一切“道”都代表著一套準則和價值規(guī)范。武士道，或者說武士道精神，原本是一種制度、一個階層的行為準則，后來逐漸演變成道德教育、國民信仰，成為日本民族文化的內核。目前我們所推崇的“職人精神”、“把一件事情做到極致”等均由“武士道”展開。在今天，“武士道”的意義或許可以用一部知名動漫中的話來詮釋：“這個時代已經不需要武士了，然而，人都會有不能忘卻的東西，即使有一天棄劍的時代到來，這一靈魂約束的正直之劍也絕不能丟棄�！�
本書簡介：
《武士道》已成為解讀日本民族精神的入門書，是新渡戶稻造于1899年在美國用英語寫作而成。
《武士道》一出版即在西方社會引起極大反響，短時間內被譯成日語、法語、德語、俄語、波蘭語、挪威語、波西米亞語、匈牙利語等多種語言譯本。
新渡戶稻造將日本武士道同西方的騎士精神、基督教教義等主流思想進行類比，援引孔孟之道和王陽明的哲學觀點，從義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己等幾個層次展開論述，層層剖析，立體展現(xiàn)日本武士階層的行為準則及處世哲學，用“武士道”解釋了日本崛起的精神動力。
身為武士，腹中空空也不能表現(xiàn)出饑餓，否則是一種恥辱。
刀匠不僅是工匠，還是富有天賦的藝術家，他的作坊就是他的殿堂。
只將平時認為值得交友的人，作為戰(zhàn)時的敵手。
蔑視死亡是勇敢的行為，而在生比死更可怕時，敢于活下去才是真正的勇敢。
……
作者簡介：
新渡戶稻造
にとべいなぞう
1862.9.1—1933.10.15
日本巖手縣盛岡人
國際政治活動家、農學家、教育家
基督教徒，主張國際和平，為日美友好做出了卓越貢獻
早年留學歐美，在德國哈勒大學取得農業(yè)經濟博士學位。
曾擔任國際聯(lián)盟副事務長、第一高等學校（現(xiàn)東京大學前身之一）校長、東京女子大學創(chuàng)立者
1984年，新渡戶稻造肖像被用在5000日元紙鈔上。這是日本財務省首次在紙鈔上采用國民學者肖像，以紀念為國家作出杰出貢獻的人。福澤諭吉、夏目漱石也位列其中。
譯者新渡戶稻造
にとべいなぞう
1862.9.1—1933.10.15
日本巖手縣盛岡人
國際政治活動家、農學家、教育家
基督教徒，主張國際和平，為日美友好做出了卓越貢獻
早年留學歐美，在德國哈勒大學取得農業(yè)經濟博士學位。
曾擔任國際聯(lián)盟副事務長、第一高等學校（現(xiàn)東京大學前身之一）校長、東京女子大學創(chuàng)立者
1984年，新渡戶稻造肖像被用在5000日元紙鈔上。這是日本財務省首次在紙鈔上采用國民學者肖像，以紀念為國家作出杰出貢獻的人。福澤諭吉、夏目漱石也位列其中。
譯者
朱可人
1990年出生于北京
香港中文大學英語文學學士
英國牛津大學社會人類學碩士
目前在瑞士日內瓦的國際勞工組織工作
目錄：
第一版序
增訂第十版序
一、作為道德體系的武士道
二、武士道的起源
三、義——要正直，要公正
四、勇——敢作敢當?shù)木?br> 五、仁——惻隱之心
六、禮——與喜悅者共喜悅
七、誠——諾言無需憑證
八、名譽
九、忠義
十、武士的教育與訓練
十一、克己
十二、自殺及復仇的制度第一版序增訂第十版序一、作為道德體系的武士道二、武士道的起源三、義——要正直，要公正四、勇——敢作敢當?shù)木裎濉⑷省獝烹[之心六、禮——與喜悅者共喜悅七、誠——諾言無需憑證八、名譽九、忠義十、武士的教育與訓練十一、克己十二、自殺及復仇的制度十三、刀——武士之魂十四、婦女的教育及其地位十五、武士道的影響十六、武士道的處境十七、武士道的未來譯后記前言增訂第十版序
自從六年前初版以來，這本小書獲得了始料未及的反響：本書在日本九次再版，如今已出版英文第十版，在紐約和倫敦同時發(fā)行。與此同時，本書已由德夫先生翻譯成馬拉地語，由漢堡的考夫曼小姐譯成德語，由芝加哥的霍拉先生譯成波西米亞語，由倫貝格的《科學與生命協(xié)會》譯成波蘭語。正在準備挪威語版和法語版，漢語譯本也在籌劃中。另外，《武士道》的若干章節(jié)已以匈牙利語和俄語面世。日語方面，已經刊印了堪稱注解本的詳細介紹。為方便學習英語的學生，我的朋友櫻井先生為本書編寫了詳細的學術注解。我還要感謝櫻井先生在其他方面的幫助。
拙著獲得各類讀者的廣泛反響，讓我感到十分滿足。這說明本書的主題受到全世界范圍的關注。尤讓人無上榮幸的是，我從官方渠道獲悉，羅斯福總統(tǒng)本人曾親自閱讀本書，還分發(fā)數(shù)十本給他的朋友們。
這一版的修訂基本僅限于加入具體例子。令人遺憾的是，我仍未能在書中加入“孝”這一章。而這一概念與“忠”一起構成日本道德的兩大車輪。之所以對“孝”難以下筆增訂第十版序
自從六年前初版以來，這本小書獲得了始料未及的反響：本書在日本九次再版，如今已出版英文第十版，在紐約和倫敦同時發(fā)行。與此同時，本書已由德夫先生翻譯成馬拉地語，由漢堡的考夫曼小姐譯成德語，由芝加哥的霍拉先生譯成波西米亞語，由倫貝格的《科學與生命協(xié)會》譯成波蘭語。正在準備挪威語版和法語版，漢語譯本也在籌劃中。另外，《武士道》的若干章節(jié)已以匈牙利語和俄語面世。日語方面，已經刊印了堪稱注解本的詳細介紹。為方便學習英語的學生，我的朋友櫻井先生為本書編寫了詳細的學術注解。我還要感謝櫻井先生在其他方面的幫助。
拙著獲得各類讀者的廣泛反響，讓我感到十分滿足。這說明本書的主題受到全世界范圍的關注。尤讓人無上榮幸的是，我從官方渠道獲悉，羅斯�？偨y(tǒng)本人曾親自閱讀本書，還分發(fā)數(shù)十本給他的朋友們。
這一版的修訂基本僅限于加入具體例子。令人遺憾的是，我仍未能在書中加入“孝”這一章。而這一概念與“忠”一起構成日本道德的兩大車輪。之所以對“孝”難以下筆，并非因為我不知道日本國民本身對這一概念的態(tài)度，而是因為我不了解西方人對這一美德的見解。我希望將來能就這一問題及其他問題加以補充。當然，本書所涉及的所有問題，都大有進一步闡發(fā)討論的空間，然而如何擴充本書篇幅，本人尚不得而知。
最后，我要向辛勤閱讀原稿、提出有益建議并不斷鼓勵我的妻子致謝。在此不言謝，這個序言定是不完整而有失公允的。
新渡戶稻造
1905年1月10日于東京小石川讀了《武士道》便能充分了解日本人的特性�！溃└惶m克林·D·羅斯福如果不了解封建制度和武士道，那么現(xiàn)代日本的道德觀念會是一個不解之謎�！ㄈ眨┬露蓱舻驹煳涫康�，如同它的象征——櫻花，是日本土生土長的花朵。它不是歷史標本集里一株干枯的古代美德樣本，而是我們身邊富有力量與美感的鮮活對象。它看不見摸不著，卻讓道德散發(fā)芬芳，至今仍強有力地支配著我們的生活。雖然誕生并撫育武士道的社會環(huán)境消失已久，但作為封建制度之子，武士道如遁入遠方的星辰，照亮道德之路。在歐洲，伯克先生曾就武士道的西方原型騎士精神之死發(fā)表了著名的感人頌詞。能夠用伯克的母語（英語）來反思武士道，我衷心感到愉快。
說來可悲，由于缺乏關于遠東的知識，博學如喬治·米勒博士，都不假思索地認為，在東方，從古至今從未有過騎士精神或與其類似的制度。不過，這樣的無知情有可原，因為在這位博士著作第三版發(fā)行之際，佩里艦隊司令正叩打日本鎖國主義的大門。十幾年后，在日本封建制度彌留之際，卡爾·馬克思在其《資本論》中強調研究封建主義社會政治體制的優(yōu)勢，指出封建主義在目前僅存于日本。這一論述喚起了讀者的關注。我在此也想邀請西方歷史和倫理研究者，以現(xiàn)代日本為背景來研究武士道。
對歐洲和日本的封建制度及武士道進行比較研究，的確引人入勝，不過本書的目的不在深入探討這個問題。我的寫作是為了闡明：第一，武士道的起源和背景；第二，武士道的特點和教義；第三，武士道對民眾的影響；第四，武士道的持續(xù)性和永恒性。對第一點，我僅作簡單而粗略的闡述，否則將把讀者引入我國歷史的曲折小巷里。對第二點的探討相對詳細，因為國際倫理學和比較性格學研究者們，可能會對我們日本人的思維、行為方式尤其感興趣。其余兩點將作為第二點的推論進行闡發(fā)。
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