dú)具“三通”特色：一是“通識(shí)”。本書(shū)的主旨在于向讀者講述國(guó)學(xué)的來(lái)龍去脈、國(guó)學(xué)的基本常識(shí)，目的在于在讀者心中建立完整的、系統(tǒng)的、清晰的國(guó)學(xué)知識(shí)框架。這種基本常識(shí)，是一位21世紀(jì)中國(guó)人必須具備的知識(shí)底蘊(yùn)。也只有在此基礎(chǔ)上，才能激發(fā)進(jìn)一步誦讀、探究國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱情。這種通識(shí)，亦是對(duì)讀者在課堂上所接觸到的零散的國(guó)學(xué)知識(shí)的融會(huì)貫通和條理化、整體化。本書(shū)所設(shè)計(jì)的1001個(gè)問(wèn)題，是站在當(dāng)代讀者的角度，設(shè)身處地，想他們所想，問(wèn)他們所欲問(wèn)，是經(jīng)過(guò)精心提煉和設(shè)計(jì)的，并且這些問(wèn)題的排列不是隨意而零散的，而是按照國(guó)學(xué)知識(shí)的固有邏輯精心安排先后次序，是一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的嚴(yán)密?chē)?guó)學(xué)知識(shí)體系。二是“通心”。本書(shū)所講的國(guó)學(xué)常識(shí)，既不會(huì)太淺，也不會(huì)太深，恰當(dāng)?shù)厍泻袭?dāng)今讀者的認(rèn)知水準(zhǔn)，在普及的基礎(chǔ)上予以提高。特別是本書(shū)中以問(wèn)答的形式循循善誘地展開(kāi)，能緊緊地抓住和激發(fā)讀者的探究欲求。三是“通俗”。在解答每一個(gè)問(wèn)題、講述國(guó)學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，筆者充分考慮當(dāng)今讀者的國(guó)學(xué)水平和接受能力，力求語(yǔ)言的簡(jiǎn)明曉暢、生動(dòng)活潑，切合當(dāng)代讀者的閱讀口味，一看就懂，樂(lè)讀愛(ài)讀。本書(shū)系統(tǒng)講述的1001個(gè)國(guó)學(xué)常識(shí)，是目前學(xué)校教育階段尚未著力構(gòu)建的“國(guó)學(xué)綱領(lǐng)”。如果國(guó)學(xué)是一座取之不盡用之不竭的寶藏，那么這部《中華國(guó)學(xué)1001問(wèn)》則是引領(lǐng)億萬(wàn)中華兒女探索寶藏的路線(xiàn)圖。相信在本書(shū)的引領(lǐng)下，每個(gè)中國(guó)人都能成為博學(xué)儒雅的“國(guó)學(xué)通”！
盧志丹乙未年仲夏于京華一、國(guó)學(xué)概要30問(wèn)
第1問(wèn)：“國(guó)學(xué)”一詞，最早出現(xiàn)在何時(shí)？
答：“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之�！吨芏Y·春官宗伯·樂(lè)師》中說(shuō)：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞�！薄抖Y記·學(xué)記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”清末經(jīng)學(xué)家孫詒讓在其所著《周禮正義》中指出：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。”由此可見(jiàn)，“國(guó)學(xué)”在中國(guó)古代，指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)，是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)�！薄Ｌ拼懺�，李勃隱居讀書(shū)于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號(hào)為“廬山國(guó)學(xué)”，到宋代，又改稱(chēng)“白鹿洞書(shū)院”，這時(shí)的“國(guó)學(xué)”實(shí)為藏書(shū)與講學(xué)之所。可見(jiàn)，古代“國(guó)學(xué)”一詞內(nèi)涵，與今日完全不同。第2問(wèn)：今天人們談?wù)摰摹皣?guó)學(xué)”，其內(nèi)涵何在？
答：中國(guó)當(dāng)代著名的國(guó)學(xué)泰斗、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)教授張岱年先生說(shuō)：“國(guó)學(xué)，是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)�！迸f版《辭源》這樣定義國(guó)學(xué)：“國(guó)學(xué)，一國(guó)固有之學(xué)術(shù)也�！币簿褪钦f(shuō)，“國(guó)學(xué)”就是中華民族自古以來(lái)傳統(tǒng)的思想文化和學(xué)術(shù)的總稱(chēng)，包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)以及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面。近代著名國(guó)學(xué)大師章太炎先生說(shuō)：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也�！彼J(rèn)為“國(guó)學(xué)不興”，國(guó)家很難自立。由此可見(jiàn)，他已經(jīng)把國(guó)學(xué)提升到?jīng)Q定中華民族興衰存亡的高度。第3問(wèn)：近代為何要提出“國(guó)學(xué)”這一概念？
答：真正把“國(guó)學(xué)”同諸多“外學(xué)”相提并論，即作為一門(mén)統(tǒng)攬中國(guó)學(xué)術(shù)的概念提出來(lái)，則是在西學(xué)東漸、中國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。
1902年9月黃遵憲在寫(xiě)給梁?jiǎn)⒊男胖�，曾提到梁�(jiǎn)⒊壬修k《國(guó)學(xué)報(bào)》的設(shè)想。他在信中寫(xiě)道：“《國(guó)學(xué)報(bào)》綱目，體大思精�！边@是有據(jù)可稽的“國(guó)學(xué)”一詞在近代較早的出現(xiàn)。1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報(bào)》發(fā)表《國(guó)學(xué)保存論》，論述了保存“國(guó)學(xué)”的重要性；在1906年《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第十九期《國(guó)學(xué)講習(xí)記》一文中，鄧實(shí)又說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。”第4問(wèn)：什么是“西學(xué)東漸”？
答：西學(xué)亦稱(chēng)“新學(xué)”，與“中學(xué)”（即國(guó)學(xué)）相對(duì)�！拔鲗W(xué)”的概念是歷史的產(chǎn)物。最先是指在西方產(chǎn)生并傳播到中國(guó)的學(xué)說(shuō)，泛指西方文化，在中國(guó)近代思想史上，特指西方近代資產(chǎn)階級(jí)文化。
“西學(xué)東漸”是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。中國(guó)人對(duì)西學(xué)的態(tài)度由最初的排斥和抗拒，到逐漸接受，甚至有人要求“全盤(pán)西化”。在西學(xué)東漸的過(guò)程中，借由來(lái)華洋人、出洋華人、各種報(bào)刊、書(shū)籍以及新式教育等作為媒介，以中國(guó)澳門(mén)、中國(guó)香港、其他通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、應(yīng)用技術(shù)、地理、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大量傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
西學(xué)東漸，對(duì)中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和傳統(tǒng)造成了很大的沖擊。為區(qū)別于西學(xué)，有人就把中國(guó)的“六藝”、“五術(shù)”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)”，以與西學(xué)抗衡。第5問(wèn)：“國(guó)學(xué)”有別的稱(chēng)法嗎？
答：國(guó)學(xué)還有“中學(xué)”、“國(guó)粹”、“國(guó)故”、“國(guó)故學(xué)”、“古學(xué)”、“舊學(xué)”“漢學(xué)”等稱(chēng)法。
清朝末年，洋務(wù)派先驅(qū)張之洞主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這里將“中國(guó)學(xué)術(shù)”簡(jiǎn)稱(chēng)為“中學(xué)”，與“西學(xué)”對(duì)稱(chēng)；而今天的“中學(xué)”，則是與“小學(xué)”、“大學(xué)”相對(duì)而言的一種學(xué)校級(jí)別。在近代，人們將翻譯和引進(jìn)的西方哲學(xué)、科學(xué)、政治等學(xué)問(wèn)稱(chēng)為“新學(xué)”，相對(duì)而言，就稱(chēng)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)為“古學(xué)”、“舊學(xué)”。稱(chēng)“舊學(xué)”，含有貶義的色彩�！皣�(guó)粹”、“國(guó)故”、“漢學(xué)”之稱(chēng)將在下面幾節(jié)詳細(xì)解釋。比較而言，其他稱(chēng)法都易讓人產(chǎn)生不同的理解，唯有“國(guó)學(xué)”這一稱(chēng)法簡(jiǎn)明精當(dāng)。所以在今天，人們普遍稱(chēng)中國(guó)學(xué)術(shù)為“國(guó)學(xué)”。第6問(wèn)：什么是“國(guó)粹”
答：“粹”為精粹之意。“國(guó)粹”一詞有兩層含義：其一，中國(guó)學(xué)術(shù)完全是精粹，這種理解顯然有些夸大，因?yàn)橹袊?guó)古代流傳下來(lái)的學(xué)術(shù)思想有一部分是“糟粕”；其二，就是拋棄“糟粕”之后，留下來(lái)的精華部分，即一個(gè)國(guó)家固有文化中的精華，將之稱(chēng)為“國(guó)粹”。這一理解比較妥當(dāng)，即指華夏民族的傳統(tǒng)文化中最具有代表性和最富有獨(dú)特內(nèi)涵的深受后世的人們歡迎的文化遺產(chǎn)。譽(yù)滿(mǎn)中外的中國(guó)京劇、中國(guó)畫(huà)、中國(guó)醫(yī)學(xué)，被世人稱(chēng)為“中國(guó)的三大國(guó)粹”。第7問(wèn)：什么是“國(guó)故”？
答：“國(guó)故”這一稱(chēng)法源自國(guó)學(xué)大師章太炎先生的名著《國(guó)故論衡》�！皣�(guó)故”一詞有兩種含義：其一，中國(guó)的舊學(xué)；其二，中國(guó)的掌故，即中國(guó)古代的文獻(xiàn)。胡適先生在1919年提出要“整理國(guó)故”，他認(rèn)為所謂“國(guó)故”包含著過(guò)去中國(guó)的一切歷史與文化，包含著“國(guó)粹”，也包含著“國(guó)渣”，而研究這些歷史與文化的學(xué)問(wèn)，就叫“國(guó)故學(xué)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)學(xué)”。第8問(wèn)：什么是“漢學(xué)”？
答：“漢學(xué)”有兩層不同的含義，一種是西方學(xué)者對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)的稱(chēng)謂，一種是儒學(xué)的一個(gè)流派。
近現(xiàn)代西方學(xué)者，大多數(shù)稱(chēng)中國(guó)學(xué)術(shù)為“漢學(xué)”。因?yàn)橹袊?guó)人用的是漢字，且中華民族以漢族為主，所以他們稱(chēng)為“漢學(xué)”，有“漢族之學(xué)”的意思。
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，漢學(xué)也稱(chēng)國(guó)際漢學(xué)、海外漢學(xué)、域外漢學(xué)、世界漢學(xué)，是指中國(guó)以外的學(xué)者對(duì)以國(guó)學(xué)為主的有關(guān)中國(guó)的方方面面進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科，研究對(duì)象包括中國(guó)歷史、政治、社會(huì)、文學(xué)、哲學(xué)、音韻學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、書(shū)法，等等。
而作為儒學(xué)的一個(gè)流派的漢學(xué)，則是指研究經(jīng)史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)。歷史上漢朝人研究儒家經(jīng)學(xué)注重名物、訓(xùn)詁、考據(jù)，因而后世稱(chēng)這一學(xué)派為“漢學(xué)”，與“宋學(xué)”相對(duì)。這個(gè)意義上的漢學(xué)，是近現(xiàn)代國(guó)學(xué)研究的重要內(nèi)容。第9問(wèn)：國(guó)學(xué)如何分門(mén)別類(lèi)？
答：中國(guó)自有文字記載以來(lái)的一切學(xué)問(wèn)，都屬于國(guó)學(xué)，所以國(guó)學(xué)所包含的內(nèi)容是非常龐雜和廣博的，很難有一種分類(lèi)方法能完全將這些內(nèi)容涵蓋。按照不同的角度，國(guó)學(xué)所研究的內(nèi)容，有不同的分門(mén)別類(lèi)的方法：若以學(xué)科分，國(guó)學(xué)應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；若以思想分，國(guó)學(xué)應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，其中儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其他處于從屬地位；若以《四庫(kù)全書(shū)》的分類(lèi)方法分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；此外還有姚鼐的“三門(mén)”法，曾國(guó)藩的“四門(mén)”法，國(guó)學(xué)大師章太炎在《國(guó)學(xué)講演錄》中則將國(guó)學(xué)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。第10問(wèn)：國(guó)學(xué)“四部”是什么？
答：古人把書(shū)籍分為經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)，稱(chēng)之為“四部”，因?yàn)橐獙⑺拇箢?lèi)的書(shū)分別藏入四大“庫(kù)”中，所以又稱(chēng)之為“四庫(kù)”。按照《四庫(kù)全書(shū)》的分類(lèi)方法，把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大部�！敖�(jīng)部”是指儒家經(jīng)典，如“十三經(jīng)”、“四書(shū)五經(jīng)”。“史部”指一些史學(xué)著作，包括通史、斷代史、政事史、制度史、方志等。“子部”是指中國(guó)歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說(shuō)或?qū)W派的人物文集，如法家的《韓非子》、《商君書(shū)》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及佛家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家等，皆入“子部”�！凹俊笔菤v史上文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集：總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺(tái)新詠》等；個(gè)人的稱(chēng)為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；四庫(kù)未列入的一些古代戲
劇作品如《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。但是，經(jīng)、史、子、集四部，基本上是圖書(shū)的分類(lèi)，而不是學(xué)科的分類(lèi)，所以并不能完全涵蓋國(guó)學(xué)的所有內(nèi)容。 ······
|
