百家小集，名家云集。百家小集第二輯收入錢理群、蕭默、單世聯(lián)、王學(xué)典、十年砍柴、傅國涌、來新夏、陳行之、程映虹、周志興等名家思想隨筆。
愛思想網(wǎng)專欄作者、出版家，被陳忠實譽為“中國當(dāng)代zui優(yōu)秀小說家之一”的作家陳行之縱論文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)。
本書簡介：
《靈魂是不能被遮蔽的事物》精選錄入了陳行之近年來發(fā)表的大量文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)隨筆，涉及卡夫卡、加繆、王小波、韓非子、哈耶克、叔本華、盧梭艾因·蘭德、弗洛姆等中外著名知識分子。作品內(nèi)容豐富，知識淵博，視野開闊，別具一格，是一冊思想型作家的精神啟示錄。
作者簡介：
陳行之，生于上世紀(jì)五十年代初。在北京讀小學(xué)和中學(xué)，一九六九年到陜北插隊，在陜北生活工作十五年，現(xiàn)居北京。八〇年代初開始文學(xué)創(chuàng)作，相繼發(fā)表小說、散文、評論等一百余萬字；二〇〇五年以后出版長篇小說《危險的移動》《當(dāng)青春成為往事》，廣獲好評，被陳忠實等譽為“中國當(dāng)代最優(yōu)秀小說家之一”。
目錄：
“一切都能夠粉碎我”
歷史的哲思與人的哲思
理性即信仰
思想：形式或者內(nèi)容
思想者·精神騎士·真實的人
靈魂是不能被遮蔽的事物
忽然想到了日本電影《追捕》
當(dāng)一個作家意味著什么？
知識分子的使命與宿命
不自由就是失去選擇
文學(xué)離山西黑磚窯事件有多遠(yuǎn)？
文學(xué)應(yīng)當(dāng)有一條哲學(xué)的通道
紀(jì)曉嵐之隱
《呻吟語》之呻吟“一切都能夠粉碎我”
歷史的哲思與人的哲思
理性即信仰
思想：形式或者內(nèi)容
思想者·精神騎士·真實的人
靈魂是不能被遮蔽的事物
忽然想到了日本電影《追捕》
當(dāng)一個作家意味著什么？
知識分子的使命與宿命
不自由就是失去選擇
文學(xué)離山西黑磚窯事件有多遠(yuǎn)？
文學(xué)應(yīng)當(dāng)有一條哲學(xué)的通道
紀(jì)曉嵐之隱
《呻吟語》之呻吟
韓非和李斯折射的知識分子鏡像
因得到而保守
哲學(xué)與文學(xué)的宿命
藝術(shù)的高尚深刻與鄙俗膚淺
孤獨是一種權(quán)利
孤獨是有意義人生的必要境界
思想者和漂泊者之間的連線
像叔本華那樣悲涼
盧梭：孤獨的散步者
從湯因比那里感受歷史意識
風(fēng)馬牛不相及：洪亮吉與貢斯當(dāng)
柏拉圖在笑
正義者的非正義
艾因·蘭德為什么會成為艾因·蘭德？
通往哈耶克之路
弗洛姆：我們應(yīng)當(dāng)稱之為導(dǎo)師的人
跋：我思，故我在
人之所以為人的一個重要標(biāo)志是尊嚴(yán)，任何對尊嚴(yán)的傷害——源于社會的貧困，源于權(quán)力的謊言——都是對靈魂的欺辱和蒙騙，是一種不可饒恕的精神暴行，其性質(zhì)不亞于肉體屠殺。……所有干擾和遮擋人類靈魂的行為都是非正義的，都是非法的。
——陳行之
“一切都能夠粉碎我”
卡夫卡說過一句讓人心碎的話：“巴爾扎克的手杖上寫著‘我能夠粉碎一切’，我的手杖上寫的是‘一切都能夠粉碎我’�！笔煜たǚ蚩ǖ淖x者都知道，這個人的確最終為社會所粉碎了，以至于英年早逝以后在遺囑中囑咐他的朋友克洛德，把他的所有手稿都付之一炬�？寺宓鲁鲇趯@位杰出朋友的熱愛，違背了卡夫卡的遺言，把他未發(fā)表的作品整理發(fā)表，這樣，歐洲和整個世界才突然發(fā)現(xiàn)了一個天才。然而，這無法改變卡夫卡生前作為弱者生存的事實，也正是因為這些事實，我們才通過他的作品了解到人類精神生活極其壓抑的另一面，了解到整個人類從來沒有說出過的窘境。
為什么要說到這個話題呢？這與我最近的思考有關(guān)。我常常想，人活得如此乏累、如此艱難，究竟因為什么？我在對權(quán)力的研究中發(fā)現(xiàn)，所有這一切蓋因獨立于我們的肉體和精神之外的一種力量，這種力量決定著我們的人生狀態(tài)，在隨筆作品中，我把這種力量統(tǒng)稱為強力。強力對我們的人生構(gòu)成直接的影響，它不但影響著我們的生存質(zhì)量，同時也影響著我們的精神生活，決定著我們對生活幸�；蛘卟恍业母杏X。
在不同的社會條件下，強力的構(gòu)成不同，但是，強力的最基本成分是權(quán)力，這在任何一種社會制度和社會文明當(dāng)中大概都是不錯的。舉《紅樓夢》為例。這部作品表面上寫的是幾個大家族的興衰，人物命運仿佛具有一種微觀的特性，也就是說，人物命運來源于具體環(huán)境中的具體人物，比如王熙鳳造成尤二姐的死之類（盡管這也可以認(rèn)為是一種權(quán)力關(guān)系）。但是，推動整部小說情節(jié)發(fā)展的正是作者沒有正面描寫的東西，即宮廷政治對于這些家族命運的決定性影響。正是這種政治權(quán)力決定了四大家族的興衰沉浮，以至于到最后灰飛煙滅，“白茫茫大地一片真干凈”。如果我們把這件事放到強力系統(tǒng)來考察，就會發(fā)現(xiàn)，影響四大家族命運的強力，最主要成分是權(quán)力，是國家政治權(quán)力。在這里，國家政治權(quán)力是一切關(guān)系的樞紐，這個樞紐也許隱藏在看不見的地方，但是它決定和影響著一切，哪怕是一個丫鬟的命運，也是這種權(quán)力傳導(dǎo)的結(jié)果。
強力是一個集合概念，權(quán)力也是一個集合概念。在權(quán)力系統(tǒng)中，既有政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、文化權(quán)力，亦有家庭權(quán)力、情感權(quán)力，甚至于地位權(quán)力。一位記者采訪法國哲學(xué)家薩特，問他是不是有意利用了他的名望所造成的權(quán)力，薩特矢口否認(rèn)，并為自己的學(xué)術(shù)行為進(jìn)行了辯解，稱他并沒有利用這種權(quán)力。在隨后關(guān)于政治問題的談話中，薩特甚至非正式地戲稱自己為“無政府主義者”。當(dāng)然，這與他的學(xué)說和實踐都是風(fēng)馬牛不相及的，但是我們從此能夠看出，薩特對于權(quán)力的作用（不管它是什么樣的權(quán)力）是極為警覺的。如果我們注意一下薩特的著作，注意一下存在主義哲學(xué)中關(guān)于人的處境的觀點，我們就不難發(fā)現(xiàn)薩特這位奠定了二十世紀(jì)人類精神走向的哲學(xué)家對于強力的深刻警覺。
在我們的生活中，構(gòu)成強力的幾乎全部是權(quán)力——政治權(quán)力或者行政權(quán)力。是政治權(quán)力決定了我們的社會地位、經(jīng)濟(jì)狀況和生活質(zhì)量，是行政權(quán)力決定了我們的日常生活。但是，我們?nèi)耘f不能說權(quán)力就是強力，因為人的微觀世界中還存在著其他權(quán)力，所以，我們?nèi)耘f應(yīng)當(dāng)認(rèn)為決定我們整個人生狀態(tài)的是強力�？疾鞆娏εc存在的關(guān)系，就是對當(dāng)前社會總體關(guān)系的考察。
如果一個社會的大多數(shù)人感覺到了被剝奪，大多數(shù)人處于貧困狀態(tài)，那么，一定是這個社會的強力系統(tǒng)出了問題。一種強力很難在維護(hù)一部分人利益的同時，維護(hù)另一部分為得利者創(chuàng)造利益的人的利益；同樣，得利者作為強力本身也不可能主動出讓自己的利益。在這種情況下，社會和諧與否將在很大程度上取決于國家權(quán)力性質(zhì)的優(yōu)劣，取決于失利者是否能夠把自己的意志通過非暴力或者暴力手段上升為強力，從而改變強力的構(gòu)成，改變政治權(quán)力影響和改變社會事務(wù)進(jìn)展的方向。這已經(jīng)為一切社會發(fā)展的歷史所證實。我們閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的作品，會從這方面得到有力的確證，只不過《共產(chǎn)黨宣言》說得更為直接：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”這里所說的“階級斗爭的歷史”，就是強力此消彼長的歷史，是強力演化的歷史。在一定意義上，任何一個歷史階段都是強力演化的結(jié)果，是強力在某一個階段與它的支配對象達(dá)成短暫平衡的結(jié)果。只要這種平衡沒有被打破，社會就會處在相對和諧的狀態(tài)，但是，和諧一旦打破，即將發(fā)生的就必將發(fā)生，沒有任何力量能夠阻擋。
在強力面前，作為個體的人是極為渺小的，甚至可以說，你很難預(yù)測個體命運的方向，這是因為歷史的作用力并不總是能夠到達(dá)個體。這樣，其他的強力就會出來作弄渺小的人，讓人分別處于不同的境地，甚至是與歷史發(fā)展方向截然相反的境地，這時候，我們就應(yīng)當(dāng)考察微觀世界中的強力。但這并不意味這些人的命運全部都是脫離歷史的。在所有的強力中，歷史中的強力或者說社會運行中政治的、行政的強力是所有人命運指向的基礎(chǔ)，個體命運往往曲折地反映歷史強力和行政強力的作用，我們?nèi)绻雽ΜF(xiàn)實做出合乎歷史的認(rèn)識，就應(yīng)當(dāng)去考察歷史，考察在歷史進(jìn)程中討生活的人。這恰恰是文學(xué)最根本的出發(fā)點。凡是不能從歷史發(fā)展角度、從人類普遍處境看人的文學(xué)，都不能說發(fā)現(xiàn)了人，理解了人，這樣的文學(xué)很難達(dá)到文學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到的境界和高度。
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