他，名不見(jiàn)經(jīng)傳，人類的歷史上，沒(méi)有什么關(guān)乎他的記載；他寫(xiě)過(guò)的兩本書(shū)，雖然影響深遠(yuǎn)，但是人們對(duì)書(shū)中人物的興趣，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)他的生平。他就是路加，路加福音和使徒行傳的作者，有名的撒該故事，以及保羅信主，都是來(lái)自他的記載。這樣一個(gè)關(guān)鍵人物，重要性甚至不下奧古斯丁、馬丁·路德，教會(huì)歷史上卻少有人談到他，就連圣經(jīng)研究蓬勃發(fā)展的二十世紀(jì)，路加和他的書(shū)卷，也沒(méi)有得到太多青睞。直到一九七○年，一個(gè)名叫馬歇爾的新約神學(xué)家出現(xiàn)，這種情況才有了改變。他的這本《路加：歷史學(xué)家與神學(xué)家》，重新把路加放到新約研究的中心，讓學(xué)者們開(kāi)始注意到，路加的歷史造詣和神學(xué)深度，是如何影響到他對(duì)耶穌和使徒們的記載，又是怎么樣和保羅一樣，為接下來(lái)兩千年的福音發(fā)展史打下牢固的根基。我們盼望透過(guò)這本書(shū)，更多的讀者可以重新認(rèn)識(shí)路加，從他的智慧中汲取力量，活出福音的真諦。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
路加的兩卷著作橫跨耶穌的傳道及初代教會(huì)的發(fā)展，他對(duì)基督信仰的理解究竟又是如何呢？他是早期教會(huì)傳統(tǒng)忠實(shí)的報(bào)道者，抑或重構(gòu)了基督教起源的故事？本書(shū)從歷史學(xué)家的路加、信仰“救恩”的路加和布道家的路加等多重面向，幫助我們?nèi)媪私馐ソ?jīng)作者路加在信仰理解上的過(guò)程與收獲。路加絕對(duì)稱得上是使徒保羅之外，對(duì)新約正典最具影響力的作者。他所執(zhí)筆的福音書(shū)和使徒行傳幾占新約圣經(jīng)三分之一的篇幅，其敘事從耶穌的誕生開(kāi)始，直到保羅被囚于羅馬，引領(lǐng)我們橫跨六十余年的時(shí)空。然而，二十世紀(jì)歐美學(xué)者質(zhì)疑：歷史與神學(xué)是否真能兼容共存？歷史記載是否應(yīng)該包含超自然的事件場(chǎng)景？路加是否以歷史事件的形式來(lái)包裝福音信息？或者他是否扭曲了原始基督教信仰傳統(tǒng)，好達(dá)到鞏固初代教會(huì)組織的目的？本書(shū)作者馬歇爾深入此新約研究議題，在激烈論爭(zhēng)之中做出鏗鏘有力的響應(yīng)：路加關(guān)于耶穌與初代教會(huì)的信息，乃是建立在可靠的歷史之上，歷史和神學(xué)、信仰之間并不存在沖突。他證實(shí)了路加是審慎忠實(shí)的歷史學(xué)家，且是具獨(dú)特觀點(diǎn)的神學(xué)家，在妥善運(yùn)用傳統(tǒng)資料之下，堅(jiān)固了初代基督徒的信心，而路加作品的神學(xué)原創(chuàng)性，則絲毫不遜于保羅書(shū)信或希伯來(lái)書(shū)。馬歇爾宏觀的視野和清晰的論述，在現(xiàn)代神學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)出響亮的呼聲，盡管出版距今已過(guò)四十年，仍不減其代表性。本書(shū)幫助讀者厘清對(duì)路加著作真實(shí)性的爭(zhēng)論，引領(lǐng)喜愛(ài)思考的人經(jīng)歷峰回路轉(zhuǎn)、大呼過(guò)癮；此外，也為你我抓出閱讀路加福音和使徒行傳的主軸，讓我們跟著路標(biāo)走，就能朝著標(biāo)桿前進(jìn)，與那位為門(mén)徒信心創(chuàng)始成終的耶穌相遇。
作者簡(jiǎn)介：
馬歇爾（I.HowardMarshall，1934～）
英國(guó)阿伯丁大學(xué)（UniversityofAberdeeninScotland）的新約解經(jīng)教授，主要研究專長(zhǎng)領(lǐng)域?yàn)槁芳痈Ｒ�、使徒行傳及教牧�(xí)牛靼嗖啃录s研究及注釋相關(guān)書(shū)籍。曾任丁道爾圣經(jīng)及神學(xué)研究團(tuán)契主席，目前為英國(guó)新約研究學(xué)會(huì)及歐洲福音派神學(xué)家團(tuán)契主席。他對(duì)路加的鉆研已孕育出兩本注釋書(shū)：《路加福音希臘注釋》與丁道爾新約圣經(jīng)注釋系列中的《使徒行傳》（校園）。已發(fā)行中文版著作另有《我信歷史上的耶穌》（天道）、《劃時(shí)代的解經(jīng)》（香港讀經(jīng)會(huì)），其中《馬歇爾新約神學(xué)》（美國(guó)麥種傳道會(huì)）獲得2005年福音派基督教出版協(xié)會(huì)（ECPA）金書(shū)獎(jiǎng)肯定。
馬歇爾（I.HowardMarshall，1934～）英國(guó)阿伯丁大學(xué)（UniversityofAberdeeninScotland）的新約解經(jīng)教授，主要研究專長(zhǎng)領(lǐng)域?yàn)槁芳痈Ｒ�、使徒行傳及教牧�(xí)�，著作包含多部新約研究及注釋相關(guān)書(shū)籍。曾任丁道爾圣經(jīng)及神學(xué)研究團(tuán)契主席，目前為英國(guó)新約研究學(xué)會(huì)及歐洲福音派神學(xué)家團(tuán)契主席。他對(duì)路加的鉆研已孕育出兩本注釋書(shū)：《路加福音希臘注釋》與丁道爾新約圣經(jīng)注釋系列中的《使徒行傳》（校園）。已發(fā)行中文版著作另有《我信歷史上的耶穌》（天道）、《劃時(shí)代的解經(jīng)》（香港讀經(jīng)會(huì)），其中《馬歇爾新約神學(xué)》（美國(guó)麥種傳道會(huì)）獲得2005年福音派基督教出版協(xié)會(huì)（ECPA）金書(shū)獎(jiǎng)肯定。
目錄：
導(dǎo)讀亂石間的一道清溪／魏?jiǎn)⒃?08
前言019
縮寫(xiě)表022
第1章現(xiàn)代研究路加福音—使徒行傳的進(jìn)路025
第2章歷史或神學(xué)？037
第3章路加：歷史學(xué)家081
第4章救恩神學(xué)117
第5章上帝是我的救主157
第6章拯救失喪者177
第7章這救恩的道237
第8章我當(dāng)怎樣行才可以得救281
第9章路加：福音史家319
附錄1979年后的路加研究329
主題索引348
作者索引358導(dǎo)讀亂石間的一道清溪／魏?jiǎn)⒃?08前言019縮寫(xiě)表022第1章現(xiàn)代研究路加福音—使徒行傳的進(jìn)路025第2章歷史或神學(xué)？037第3章路加：歷史學(xué)家081第4章救恩神學(xué)117第5章上帝是我的救主157第6章拯救失喪者177第7章這救恩的道237第8章我當(dāng)怎樣行才可以得救281第9章路加：福音史家319附錄1979年后的路加研究329主題索引348作者索引358出處索引375前言當(dāng)代福音書(shū)研究多關(guān)注四位作者的神學(xué)觀，并盡可能清楚地勾勒出每卷福音書(shū)獨(dú)特的信息。本書(shū)的目的就是以這個(gè)角度來(lái)探討路加的著作（包括他的福音書(shū)和使徒行傳），并提出三個(gè)主要論點(diǎn)。
第一，路加的神學(xué)與他手邊的資料來(lái)源關(guān)系密切。近代福音書(shū)研究的危機(jī)之一是，傾向于激化福音史家和他們手中資料的差異。然而，路加的著作是將他引用的傳統(tǒng)資料中業(yè)已出現(xiàn)的觀念加以發(fā)揮。他可說(shuō)是位史家，冀望為耶穌的侍奉和初代教會(huì)的生活提供一幅忠實(shí)的圖像。因此，他提筆撰述并非空憑想象和創(chuàng)作，而是受其資料來(lái)源所制約。他相信基督教信仰立基于耶穌和使徒工作的事件，因此他提供了過(guò)去事件的歷史記載（historicalaccount，而非將之“歷史化”（historicizing）），借以鞏固他讀者的信仰。
第二，路加神學(xué)的關(guān)鍵概念是“救恩”（salvation）。這是個(gè)內(nèi)容廣泛的詞匯。在路加筆下，“救恩”是指耶穌所傳講的好消息的內(nèi)容，是使普世男男女女從罪惡中釋放出來(lái)當(dāng)代福音書(shū)研究多關(guān)注四位作者的神學(xué)觀，并盡可能清楚地勾勒出每卷福音書(shū)獨(dú)特的信息。本書(shū)的目的就是以這個(gè)角度來(lái)探討路加的著作（包括他的福音書(shū)和使徒行傳），并提出三個(gè)主要論點(diǎn)。第一，路加的神學(xué)與他手邊的資料來(lái)源關(guān)系密切。近代福音書(shū)研究的危機(jī)之一是，傾向于激化福音史家和他們手中資料的差異。然而，路加的著作是將他引用的傳統(tǒng)資料中業(yè)已出現(xiàn)的觀念加以發(fā)揮。他可說(shuō)是位史家，冀望為耶穌的侍奉和初代教會(huì)的生活提供一幅忠實(shí)的圖像。因此，他提筆撰述并非空憑想象和創(chuàng)作，而是受其資料來(lái)源所制約。他相信基督教信仰立基于耶穌和使徒工作的事件，因此他提供了過(guò)去事件的歷史記載（historicalaccount，而非將之“歷史化”（historicizing）），借以鞏固他讀者的信仰。第二，路加神學(xué)的關(guān)鍵概念是“救恩”（salvation）。這是個(gè)內(nèi)容廣泛的詞匯。在路加筆下，“救恩”是指耶穌所傳講的好消息的內(nèi)容，是使普世男男女女從罪惡中釋放出來(lái)的信息，且?guī)?lái)上帝國(guó)度的喜樂(lè)。使徒傳講的信息，則包括了赦罪的恩典及賜下圣靈。因此，人此刻就能擁有“救恩”，悔改且信靠耶穌的人就能體驗(yàn)個(gè)中真實(shí)，但此時(shí)的“救恩”同時(shí)也是預(yù)嘗日后基督再來(lái)時(shí)的福分。第三，以上所說(shuō)，意味著路加主要是位福音史家或傳道者，期望借著可靠的歷史記載，引導(dǎo)人歸向基督教信仰；因此，路加推展此一主題的方式，就引導(dǎo)我們對(duì)當(dāng)代路加研究的趨勢(shì)進(jìn)行批判性的評(píng)估。例如，路加的作品不應(yīng)被視為“早期大公主義”（earlycatholicism）的典型，仿佛暗示其著作比保羅矮上一截。相反地，我們有理由相信，雖然路加對(duì)福音有其獨(dú)特的理解，但他對(duì)福音的體會(huì)基本上與保羅相合一致。此外，路加也沒(méi)有特意建構(gòu)一套三階段的“救恩歷史”（salvation-history）架構(gòu)，來(lái)取代原本基督教信仰的末世論視野。我與庫(kù)爾曼（O.Cullmann）立場(chǎng)一致，相信救恩歷史的概念可回溯到耶穌自己，而且不應(yīng)與所謂末世論式或存在主義式的基督教信息相互對(duì)立。所以，路加并未試圖改換信息的內(nèi)容，而是以歷史記載作為媒介，讓提阿非羅和其他類似的人得到其信仰可靠的確據(jù)。本書(shū)的產(chǎn)生源于筆者這些年來(lái)對(duì)路加福音的興趣。我在劍橋大學(xué)從學(xué)于弗萊明頓牧師（Rev.W.F.Flemington）時(shí)，路加福音就是我神學(xué)優(yōu)等考試的書(shū)目。耶利米亞教授（J.Jeremias）1959至1960年于哥廷根（Gttingen）舉行講座及研究班時(shí)，其主題亦是路加福音。我對(duì)當(dāng)時(shí)領(lǐng)受的教誨滿懷感激，也感念那些日子對(duì)我日后研究所帶來(lái)的刺激。我也要衷心感謝倫敦國(guó)王學(xué)院（King’sCollege,London）的新約講座教授史丹頓博士（Dr.GrahamStanton），因他仔細(xì)閱讀了我的初稿，并提出許多寶貴的建議。我還要誠(chéng)心感謝帕特諾斯特出版社（ThePaternosterPress）的慕迪特先生（B.HowardMudditt），因他樂(lè)意接納本書(shū)，并在出版工作上展現(xiàn)教人佩服的工作效能。本書(shū)的某些內(nèi)容曾在其他地方以不同的面貌面世，而我必須特別感謝《釋義時(shí)代》（TheExpositoryTimes）的編輯米頓博士（Dr.C.LeslieMitton），因他慨允筆者使用《近期路加福音研究》和《近期使徒行傳研究》這兩篇文章的內(nèi)容（Exp.T80,1968-9,pp.4-8,292-6）。正因?yàn)樗?qǐng)我撰寫(xiě)上述文章，才促使我進(jìn)一步以本書(shū)討論這些課題。我也明白，能受邀在《圣經(jīng)新釋：修訂版》（TheNewBibleCommentary:Revised（1970））叢書(shū)撰寫(xiě)路加福音注釋，對(duì)我的研究也是莫大的鼓舞。我清楚知道我對(duì)路加的解讀仍有許多漏洞。此外，雖然亞伯丁大學(xué)圖書(shū)館（AberdeenUniversityLibrary）的服務(wù)效率一流，卻仍遺憾有一兩本書(shū)我未能及時(shí)參閱（尤其是巴區(qū)（H.W.Bartsch）、伯根（P.Borgen）、盧賓森二世（W.C.Robinson,Jr.）的大作），因而只能放在腳注里。由于本書(shū)要出平裝版，使我有機(jī)會(huì)修正若干印刷上細(xì)小的錯(cuò)誤，增加新書(shū)目的信息，也做了其他少許細(xì)微的更動(dòng)。我要對(duì)提供我修正與改進(jìn)建議的朋友們，誠(chéng)摯表示感激之意。“高度推薦給所有認(rèn)真探究新約的學(xué)生�！�
——布魯斯（F.F.Bruce，歷史、釋經(jīng)學(xué)學(xué)者）
“優(yōu)良的學(xué)術(shù)論述，廣泛的資料引用，論證清晰平穩(wěn)，具有實(shí)用價(jià)值�！�
——格林（MichaelGreen，耶穌叢書(shū)系列主編）
“對(duì)于想對(duì)路加福音和使徒行傳作建設(shè)性探索的人，沒(méi)有比選擇馬歇爾博士珍貴的貢獻(xiàn)更好的了。”
——古特立（DonaldGuthrie，《古氏新約神學(xué)》作者）
“高度推薦給所有認(rèn)真探究新約的學(xué)生。”——布魯斯（F.F.Bruce，歷史、釋經(jīng)學(xué)學(xué)者）“優(yōu)良的學(xué)術(shù)論述，廣泛的資料引用，論證清晰平穩(wěn)，具有實(shí)用價(jià)值�！薄窳郑∕ichaelGreen，耶穌叢書(shū)系列主編）“對(duì)于想對(duì)路加福音和使徒行傳作建設(shè)性探索的人，沒(méi)有比選擇馬歇爾博士珍貴的貢獻(xiàn)更好的了。”——古特立（DonaldGuthrie，《古氏新約神學(xué)》作者）“因著路加著作極大的重要性，因著路加神學(xué)重要的意義，因著當(dāng)今路加學(xué)術(shù)研究的風(fēng)暴點(diǎn)，并因著馬歇爾對(duì)于路加的救恩神學(xué)進(jìn)行審慎的探討，這本書(shū)應(yīng)受到每一位研究新約的學(xué)生十分的看重�！薄稚‵.D.Lindsey，BibliothecaSacra期刊）亂石間的一道清溪馬歇爾《路加：歷史學(xué)家與神學(xué)家》導(dǎo)讀華人基督徒對(duì)于英國(guó)新約學(xué)者馬歇爾博士應(yīng)該不陌生。他的學(xué)術(shù)著作已有三本被譯成中文：《使徒行傳》（丁道爾新約圣經(jīng)注釋）1、《我信歷史上的耶穌》2、《新約神學(xué)》3。如今這本《路加：歷史學(xué)家與神學(xué)家》的出版，應(yīng)會(huì)與前三本書(shū)一樣，使有志于研究圣經(jīng)真理的讀者獲益良多。馬歇爾的原作Luke:HistorianandTheologian出版于1970年，距今整整四十年。一般而言，一本四十年前出版的書(shū)─尤其是學(xué)術(shù)專論，可算過(guò)時(shí)之作，很可能隨著時(shí)間的推移而逐漸陳舊、絕版、為人遺忘。但這本書(shū)不是這樣；它出版之后，即成為1954年德國(guó)學(xué)者康澤曼（H.Conzelmann）出版《圣路加的神學(xué)》以來(lái)路加研究最重要的著作，備受重視。1978年馬歇爾長(zhǎng)期研究、撰寫(xiě)的TheGospelofLuke:ACommentaryontheGreekText（路加福音希臘文注釋）出版。4他在書(shū)中沒(méi)有依照注釋書(shū)的慣例寫(xiě)作冗長(zhǎng)的導(dǎo)論，而是僅寫(xiě)了八頁(yè)扼要說(shuō)明路加福音寫(xiě)作背景的導(dǎo)論；他的理由是：他已在1970年出版的《路加：歷史學(xué)家與神學(xué)家》對(duì)路加福音和使徒行傳的神學(xué)提供整體的解釋，因此可以把它視為這本注釋書(shū)的導(dǎo)論。他在撰寫(xiě)路加福音注釋期間所做的研究（在寫(xiě)《歷史學(xué)家與神學(xué)家》之前業(yè)已開(kāi)始），并沒(méi)有使他對(duì)路加的基本了解有任何重大的改變。51979年《路加：歷史學(xué)家與神學(xué)家》再版，馬歇爾在書(shū)中增加了1970年以后所出版的路加研究書(shū)目資料（包括英、德、法三種語(yǔ)言的學(xué)術(shù)著作）、并略微修改此書(shū)的內(nèi)容。1988年第三版，他又特別加寫(xiě)了一篇后記：“1979年后的路加研究”─文中本其一貫精湛的學(xué)養(yǎng)，評(píng)析過(guò)去十年關(guān)于路加著作研究的重要期刊文章和學(xué)術(shù)專論。從上述《路加：歷史學(xué)家與神學(xué)家》將近二十年的“成長(zhǎng)”過(guò)程，可見(jiàn)馬歇爾對(duì)路加著作長(zhǎng)期的喜愛(ài)與鉆研不懈。依我看來(lái)，馬歇爾對(duì)于路加學(xué)術(shù)研究發(fā)展的評(píng)析，以及他自己對(duì)路加神學(xué)的闡釋，使這本書(shū)在今日仍然富有參考的價(jià)值。以下我扼要說(shuō)明此書(shū)的性質(zhì)、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與價(jià)值，以及內(nèi)容重點(diǎn)，供讀者參考。《路加：歷史學(xué)家與神學(xué)家》的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與價(jià)值《路加：歷史學(xué)者與神學(xué)家》的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與價(jià)值，必須從此書(shū)寫(xiě)作的時(shí)代背景來(lái)了解。一、20世紀(jì)上半葉歐美的圣經(jīng)研究，受到19世紀(jì)德國(guó)批判學(xué)派的影響頗深。在新約方面，福音書(shū)和使徒行傳的研究有兩個(gè)主要的潮流。首先，德國(guó)著名的自由派學(xué)者布特曼（R.Bultmann）和迪比流（M.Dibelius）使用形式鑒別（formcriticism）的方法研究福音書(shū)和使徒行傳，以探索關(guān)于耶穌事跡傳統(tǒng)的來(lái)源、演變歷史和早期教會(huì)的生活處境。但他們的研究導(dǎo)致相當(dāng)偏激的結(jié)論：他們認(rèn)為福音書(shū)和使徒行傳關(guān)于耶穌的誕生與復(fù)活、耶穌和使徒所行的神跡等等，乃是傳奇故事（legends）或神話（myths），而非真實(shí)的歷史事件；因此，這些著作不是可靠的歷史。6布特曼甚至斷言，去除福音書(shū)的神話之后，他幾乎無(wú)法知道耶穌真正的人格與教導(dǎo)！這種研究方法和顛覆改革宗教會(huì)傳統(tǒng)信念的理論，引起極大的爭(zhēng)議。形式鑒別出現(xiàn)一段時(shí)期（約20世紀(jì)20～40年代）之后，即為新興的研究方法─“編修鑒別”（redactioncriticism）─所取代。20世紀(jì)50年代中期，布特曼的學(xué)生康澤曼（H.Conzelmann）率先在《圣路加的神學(xué)》（TheTheologyofStLuke）書(shū)中使用編修鑒別的方法研究路加福音和使徒行傳。7他承襲形式鑒別研究的成果，進(jìn)一步觀察路加如何使用（安排、編輯、甚至改寫(xiě)）所獲得的傳統(tǒng)資料（包括馬可福音和其他關(guān)于耶穌言行的資料），并根據(jù)這些編輯和撰寫(xiě)的特點(diǎn)推論路加所屬教會(huì)的生活處境、他的神學(xué)和寫(xiě)作目的�？禎陕闹饕Y(jié)論是：（1）由于路加當(dāng)時(shí)的教會(huì)信徒因耶穌再來(lái)的耽延而產(chǎn)生了信仰的危機(jī)，他遂寫(xiě)作路加福音和使徒行傳─一部分為“三段時(shí)期的救恩歷史（3-epochsalvationhistory）”，以使信徒知道在此救恩歷史中所處的地位與使命。（2）鑒于路加為了解決信仰問(wèn)題的動(dòng)機(jī)與目的，他的著作是關(guān)于救恩歷史的“神學(xué)”─或被“歷史化”的神學(xué)（historicizedtheology），而非翔實(shí)可靠的“歷史”。（3）路加是有計(jì)劃地透過(guò)這樣的著述以實(shí)現(xiàn)其目的之“神學(xué)家”�？禎陕臅�(shū)出版之后，被某些學(xué)者視為劃時(shí)代的巨著，把路加著作的研究導(dǎo)入新的方向。許多學(xué)者接受康澤曼的理論─尤其是他的三段時(shí)期救恩歷史架構(gòu)，并用編修鑒別的方法闡釋路加著作不同的神學(xué)主題。雖然如此，一些福音派的學(xué)者則認(rèn)為康澤曼和其他學(xué)者的理論有不少的問(wèn)題和爭(zhēng)議，遂予以回應(yīng)。許多不同的觀點(diǎn)交會(huì)辯論，以致荷蘭學(xué)者恩尼克（W.C.vanUnnik）在1966年形容路加著作是“當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的一個(gè)風(fēng)暴點(diǎn)”。8二、在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境中，1970年馬歇爾《路加：歷史學(xué)家與神學(xué)家》的出版，具有重大的意義和貢獻(xiàn)。首先，這是一位學(xué)識(shí)淵博、信仰純正的福音派學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代新約學(xué)術(shù)研究的評(píng)析和響應(yīng)。馬歇爾博覽群書(shū)─包括英、德、法三種語(yǔ)言的學(xué)術(shù)著作、清楚掌握近代數(shù)十年福音書(shū)和使徒行傳學(xué)術(shù)研究的發(fā)展趨勢(shì)、公正地評(píng)析許多學(xué)者研究方法和理論、并提出自己的見(jiàn)解。他的宏觀視野和清晰的論述，為福音書(shū)和使徒行傳的研究者提供明確的指引。其次，如前所述，一些形式鑒別與編修鑒別的學(xué)者認(rèn)為路加著作不是真實(shí)的“歷史”，而是為了表達(dá)特定信息與目的、甚至違反史實(shí)之“神學(xué)”。這種把歷史和神學(xué)對(duì)立的謬論，不僅曲解了路加著作的性質(zhì)和原意，而且否定路加所記述的基督教信仰之歷史根據(jù)！因此，馬歇爾首要的工作（正如書(shū)名所透露的），是為路加及其著作辯護(hù)：他旁征博引論述歷史和神學(xué)或信仰之間沒(méi)有沖突，而且根據(jù)路加著作和其他新約書(shū)卷許多的經(jīng)文，證明路加是審慎考察、忠于史實(shí)、正確地?cái)⑹鲆d生平與初代教會(huì)發(fā)展（路一1～4）
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