本書簡介：
本書歷數(shù)中國改革開放以來的重大歷史性事件，如深圳、珠海、廈門和海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立與發(fā)展，小平同志的深圳視察，東莞的經(jīng)濟(jì)騰飛，浦東新區(qū)開發(fā)，以及中國人的百年奧運(yùn)夢，細(xì)致描繪了中國人從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的滄桑巨變，闡述了中國人的力量、中國人的精神和中國人的夢想，以及中國夢與世界夢的聯(lián)系。作者將電視語言與文學(xué)語言完美融合，兩者相互提攜、彼此補(bǔ)充，形成良性互動(dòng)。
作者簡介：
張勝友，男，福建永定人。編審，享受國務(wù)院特殊津貼，第十一屆全國政協(xié)委員，“新中國60年百名優(yōu)秀出版人物”及“2010當(dāng)代中國十大杰出人物”�，F(xiàn)為中國作協(xié)主席團(tuán)委員，國際筆會(huì)中國中心副會(huì)長，中國作協(xié)報(bào)告文學(xué)委員會(huì)主任，中國報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國版權(quán)協(xié)會(huì)副理事長。1972年開始發(fā)表作品。1982年1月大學(xué)畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1984年加入中國作家協(xié)會(huì)。1982-1992年在光明日?qǐng)?bào)社工作，歷任記者、主任記者、記者部主任助理、作品版主編。1993年任光明日?qǐng)?bào)出版社總編輯。1995年9月調(diào)入作家出版社任常務(wù)副社長兼總編輯，1997年4月任作家出版社社長兼總編輯。2001年11月任中國作家協(xié)會(huì)黨組成員、書記處書記。2003年12月22日，掛帥中國作家出版集團(tuán)，被任命為黨委書記兼管委會(huì)主任。
目錄：
百年潮·中國夢／1
歷史的抉擇——小平南巡／58
風(fēng)帆起珠江——獻(xiàn)給中國改革開放三十周年／81
十年潮／156
海南：中國大特區(qū)／190
讓浦東告訴世界／211
東莞：城市傳奇／236
風(fēng)從大海來——廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)三十年／252
2000奧運(yùn)：光榮與夢想／281
中國，邁向21世紀(jì)門檻／294
附錄
民族偉大復(fù)興的形象宣言
——《百年潮·中國夢》電視政論片研討會(huì)發(fā)言摘登【黃坤明等】／303
全面深刻藝術(shù)地闡釋中國夢【王覓】／315百年潮·中國夢／1
歷史的抉擇——小平南巡／58
風(fēng)帆起珠江——獻(xiàn)給中國改革開放三十周年／81
十年潮／156
海南：中國大特區(qū)／190
讓浦東告訴世界／211
東莞：城市傳奇／236
風(fēng)從大海來——廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)三十年／252
2000奧運(yùn)：光榮與夢想／281
中國，邁向21世紀(jì)門檻／294
附錄
民族偉大復(fù)興的形象宣言
——《百年潮·中國夢》電視政論片研討會(huì)發(fā)言摘登【黃坤明等】／303
全面深刻藝術(shù)地闡釋中國夢【王覓】／315
闡釋中國夢的形象教材——贊電視政論片《百年潮·中國夢》【仲呈祥】／321
大時(shí)代的嘹亮詩意——觀電視政論片《百年潮·中國夢》【梁鴻鷹】／325
拓寬中國夢的價(jià)值詮釋空間——關(guān)于電視政論片《百年潮·中國夢》【王國平】／330
赤子情懷中國氣派——電視政論片《百年潮·中國夢》觀后【彭學(xué)明】／334
追憶拍攝大型電影紀(jì)錄片《歷史的抉擇——小平南巡》【吳松營】／339前言總序沉睡的民族已醒來
張勝友
從興盛到衰敗，再到復(fù)興與崛起，雄辯地證明了中華民族蘊(yùn)含著一種巨大的內(nèi)生力量——這就是中華民族的同心力與生命力，其內(nèi)核基因則是：興國之魂，強(qiáng)國之魄。
中華文明海納百川、求同存異，不僅樂于與其他文明和諧相處，而且善于借鑒其他文明的積極成分，并在與其他文明的交流中，既增強(qiáng)對(duì)他者的理解，又提升對(duì)自身的認(rèn)同。
一
20世紀(jì)中葉，英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟曾發(fā)出一個(gè)詰問：“盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代中國發(fā)總序沉睡的民族已醒來
張勝友
從興盛到衰敗，再到復(fù)興與崛起，雄辯地證明了中華民族蘊(yùn)含著一種巨大的內(nèi)生力量——這就是中華民族的同心力與生命力，其內(nèi)核基因則是：興國之魂，強(qiáng)國之魄。
中華文明海納百川、求同存異，不僅樂于與其他文明和諧相處，而且善于借鑒其他文明的積極成分，并在與其他文明的交流中，既增強(qiáng)對(duì)他者的理解，又提升對(duì)自身的認(rèn)同。
一
20世紀(jì)中葉，英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟曾發(fā)出一個(gè)詰問：“盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代中國發(fā)生？”并進(jìn)一步提出：“為什么公元16世紀(jì)之前，在將人類的自然知識(shí)應(yīng)用于實(shí)用目的方面，中國較之西方更為有效，之后中國科技卻停滯不前？”
這兩個(gè)話題獨(dú)具慧眼，在中國雖算不上家喻戶曉，但至少在科學(xué)界盡人皆知。李約瑟認(rèn)為，中國對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)超其他所有國家，但是，所得到的承認(rèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。正是李約瑟那部傾注了他畢生心血、號(hào)稱“東方文明通史”的曠世巨著——《中國的科學(xué)與文明》，那部西方有史以來撰寫的**部詮釋這個(gè)“中央之邦”的鴻篇巨制，使得西方人重新認(rèn)識(shí)了中國曾有的輝煌的科學(xué)與文明。
對(duì)于李約瑟的詰問，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁百思未得其解，干脆稱之為“李約瑟之謎”。
美國另一位學(xué)者羅伯特·坦普爾，在其名著《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的國度——中國科學(xué)技術(shù)史精華》一書中支持了李約瑟：“如果諾貝爾獎(jiǎng)在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主，恐怕會(huì)毫無爭議地全都?xì)w屬于中國人了。”
此話并非妄言。眾所周知，中華文明與蘇美爾文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明共同創(chuàng)造了人類遠(yuǎn)古文明的輝煌形態(tài)，中華文明曾經(jīng)處于世界古代文明的五大中心區(qū)域，且唯獨(dú)中華文明生生不息延續(xù)至今。正是這個(gè)神奇的東方古國，在距今兩千多年前的戰(zhàn)國時(shí)期，就發(fā)明了指南魚、指南龜?shù)龋笱莼稍诤胶Ｖ邪l(fā)揮巨大作用的指南針；東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)；唐朝研制出火藥，制成慶典中的煙花、神火飛鴉等；北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，此前的雕版印刷術(shù)也占盡世界先機(jī)。除世界矚目的四大發(fā)明外，中國領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和技術(shù)發(fā)現(xiàn)，至少還有百余種。據(jù)史籍考據(jù)，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國所占比例一直在54%以上，到了19世紀(jì)，才驟降為0.4%。
“李約瑟之謎”的反證是：“為什么近代科學(xué)又只發(fā)生在西方社會(huì)？”
回望五百年前的世界地理大發(fā)現(xiàn)，從威尼斯著名商人和探險(xiǎn)家馬可·波羅游歷中亞、西亞、東南亞，到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲掀起了文藝復(fù)興與研究東方文明的浪潮。從1687年英國物理學(xué)家牛頓發(fā)表論文《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出萬有引力和三大運(yùn)動(dòng)定律，從而奠定此后三個(gè)世紀(jì)物理世界的科學(xué)觀點(diǎn)，并成為現(xiàn)代工程學(xué)的基礎(chǔ)；到1765年瓦特改良蒸汽機(jī)，終結(jié)人類過去由人力、畜力、水車、風(fēng)車等力量來轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)器的歷史，蒸汽機(jī)成為大工業(yè)的新動(dòng)力，從而揭開工業(yè)革命的序幕；到1783年美國獨(dú)立戰(zhàn)爭結(jié)束，歐美大陸進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代；再到1831年英國科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1847年西門子-哈爾斯克電報(bào)機(jī)制造公司創(chuàng)立，開啟電氣化時(shí)代……歐洲的科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的奮起直追，終于超越了中國。
如果我們細(xì)心分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)李約瑟陷入了兩段式表述模式中。
**段表述：為什么在公元前1世紀(jì)到公元16世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲？但中國的政教分離、諸子百家、私塾教育和科舉選拔制度等，何以沒能在同時(shí)期的歐洲產(chǎn)生？
第二段表述：為什么中國古代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)先于世界約一千年，但近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是產(chǎn)生在17世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？
這確實(shí)是耐人尋味的謎團(tuán)，猶如科學(xué)王國復(fù)雜的高次方程，就這樣擺在了世界面前。
二
1803年，據(jù)說拿破侖·波拿巴曾經(jīng)指著地圖上的中國憂心忡忡地說：“這里躺著一個(gè)沉睡的巨人，讓他睡下去吧，一旦他醒來，將會(huì)震撼世界的。”少頃，他又接著說道：“他在沉睡著，謝謝上帝，讓他繼續(xù)睡下去吧，不要去喚醒沉睡的巨人�！�
倘若從17世紀(jì)往前回溯，明王朝曾經(jīng)在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)轉(zhuǎn)向西方，建造船隊(duì)，足跡一度抵達(dá)非洲東海岸，并踏上了去歐洲的旅程，但外交上突然出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，遠(yuǎn)航停頓下來。延挨至清朝，東方帝國自我封閉，從此完全隔絕于西方世界和西方思想。清乾隆皇帝曾夜郎自大地宣示，我天朝物產(chǎn)充裕，在國土以內(nèi)并無匱乏之憂，更無必要以我之物從蠻荒之國交換物品，云云。在“閉關(guān)鎖國”國策*為嚴(yán)酷之時(shí)，朝廷頒發(fā)詔令“寸板不得下海，片帆不得入口”，導(dǎo)致原本在科學(xué)和技術(shù)一路遙遙領(lǐng)先于世界的東方巨人，停滯了，凝固了，成了名副其實(shí)的“沉睡的巨人”。
歷史如此無情。1815年6月18日，在比利時(shí)滑鐵盧鎮(zhèn)爆發(fā)了一場改變歐洲歷史進(jìn)程的大決戰(zhàn)，英國人威靈頓公爵統(tǒng)帥的歐洲聯(lián)軍擊潰了不可一世的法國皇帝拿破侖·波拿巴。歐洲征服者野心勃勃地急于在遠(yuǎn)東擴(kuò)大自己的影響和勢力，又發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭，其結(jié)果使中國開始覺醒了。
毫無疑問，對(duì)于中國這個(gè)古老的東方之國，1840年是一個(gè)歷史的拐點(diǎn)。
當(dāng)英國人的炮艦把“天朝上國”打落谷底時(shí)，其遠(yuǎn)隔萬里波濤之遙的大不列顛島國機(jī)器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn)。從某種意義上說，鴉片戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)是西方工業(yè)文明對(duì)于東方固守“天不變，道亦不變”道統(tǒng)的一次劇烈沖撞，是新興工業(yè)革命對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的一次野蠻征服。
此后的中國，亦步亦趨地進(jìn)入災(zāi)難深重的近現(xiàn)代時(shí)期。面對(duì)“千年未有之變局”與“千年未遇之強(qiáng)敵”，各式各樣的救國方略如資本主義、改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等，亂花迷眼；隨之而起的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、甲午戰(zhàn)爭、辛亥革命、抗日救亡……百年劫難，百年奮起，中華民族復(fù)興之路充滿了驚天地、泣鬼神的抗?fàn)帯?br/> 毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的血與火的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和人民解放戰(zhàn)爭締造了中華人民共和國，中國重新屹立于世界萬邦之林。發(fā)軔于1978年的改革開放運(yùn)動(dòng)，鄧小平以其大智慧大勇氣，引領(lǐng)著中國這艘巨艦在驚濤巨浪中破浪前進(jìn)；隨后，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展大步跨越，社會(huì)轉(zhuǎn)型風(fēng)云激蕩，文化繁榮走向多元，一躍而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，開啟了中華民族歷史的新紀(jì)元，全球?yàn)橹毮浚澜鐬橹鸷场?br/> 歸宗炎黃，溯源華夏，從興盛到衰敗，再到復(fù)興與崛起，雄辯地證明了中華民族蘊(yùn)含著一種巨大的內(nèi)生力量，這就是中華民族的同心力與生命力。其內(nèi)核基因則是：興國之魂，強(qiáng)國之魄。
正如學(xué)者柏楊在《中國人史綱》中所闡述的：“中國像一個(gè)巨大的立方體，在排山倒海的浪潮中，它會(huì)傾覆，但在浪潮退去后仍頑強(qiáng)地矗立在那里，以另一面正視世界，永不消失、永不沉沒�！�
三
歷史演進(jìn)讓人們想起另一位英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比，他提出的一道哲學(xué)命題，既理性回應(yīng)了“李約瑟之謎”，又令人信服地展示了毋庸置疑的前瞻性。
湯因比把世界歷史劃分為二十六種文明。他堅(jiān)定地認(rèn)為，應(yīng)該把歷史現(xiàn)象放到更大的范圍內(nèi)加以比較和考察——這種更大的范圍就是文明。
面對(duì)一個(gè)饒有興趣的提問：“如果再生為人，您愿意生在哪一個(gè)國家？”湯因比思索片刻，明確地回答道：“我愿意生在中國�！彼o出的理由是：“中國今后對(duì)于全人類的未來將起到非常重要的作用�！彪S后，他進(jìn)一步闡明，這是他對(duì)世界不同文明體系做了詳盡的比較和研究，并將中國置于全球演變的多維空間進(jìn)行評(píng)估之后所獲得的審慎結(jié)論。
進(jìn)化論人類學(xué)者達(dá)爾文也曾經(jīng)講過：“相對(duì)于其他文明，中華文明更具有典范意義�！�
試想：當(dāng)世界上五分之一的人口在現(xiàn)代化大道上迅跑時(shí)；當(dāng)中國成為“世界工廠”，整個(gè)東部海岸線上那條地理級(jí)生產(chǎn)線源源不斷地向全世界輸出商品，打造了20世紀(jì)末21世紀(jì)初*耀眼的工業(yè)神話時(shí)；當(dāng)深圳、珠海、汕頭、廈門四個(gè)老經(jīng)濟(jì)特區(qū)日新月異，帶動(dòng)著浦東、前海、橫琴、南沙、環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈、上海自貿(mào)區(qū)等一批新的經(jīng)濟(jì)板塊連片成線時(shí)；當(dāng)中國人用短短三十多年的時(shí)間，全方位推進(jìn)市場化、工業(yè)化、城市化及國際化進(jìn)程，幾乎走完了西方發(fā)達(dá)國家一百年、二百年乃至三百年所走過的歷史時(shí)；當(dāng)中國體量快速增大，千真萬確實(shí)現(xiàn)了“超英趕美”，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅飆升，又帶動(dòng)了軍事實(shí)力與國際話語權(quán)的顯著提升時(shí)……毫無疑問，中國的和平崛起，成為21世紀(jì)人類發(fā)展史上的標(biāo)志性事件。
成功學(xué)上有一句話：成功與努力有關(guān)，成功更與選擇有關(guān)。
毋庸置疑，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型獲得巨大成功，既傳承了古老的中華文明，又以開闊的胸襟擁抱當(dāng)代世界，獨(dú)步天下而風(fēng)光無限。
新加坡前總理李光耀說：“今天，中國是世界上發(fā)展*快的發(fā)展中國家，其速度在五十年前是無法想象的，這是一個(gè)無人預(yù)料到的巨大轉(zhuǎn)變�！辈⒅阜Q：“中國是按照自己的方式被世界接受的，而非作為西方社會(huì)的榮譽(yù)成員�！�
當(dāng)下，中國領(lǐng)導(dǎo)人規(guī)劃的“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的頂層設(shè)計(jì)，以及“兩個(gè)百年”“民族復(fù)興”和“中國夢”戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，正是續(xù)接中國社會(huì)一百多年激越變革、激蕩發(fā)展的壯闊歷史，并朝更為宏偉瑰麗的目標(biāo)——“第五個(gè)現(xiàn)代化”邁進(jìn)。
五千多年中華文明亦稱“華夏文明”，“華夏皆謂中國。而謂之華夏者，夏，大也；言有禮儀之大，兼有文章之華也”�！洞呵铩吩疲骸爸袊撸斆黝Ｖ右�，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也�！惫识�，每當(dāng)中華民族遭遇困難、挫折，中華文明的基因總會(huì)凝聚起全民族的智慧和力量，去戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)。
中華民族形成的多元性與混合性，奠定了中華文明的開放性與包容性；中華文明源遠(yuǎn)流長也得益于其海納百川、兼收并蓄、求同存異的特質(zhì)；中華文明樂于與其他民族的文明和諧相處，借鑒其他民族文明中的積極成分，并在與其他民族文明交流中，既增強(qiáng)對(duì)外域文明的理解，又提升對(duì)自身文明的認(rèn)同。
歷史已經(jīng)證明：東方這頭“沉睡的獅子”醒來了，并以“和平的、可親的、文明的”姿態(tài)展示在世界面前——這正是對(duì)于“李約瑟之謎”的生動(dòng)詮釋。
（原載《人民日?qǐng)?bào)·觀天下》2014年10月16日）
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