國(guó)學(xué)，起源于原始太初，傳承于歷史現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中國(guó)人思維、行為、生活、生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，民族血脈、精神和靈魂，信仰的天空和大地。本書精挑細(xì)選27部國(guó)學(xué)經(jīng)典，喚醒人們對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)知，繼承和發(fā)揚(yáng)這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中的傳統(tǒng)美德，這無疑是對(duì)我們的一生是有益的。
本書簡(jiǎn)介：
中華國(guó)學(xué)宗旨，可概括成：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！比�、釋、道、刑、名、法、墨的諸子百家，是“為天地立心”之學(xué)。禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，是“為生民立命”之術(shù)。山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)，是“為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問。
國(guó)學(xué)大師季羨林說：“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體�！�
作者簡(jiǎn)介：
高立
中國(guó)民主同盟盟員，國(guó)企經(jīng)濟(jì)師。曾出版對(duì)聯(lián)、旅游、謎語等文化類及《自然百科奧妙叢書地球》、《青少年應(yīng)該知道的中醫(yī)中藥》等科普類讀物，《中國(guó)當(dāng)代書法家美術(shù)家漢英詞典》編委之一，對(duì)聯(lián)作品多次在全國(guó)征聯(lián)活動(dòng)中獲獎(jiǎng)，文學(xué)評(píng)論作品散見于各地報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)。
目錄：
忠孝仁愛緣《論語》01
雄辯滔滔《孟子》譽(yù)17
內(nèi)圣外王稱《大學(xué)》28
和合《中庸》貫華夏33
《周易》八卦太極圖38
總集詩歌始《詩經(jīng)》45
《尚書》真?zhèn)味嘀i團(tuán)62
禮制禮儀融精神70
仲尼厄而作《春秋》79
《春秋三傳》窺圣意83
百善之首諸德本89
《老子》體用道德經(jīng)93
《莊子》逍遙天人一106
非儒即墨譽(yù)顯學(xué)121
唯物辯證《韓非子》132忠孝仁愛緣《論語》01
雄辯滔滔《孟子》譽(yù)17
內(nèi)圣外王稱《大學(xué)》28
和合《中庸》貫華夏33
《周易》八卦太極圖38
總集詩歌始《詩經(jīng)》45
《尚書》真?zhèn)味嘀i團(tuán)62
禮制禮儀融精神70
仲尼厄而作《春秋》79
《春秋三傳》窺圣意83
百善之首諸德本89
《老子》體用道德經(jīng)93
《莊子》逍遙天人一106
非儒即墨譽(yù)顯學(xué)121
唯物辯證《韓非子》132
《楚辭》騷體浪漫源141
縱橫捭闔《戰(zhàn)國(guó)策》151
《孫子兵法》大智慧157
《史記》無韻之離騷166
包舉一代《漢書》開181
后漢風(fēng)云類傳顯189
文簡(jiǎn)裁當(dāng)《三國(guó)志》198
文字說解許慎譽(yù)207
《文選》爛，秀才半212
《通鑒》首創(chuàng)編年體220
開蒙首書《三字經(jīng)》226
《古文觀止》選文精234
前言“國(guó)學(xué)”原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、書院等。
《周禮春官宗伯樂師》：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”
《禮記學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)�！�
孫冶讓《周禮正義》：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也�！�
上述著作中的“國(guó)學(xué)”，指中國(guó)古代國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，相當(dāng)于漢代的“太學(xué)”。
唐代貞元中，李勃隱居于廬山白鹿洞讀書，授生徒，至南唐時(shí)，于其遺址建館，號(hào)“廬山國(guó)學(xué)”，其實(shí)是一所藏書講學(xué)的“學(xué)館”，也就是后來的“書院”，如宋代白鹿、石鼓（一說嵩陽）、睢陽和岳麓四大書院。所藏之書和所講之學(xué)，自然是中國(guó)傳統(tǒng)的文史哲經(jīng)學(xué)術(shù)文化。
國(guó)學(xué)，傳承于歷史現(xiàn)實(shí)，發(fā)展于中正文明、和諧文化，是中國(guó)人思維、行為、生活、生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，民族血脈、精神和靈魂，信仰的“國(guó)學(xué)”原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、書院等。
《周禮春官宗伯樂師》：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞�！�
《禮記學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)�！�
孫冶讓《周禮正義》：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。”
上述著作中的“國(guó)學(xué)”，指中國(guó)古代國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，相當(dāng)于漢代的“太學(xué)”。
唐代貞元中，李勃隱居于廬山白鹿洞讀書，授生徒，至南唐時(shí)，于其遺址建館，號(hào)“廬山國(guó)學(xué)”，其實(shí)是一所藏書講學(xué)的“學(xué)館”，也就是后來的“書院”，如宋代白鹿、石鼓（一說嵩陽）、睢陽和岳麓四大書院。所藏之書和所講之學(xué)，自然是中國(guó)傳統(tǒng)的文史哲經(jīng)學(xué)術(shù)文化。
國(guó)學(xué)，傳承于歷史現(xiàn)實(shí)，發(fā)展于中正文明、和諧文化，是中國(guó)人思維、行為、生活、生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，民族血脈、精神和靈魂，信仰的天空和大地。
中華國(guó)學(xué)宗旨，可概括成：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！比�、釋、道、刑、名、法、墨的諸子百家，是“為天地立心”之學(xué)。禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，是“為生民立命”之術(shù)。山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)，是“為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問。
國(guó)學(xué)大師季羨林說：“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體�！�
國(guó)學(xué)即中國(guó)固有的或傳統(tǒng)的哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等學(xué)術(shù)文化。就內(nèi)容而言，《漢書藝文志》概括為六部分。第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術(shù)：禮、樂、射、御、數(shù)、術(shù)，是具體培養(yǎng)人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經(jīng)。經(jīng)是中國(guó)的精神。第二部分：儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、小說家諸子百家�！饵S帝陰符經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《郁離子》和《素書》等為經(jīng)典。第三部分：詩賦�！稘h書藝文志》里有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦。第四部分：兵書。第五部分：術(shù)數(shù)。如作為占筮的《周易》。第六部分：方技。房中術(shù)、醫(yī)術(shù)都是方技。
中華民族傳統(tǒng)文化有許多人性和民主性的好東西，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。因此，國(guó)學(xué)，在這部小冊(cè)子中，無疑就是“國(guó)粹”的代名詞。國(guó)學(xué)，在這部小冊(cè)子中，無疑是“國(guó)粹”的代名詞。通過閱讀本書能夠?qū)@些國(guó)學(xué)經(jīng)典有個(gè)基本了解，豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。忠孝仁愛緣《論語》《論語》，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，陸德明《經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：“《論語》仲弓、子游、子夏等撰�！薄墩撜Z》集中反映孔子的思想，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典，中華民族幾部源頭性經(jīng)籍之一�！罢摗奔础罢撟搿保罢Z”即“語言”�！罢撜Z”即將“接聞?dòng)诜蜃又Z”“論纂”起來。
成書于戰(zhàn)國(guó)初期的《論語》，曾有魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，發(fā)現(xiàn)于孔子住宅夾壁“魯壁”中的《古論語》21篇，《齊論語》、《古論語》流傳不久即亡佚。西漢末年，帝師張禹根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，著成《張侯論》。東漢末年，學(xué)者鄭玄以《張侯論》為底本，參照《齊論》、《古論》作《論語注》，修訂成《論語》定本。
現(xiàn)存20篇、492章的語錄體散文集《論語》，學(xué)而篇第一、為政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公冶長(zhǎng)篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、鄉(xiāng)黨篇第十、先進(jìn)篇第十一、顏淵篇第十二、子路篇第十三、憲問篇第十四、衛(wèi)靈公篇第十五、季氏篇第十六、陽貨篇第十七、微子篇第十八、子張篇第十九、堯曰篇第二十。其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。
《論語》內(nèi)容廣泛豐富，涉及人類社會(huì)生活的方方面面，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝諸領(lǐng)域，論述為人處世的道理，是道德與文化的重要載體，古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶，對(duì)漢民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。1917年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，《論語》一直是國(guó)人的初學(xué)必讀之書。
《論語》語言精練，形象生動(dòng)，娓娓動(dòng)人，含蓄雋永，循循善誘，辭約義富，是語錄體散文的典范。孔子教誨弟子的言論，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。
《論語》每一條都是獨(dú)立一章，集章為篇，篇、章之間沒有緊密聯(lián)系。《漢書藝文志》：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選辨命論注》引《傅子》：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”因多人于孔子去世后編纂，未規(guī)定嚴(yán)格的編纂體例，因此部分內(nèi)容在不同章節(jié)重復(fù)出現(xiàn)。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，約生活于公元前551年—公元前479年，姓孔名丘，字仲尼。祖籍宋國(guó)夏邑，生于魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。
《史記孔子世家》對(duì)孔子生平有簡(jiǎn)要記錄：“定公元年壬辰……孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾。九年庚子，……定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之，遂為司空，又為大司寇�！哪暌宜�，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國(guó)政。……然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳《禮記》。刪《詩》正《樂》，序《易》彖、系、象、說卦、文言。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。十四年庚申，魯西狩獲麟，孔子作《春秋》。明年辛酉，子路死于衛(wèi)。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬于冢上，凡六年，孔子生鯉，字伯魚，先卒。伯魚生伋，字子思，作《中庸》�！�
孔子開私人設(shè)塾講學(xué)風(fēng)氣之先，其思想核心是“仁”，提倡“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)14年，宣傳自己的思想未果，晚年修訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”，史稱“大六藝”。
孔子開創(chuàng)的儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一孟子，被后世稱為“孔孟”，孔孟思想，固化為儒家思想中的“孔孟之道”。作為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者，孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，位列聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)定“世界十大文化名人”之首。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議上發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去孔子那里汲取智慧�！�
孔子的道德思想：在孔子的思想體系中，道德學(xué)說居于十分重要的位置。
尚“禮”的道德思想
在孔子思想中，以周代以來的禮樂文明為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的“禮”的思想，具有最為突出的地位�？鬃訌�(qiáng)調(diào)的“禮”，就是社會(huì)典章制度、禮義規(guī)范的總和，其內(nèi)容十分廣泛，單就維護(hù)社會(huì)秩序的層面而言，對(duì)包括君臣上下、父子兄弟、朋友之間每個(gè)社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則都有具體的規(guī)定，其內(nèi)核是秩序性。
孔子認(rèn)為，實(shí)施道德教化，維持禮治秩序，“為政”者的垂范作用至為關(guān)鍵，希望統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，反對(duì)“刑政”，形成了“德政論”，從本質(zhì)上看，孔子的“德政”實(shí)際就是孔子“禮治”思想的有機(jī)組成部分�！稙檎罚骸盀檎缘拢┤绫背�，居其所而眾星共之�！薄蹲勇贰罚骸吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”《顏淵》：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”也就是說，在社會(huì)生活中，領(lǐng)導(dǎo)者具備志向遠(yuǎn)大、以身作則、知人善任、講信修睦、慎言敏行、坦蕩無隱、自控遠(yuǎn)慮的優(yōu)良品質(zhì)，才能影響帶動(dòng)人人自覺注重品格修養(yǎng)，修齊治平，整個(gè)社會(huì)才會(huì)處于有序的狀態(tài)之中。對(duì)臣的要求，集中體現(xiàn)于《學(xué)而》：“事君，能致其身”，《八佾》：“事君盡禮，事君以忠”，《衛(wèi)靈公》：“事君，敬其事而后食”，《顏淵》：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。希望社會(huì)成員在君子的影響下形成良好的道德風(fēng)尚。
崇“仁”的道德思想
孔子作為道德至上主義者，思想以倫理道德價(jià)值為核心，以義務(wù)至上為準(zhǔn)則，追求完美的人格，強(qiáng)調(diào)人們自覺地以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)約束自己，將倫理道德社會(huì)化為公共道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)西周時(shí)期“禮”的統(tǒng)治秩序。
“仁”是孔子思想的核心，自然也是其道德思想的核心，《顏淵》：“仁者愛人”，《學(xué)而》：“泛愛眾而親仁”。在道德思想方面，孔子提出了孝、悌、忠、恕、信、義、慈、敬、誠(chéng)、溫、良、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠一系列具體規(guī)范，以“仁”為中心，以“復(fù)禮”為目標(biāo)，以“孝悌”為基礎(chǔ)，道德教育包括了所有做人的道理，而“愛人”是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。這一系列規(guī)范是“仁”的具體展開和體現(xiàn)，始終貫穿著“仁”的思想和要求，最終歸結(jié)于“仁”。
人性論的道德說
《陽貨》：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！贝思纯鬃铀^的《述而》：“天生德于予”，《雍也》：“人之生也直”�！靶浴奔刺熨x的德性，也就是“德”、“直”，本質(zhì)都是善良的，彼此之間沒有明顯的差別。它深蘊(yùn)于心中，必須經(jīng)過后天的道德教育才能發(fā)展表現(xiàn)出來。
除了生而知之的“上智”和困而不學(xué)的“下愚”，其他人都可以隨著外部環(huán)境的變化而變化，都具有可塑性�！独锶省罚骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”學(xué)而知之、困而后學(xué)的人，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，自覺向善，自覺地以禮“克己”，主動(dòng)以禮的標(biāo)準(zhǔn)來約束自己的言行舉止，可以改變自己的本性，成為君子或者既仁且智的“圣人”。其中，個(gè)人的主觀努力非常重要。
“中庸”道德思想說
“中庸”是孔子道德教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，《雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”“時(shí)中”為“中庸”的根本精神，顯著區(qū)別于“折中主義”，努力做到“時(shí)中”，便可達(dá)至道德的最高境界。具體要求是盡力做到“不偏不倚，無過不及”、“從容中道”、“中立而不倚”，君子為人處世應(yīng)當(dāng)以合適的尺度來衡量，隨時(shí)改善社會(huì)關(guān)系，維持社會(huì)安定的局面。
孔子道德教育學(xué)說的現(xiàn)代啟示
現(xiàn)代教育以西式的科技教育為主，人文教育居于從屬地位，弊端表現(xiàn)在：強(qiáng)大的工具理性精神，顛覆著精神信仰，強(qiáng)化著物欲追求，漠視著純真情感，抹殺人的本真價(jià)值。感同身受現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展成果，擺脫虛無浮躁，達(dá)到心靈的充實(shí)和精神的富足，需要改變單純灌輸抽象理論、輕視真實(shí)生活體驗(yàn)，重視道德知識(shí)學(xué)習(xí)、輕視道德能力培養(yǎng)，重外在行為考評(píng)、輕內(nèi)在情感提升的觀念行為，立足人的真實(shí)需要，關(guān)注人的真實(shí)需要，促進(jìn)人的真實(shí)發(fā)展。
孔子的教育思想
就支配一個(gè)人的思想動(dòng)力而言，自然和社會(huì)是變化發(fā)展的而非一成不變的。因此不能迷信天命鬼神，這些認(rèn)識(shí)論中的唯物主義因素，構(gòu)成了孔子教育思想與實(shí)踐的源泉和支柱。
就教育作用而言，孔子致力于教育，把教育、人口和財(cái)富作為立國(guó)的三大要素，認(rèn)為人的知識(shí)和道德都是要靠學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來的，認(rèn)識(shí)到教育是形成人的個(gè)別差異的重要原因。老百姓應(yīng)該受教育，注重啟發(fā)民智，堅(jiān)持“誨人不倦”、“有教無類”，把文化教育從“官學(xué)”的桎梏下解放了出來，形成了我國(guó)教育史上寶貴的傳統(tǒng)。
就教育目的而言，孔子意欲通過教學(xué)士子，培養(yǎng)他們成為君子，“修己”、“安人”、“安百姓”，改善春秋以來“天下無道”的局面，培育“天下為公”、大道得行的“大同”社會(huì)理念，達(dá)到“至于道”的最高理想社會(huì)。
就教育內(nèi)容而言，包括“文、行、忠、信”�！拔摹敝冈�、書、禮、樂典籍，孔子刪改、修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，靈活運(yùn)用其中“知”、“仁”、“勇”知識(shí)，作為各科教材內(nèi)容。以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，為教學(xué)的主要科目�！靶�、忠、信”則歸于道德范疇的“仁”、“禮”，“仁”包括幾乎所有的道德品質(zhì)，“禮”就是傳統(tǒng)的西周典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣。上說下教，在舊制的形式與“禮”中，注入“仁”的精神，改良社會(huì)禮制、秩序，適應(yīng)奴隸要解放，自由民要求改善生活與政治地位的時(shí)代訴求，這是孔子進(jìn)步思想的重要體現(xiàn)。
就教學(xué)原則與教學(xué)方法而言，孔子善于誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，注意培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。針對(duì)個(gè)別差異，“鼓勵(lì)為主”、“循循善誘”、“因材施教”。注重學(xué)習(xí)態(tài)度和過程，強(qiáng)調(diào)“學(xué)思行”結(jié)合。運(yùn)用問答法、啟發(fā)式教學(xué)形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的思維活動(dòng)。在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常采取或由淺入深，由易到難，或能近取譬，推己及人，或叩其兩端，攻乎異端的方法。此外，還提出了躬行以德服人、以身作則、學(xué)而不厭、溫故知新、教學(xué)相長(zhǎng)等原則。
孔子的教學(xué)內(nèi)容，表現(xiàn)為兩偏重一輕視：偏重社會(huì)、歷史、政治倫理知識(shí)，注重現(xiàn)實(shí)人事，不宣傳“怪、力、亂、神”等宗教迷信思想，開中國(guó)古代非宗教性教育傳統(tǒng)先河。偏重文事，有關(guān)軍事知識(shí)技能居于次要地位。輕視自然知識(shí)、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)，反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，弟子樊遲要學(xué)種田、種菜，被孔子當(dāng)面拒絕。
對(duì)于教師，立足“仁”的高度，強(qiáng)調(diào)師德、個(gè)人人格感化，重視以身作則。“博學(xué)”、“學(xué)思結(jié)合”、“學(xué)行結(jié)合”、“學(xué)無常師”、“專業(yè)樂業(yè)”、“誠(chéng)實(shí)”、“不固執(zhí)”、“謙虛”，既是孔子對(duì)自己的要求，也是一個(gè)合格教師的標(biāo)準(zhǔn)、職責(zé)和要求�！ぁぁぁぁぁ�
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