中華道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《伍柳天仙法脈》是一部丹道經(jīng)典之書(shū)，國(guó)學(xué)精粹。作者對(duì)從理法和下手功夫入手，對(duì)其進(jìn)行了全面的解讀，并翻譯成通俗易懂的白話，方便修習(xí)者入門(mén)。史上丹道旁門(mén)正宗給予正理正法，并對(duì)南懷瑾、陳攖寧大師的觀點(diǎn)提出自己獨(dú)到的異見(jiàn)，對(duì)于后學(xué)有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。本書(shū)是值得珍藏、深入研讀丹道的書(shū)籍。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)收編了作者多年研究中國(guó)古代道家哲學(xué)、中醫(yī)古文獻(xiàn)的各種著述多篇，包括對(duì)《道德經(jīng)講義》《伍柳仙宗》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《古書(shū)隱樓藏書(shū)》《悟真篇》《黃元吉玄關(guān)絕學(xué)》等文獻(xiàn)資料的整理研究，是當(dāng)代有關(guān)中國(guó)古代哲學(xué)、古代科技史方面研究的重要成果。作者以己身甚深真修實(shí)證，和他的弟子們將廣泛搜集到的各家文獻(xiàn)，進(jìn)行了數(shù)年的精研、分析和訂正，幾易其稿，成此著述，對(duì)史上丹道旁門(mén)正宗給予正理正法，并對(duì)南懷瑾、陳攖寧大師的觀點(diǎn)提出自己獨(dú)到的異見(jiàn)，對(duì)于后學(xué)有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。本書(shū)說(shuō)理淺近，指點(diǎn)顯明，易于閱讀。
作者簡(jiǎn)介：
高級(jí)工程師，畢業(yè)于西北工業(yè)大學(xué)航空專業(yè)，從事航空發(fā)動(dòng)機(jī)的總體設(shè)計(jì)研究。家傳四代中醫(yī)，自幼修習(xí)中醫(yī)，精通中醫(yī)醫(yī)理，中年以后致力于內(nèi)丹學(xué)的研究與實(shí)踐。
目錄：
上編伍柳天仙法脈修持指要
一辨別正宗旁門(mén)和清靜濁染的正理正法——讀《道德經(jīng)》第四十二章小得
二金丹正功雖分門(mén)派修持證果皆宗同法——讀各派名家丹經(jīng)一得
三黃元吉真人玄關(guān)絕學(xué)
四天仙法脈不容誤解——與南懷瑾、陳攖寧二先生商榷
五《古書(shū)隱樓藏書(shū)》不過(guò)旁門(mén)小術(shù)
六黃元吉絕學(xué)不可妄解——略評(píng)《顛倒之術(shù)》
七答同修問(wèn)
中編
目錄：
上編伍柳天仙法脈修持指要 一辨別正宗旁門(mén)和清靜濁染的正理正法——讀《道德經(jīng)》第四十二章小得二金丹正功雖分門(mén)派修持證果皆宗同法——讀各派名家丹經(jīng)一得三黃元吉真人玄關(guān)絕學(xué)四天仙法脈不容誤解——與南懷瑾、陳攖寧二先生商榷五《古書(shū)隱樓藏書(shū)》不過(guò)旁門(mén)小術(shù)六黃元吉絕學(xué)不可妄解——略評(píng)《顛倒之術(shù)》七答同修問(wèn)中編 一《伍柳天仙法脈》摘要二黃元吉《道德經(jīng)講義》及語(yǔ)錄下編 一歷代仙祖事跡簡(jiǎn)介二金丹大道修持學(xué)常用名詞簡(jiǎn)釋三丹圓頌前言前言
一
前言一 靜虛子先生，家傳四代中醫(yī)，醫(yī)術(shù)精湛，但他卻畢業(yè)于西北工業(yè)大學(xué)航空專業(yè)，從事航空發(fā)動(dòng)機(jī)的總體研究、設(shè)計(jì)；后又因工作需要轉(zhuǎn)向儀器、儀表方面的研究，并卓有成績(jī)，升任高級(jí)工程師。自幼耳濡目染學(xué)習(xí)中醫(yī)傳統(tǒng)文化，因此他精通中醫(yī)醫(yī)理，故對(duì)傳統(tǒng)道家養(yǎng)生文化興趣亦濃，并了知傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的源頭與精髓乃金丹大道。于是靜虛子先生中年以后，即傾全力從事內(nèi)丹學(xué)的研究與實(shí)踐。為此他廣泛搜集丹功及與丹道相關(guān)的文獻(xiàn)、資料，認(rèn)真研習(xí)丹道名著《伍柳仙宗》。從精研丹功文獻(xiàn)、著作中他深知：“任君聰明過(guò)顏閔，未遇真師莫強(qiáng)猜�！保ㄋ巍堊详�(yáng)真人語(yǔ)）“尋法覓師問(wèn)正傳，未得真訣難為仙�！保ㄇ濉ちA陽(yáng)禪師語(yǔ)）。要想讀懂丹經(jīng)文獻(xiàn)、要得到丹道入門(mén)下手的真實(shí)功夫，必須要有“真師”傳與“真訣”，否則即使你勞累終生也可能是白辛苦一場(chǎng)。靜虛子先生從閱讀柳華陽(yáng)禪師《慧命經(jīng)·自序》中得到啟發(fā)：“始知修煉家必賴師傳，乃尋求不已。足跡遍荊楚間，迄無(wú)所遇。后乃投皖水之雙蓮寺落發(fā)。愈加咨訪，凡三教之師，靡不參究，竟無(wú)悉慧命之旨者。因自嘆曰：人生難得，遂此虛度乎？忽發(fā)一念，于每夕二鼓，五體投地，盟誓，虔扣上蒼，務(wù)求必得。閱及半載，幸遇合洪、沖虛師，傳余秘旨�；砣煌ㄎ颉Ｄ酥勖�，即我所本有之靈物。”于是先生每逢初一、十五，沐浴更衣，十分虔誠(chéng)地去歸元寺禮拜……經(jīng)不懈修習(xí)鉆研，悟得華陽(yáng)禪師天仙法脈三成全功的法訣。天仙法脈著作的代表作《伍柳仙宗》，其古本和現(xiàn)今流行的版本與單行本，編撰者都未得到伍、柳二真人的真訣及真?zhèn)鳎皇浅鲇诔缇春蜔崆槎庉嫵霭嫔鲜鲋�。然所編輯的著作一是不夠全面，二是混編了不少非伍、柳二真人的文章，三是斷句不�?dāng)，有的甚至和著作者原意相左。靜虛子先生將原來(lái)丹經(jīng)著作中許多奧秘及難懂之處，逐漸悟通。有明燈指路，加以自己的勇猛精進(jìn)，逐漸有了真修實(shí)證，先生和他的弟子們將廣泛搜集到的各家文獻(xiàn)進(jìn)行十余年不懈的精研、分析、訂正，數(shù)易其稿，終于整理出了全新的《伍柳仙宗》——《伍柳天仙法脈》（宗教文化出版社，2007版），了卻伍、柳二真人的夙愿，同時(shí)也立了一大功德！二 廣成子、老子……口傳心授了長(zhǎng)生久視之道；《黃帝內(nèi)經(jīng)》呼吸精氣，獨(dú)立守神，壽敝天地，無(wú)有終時(shí)的醫(yī)道境界；釋迦佛祖四大愿望中“恒愿不死”；都表達(dá)了人類生命個(gè)體自主性命、自由生死的氣魄和理想！醫(yī)家在肉體色身的祛病延年方面，做出了很大的貢獻(xiàn)。佛家對(duì)人類精神層面進(jìn)行了空前深入的剖析，描繪了不生不滅的涅槃境界。道家則鑄造并架起了由凡而仙的具體橋梁、超凡入圣的通天靈梯，修真證道者們遵橋而過(guò)，拾級(jí)而登，就可登上通天靈梯而至生命的自由王國(guó)，做自己生命的真正主人，從此數(shù)不得而限之，命不得而拘之而獲大自在——心自在，身自在，業(yè)自在，無(wú)不自在。此橋、此梯就是可望而又可即的金丹正道！過(guò)來(lái)人云：高僧不避道，高道不避僧。在古代，佛道一家，并無(wú)多少門(mén)戶之見(jiàn)；即使是養(yǎng)生領(lǐng)域也系如此。北魏高僧曇鸞，就曾師事陶弘景學(xué)習(xí)仙術(shù)，遂能調(diào)心煉氣，對(duì)病識(shí)緣，名滿魏都。譬如“內(nèi)丹”一詞，首先出現(xiàn)不是在道教經(jīng)典里，而是在佛教天臺(tái)宗的文獻(xiàn)中。被尊為天臺(tái)宗第三祖的慧思（515—577）大師，既注重禪法踐行、義理推究，同時(shí)又吸收了道教煉養(yǎng)方術(shù)，作為修禪成佛的步驟和階梯。他說(shuō)：“我今入山修習(xí)苦行。……為護(hù)法故求長(zhǎng)壽命，不愿升天及余氣，愿諸賢圣助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴……借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安。”（《南岳思大禪師立誓愿文》）外丹、內(nèi)丹明確劃分，在歷代養(yǎng)生文獻(xiàn)中此為首見(jiàn)。蘇元朗真人隋開(kāi)皇時(shí)（581—600）活動(dòng)于羅浮山一帶�！读_浮山志》載他生于晉太康年間（280—289），至羅浮山時(shí)已300余歲，“得司命真秘，遂成地仙”；“居青霞谷修煉大丹，自號(hào)青霞子……發(fā)明太易丹道為《寶藏論》曰：‘夫天地之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山（體內(nèi)）。識(shí)物靈照，內(nèi)外空然；寂寞難見(jiàn)，其為玄玄�！緝舴乾�，法爾圓成。光超日月，德越太清�！收帐�，應(yīng)用堂堂。……其精甚靈，萬(wàn)有之因。凝然常住，與道同論�！衷唬骸斓刂�，無(wú)根靈草（炁），一意制度，產(chǎn)生至寶（內(nèi)丹）’”；“乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內(nèi)丹矣”。唐代八仙之一的張果老、東岳丹師董師元，先后繼承了蘇元朗的學(xué)說(shuō)而寫(xiě)了《龍虎元旨》《諸真論還丹訣》，皆稱其丹法得自羅浮山隱士青霞子。“天地久大，圣人像之，精華在乎日月，進(jìn)退運(yùn)乎水火，是故性命雙修，內(nèi)外一道�！碧K元朗首先明確提出了“性命雙修”，作為內(nèi)丹修煉的核心內(nèi)容及指導(dǎo)思想，并沿用外丹名詞講述內(nèi)丹：“龍虎金鼎，即身心也。身為鼎爐，心為神室，津?yàn)槿A池�！谆⒄撸U中之精華；青龍者，砂中之元炁。鵲橋河車，百刻上運(yùn)，華池神水，四時(shí)逆流。有物之時(shí)，無(wú)為為本。自形中之神，入神中之性，此謂歸根復(fù)命，猶金歸性初，而稱還丹也�！蔽闹兄谤o橋河車”，乃后來(lái)丹家所謂的小周天煉精化炁工程也。不過(guò)第一次指明小周天工程的，乃是得到諶母元君真?zhèn)鞯臇|晉道士許旌陽(yáng)真君（239—374），他首先披露了小周天進(jìn)陽(yáng)火、退陰符過(guò)程中，卦爻斤兩的程限規(guī)則——積得陽(yáng)爻216，積得陰爻144。靜虛子先生曰：真立大志，求仙、佛證道者，必先知正旁、正邪之分，絕不能兼求并學(xué)。余所聞、所求正宗、正統(tǒng)、正法者：仙宗為天仙法脈，佛宗為“拈花微笑”一脈。仙宗天仙法脈有證可查者，源于廣成子、黃帝、老子，傳少陽(yáng)主脈于王玄甫、傳鐘離權(quán)、傳呂洞賓、劉海蟾，再傳王重陽(yáng)、張紫陽(yáng)，王重陽(yáng)再傳北七真，張紫陽(yáng)再傳南五祖。性命雙修內(nèi)丹養(yǎng)生發(fā)展到唐末、五代，鐘離、呂祖才將一向口傳心授、不留文字的天仙內(nèi)丹法門(mén)的三成全功，用文字將“煉精生真炁（小成人仙）、煉炁化陽(yáng)神（中成神仙）、煉神合大道（大成天仙）”的“三成全法”形之于筆，予以公開(kāi)表露，內(nèi)丹煉養(yǎng)的“經(jīng)典模式”遂固定下來(lái)。后來(lái)出現(xiàn)的東、西、南、北、中五大流派，以及其他性命雙修派別，無(wú)不皆以鐘離、呂祖?zhèn)鞒械奶煜煞}之“三成全法”為依據(jù)。從古至今，丹經(jīng)道書(shū)可謂汗牛充棟，浩如煙海，但系統(tǒng)、具體講述金丹大道者，卻付之闕如。老子畫(huà)了一條龍，時(shí)顯時(shí)隱；魏伯陽(yáng)真人寫(xiě)了幾大篇詩(shī)，隱喻迷離，費(fèi)人疑猜；張紫陽(yáng)《悟真篇》、《金丹四百字》亦復(fù)如此；好在鐘離、呂祖制定出了天仙金丹大道典型的修持模式“三成全法”，后來(lái)的修真證道者才得以窺見(jiàn)內(nèi)丹術(shù)的全貌。至張三豐真人出，托出了具體的下手功夫�？上У氖�，厚厚的《呂洞賓全集》、《張三豐全集》等，均為他人所編撰，真?zhèn)未┎�，玉石難分，實(shí)實(shí)令人頭疼。直到明、清，獲得天仙金丹大道“三成全法”之正道真?zhèn)鞯奈闆_虛真人、柳華陽(yáng)禪師，他們將自己堅(jiān)持性命雙修、佛道雙了，從了證長(zhǎng)生的仙宗果位，直證了證無(wú)生的佛宗果位的全過(guò)程和盤(pán)托出，后來(lái)圣真才得以窺金丹大道修證的全貌；或曰究竟境界及其驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)：“度金石無(wú)礙，步日月無(wú)影；入水不溺，入火不焚；散則成炁，聚則成形！”之后悲心大發(fā)，為度后來(lái)圣真，寫(xiě)出了《伍柳仙宗》一書(shū)，一掃隱喻卦爻，直論精氣與神，趕走攔路之虎，捅破窗戶之紙，令后來(lái)圣真了知：路應(yīng)當(dāng)怎么走，己應(yīng)當(dāng)怎么煉，道應(yīng)當(dāng)怎么修，果應(yīng)當(dāng)怎么證。這一點(diǎn)連外國(guó)人都看了出來(lái)，不久前去世的英國(guó)著名學(xué)者、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史研究家李約瑟博士，在他的巨著《中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中寫(xiě)道：“中國(guó)內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)，只有到了伍沖虛、柳華陽(yáng)，才算真正的成熟與完善�！膘o虛子先生在《伍柳天仙法脈》編后語(yǔ)中寫(xiě)道：“這些著作中闡述的金丹功法，乃承傳自古以來(lái)，正宗、正統(tǒng)的天仙法脈，并非伍、柳二真人自創(chuàng)�！蔽闆_虛真人、柳華陽(yáng)禪師在他們親履了鐘、呂天仙大道的“三成全法”和佛祖的“教外別傳”之“本地風(fēng)光”以后，倒駕慈航，駛出果海，以過(guò)來(lái)人的境界和氣魄，把修真證道、直趨頂峰過(guò)程中必然遇到的諸多問(wèn)題，一個(gè)個(gè)加以深入闡述，令后來(lái)圣真恍然了悟，而直趨正道：“我以四十余年究竟之力而悟，后圣不終三日，徹見(jiàn)而徹知，并解悟二經(jīng)之法旨，不大便宜耶？”（《伍柳天仙法脈》，宗教文化出版社，第13頁(yè)，2007版）古人云：金者炁也，丹者圓滿也。金丹之道公稱為大道，當(dāng)然是圓滿無(wú)缺的，無(wú)須后人搞什么修正主義，只能是依一己根器的差異、年齡的老少（童身或是破體）在具體入手方法上可以略有不同。故而伍、柳二真人對(duì)天仙之道的“三成全法”本身，未動(dòng)分毫，只是把從入手功夫直到了手階段的諸種疑難問(wèn)題一一進(jìn)行剖析。伍真人在《天仙正理直論》第九章中對(duì)先天后天二炁、藥物、鼎器、火候、煉己、筑基、煉藥、伏氣、胎息等，剖析得深入淺出，一目了然，“完全畫(huà)出一個(gè)天仙樣子，令有緣有志者見(jiàn)而頓悟”（《伍柳天仙法脈》，宗教文化出版社，第75頁(yè)，2007版）。在《仙佛合宗語(yǔ)錄》的“丹道九篇”中，詳細(xì)講述了最初還虛、真意、水源清濁、采大藥火候、七日天機(jī)、過(guò)關(guān)服食天機(jī)、守中、出神收神、末后還虛等。李涵虛真人說(shuō)：細(xì)微節(jié)目，唯過(guò)來(lái)人方能道得；真成就者才能傳授�，F(xiàn)在某些非過(guò)來(lái)人者卻說(shuō)“太繁瑣”，實(shí)為門(mén)外漢之門(mén)外話。金丹丹法師傳雖一，然而悟解有別，故而出現(xiàn)了左道、右道，乃至邪道。老子《道德經(jīng)》不說(shuō)了，注解家成千上萬(wàn)。張紫陽(yáng)的《悟真篇》從一注到多注，都說(shuō)得到師父真?zhèn)�，分而為清修派與雙修派，其真其假，恐怕只有把張紫陽(yáng)真人請(qǐng)回來(lái)才能分清真?zhèn)�。為免再出此類弊病，須要注解者，伍、柳二真人皆親自提筆，無(wú)須他人置喙，實(shí)為依經(jīng)不依論！柳華陽(yáng)禪師的《金仙證論》和《慧命經(jīng)》，則著重闡述了小周天工程，及入手具體功夫，孕藥、調(diào)藥，河車搬運(yùn)及其程限規(guī)則等，并畫(huà)圖說(shuō)明、論證；還和盤(pán)托出了“閱盡丹書(shū)千萬(wàn)篇，末后一段無(wú)人傳”的傳授：如何散則成炁，煉神還虛，和大宇宙混沌為一，即人天合一，天人一體。古人曰：道之不行，緣于道之不明；愈因道之不明，愈致道之不行。為弘揚(yáng)伍柳天仙正道，靜虛子先生奉師命，曾先后撰寫(xiě)了三篇重要文章：《辨別正宗旁門(mén)和清凈濁染的正理正法》、《黃元吉真人玄關(guān)絕學(xué)》及《金丹正功雖分門(mén)派修持正果皆宗同法》等，當(dāng)有助于讀者對(duì)《伍柳天仙法脈》和黃元吉《道德經(jīng)講義》的深入理解，宗天仙法脈的真修實(shí)證皆應(yīng)細(xì)讀之、深研之，如此方能讀懂《伍柳天仙法脈》、《道德經(jīng)講義》，加深理解天仙之道，少走彎路，直趨峰頂，欣賞昆侖山巔的月白風(fēng)清。讓我還是用仙師的話，來(lái)結(jié)束本文。華陽(yáng)禪師：“天地之間，富貴以及妻子是有定分。若大道則不然，可以苦志而得；古云：‘有志者事竟成�！艁�(lái)多少不該成道者，而竟成之，非生來(lái)有分也�！秉S元吉真人：“論近時(shí)修煉，不拘前根，只論眼前積功累行，好道求師，亦準(zhǔn)一劫造成。”陳致虛真人：“大道唯有金丹門(mén)，金丹亦無(wú)第二訣�！闭牵耗偷眉拍c凄寒，無(wú)味饅頭啃不完；無(wú)味中有味中味，味中味藏甜上甜。存誠(chéng)子 于貴陽(yáng)2014年6月2日上編 伍柳天仙法脈修持指要 一 辨別正宗旁門(mén)和清靜濁染的正理正法 ——讀《道德經(jīng)》第四十二章小得修功求道之法，自古以來(lái)，道宗有三千六百門(mén)，佛宗有八萬(wàn)四千法。門(mén)門(mén)自稱正宗，法法自標(biāo)清凈，使世之真修實(shí)悟者，莫所適從，往往誤入歧途。今體師祖普度宏愿，遵《道德經(jīng)》第四十二章所示萬(wàn)物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返還逆修三成有序正法；并示清凈之真旨實(shí)指，使求道者執(zhí)此照妖鏡，人人能自辨正宗旁門(mén)，清凈濁染，不受迷誤。（一）受胎成孕生化順序，有三變之理世人皆以父精母血（卵）為人與有情萬(wàn)物受胎成形之本。仙佛正宗修者認(rèn)為受胎成形之本乃歷劫不壞、輪回不休的種子（即佛宗所示第八識(shí)，阿賴耶識(shí)），由持種之因（相當(dāng)于基因）的不同，而見(jiàn)與其種因相應(yīng)之物的交媾，必突起淫欲之念，剎那間，挾先天一炁而同入父精母血之中，投胎受種。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不滅，無(wú)增無(wú)減。父精母血乃后天性命之基，為先天性命寄居之屋舍，其化生成長(zhǎng)為形身，有生滅增損，故有孕育出胎、生長(zhǎng)壯大、衰老死亡的順向化生程序。父母未交前，一片虛無(wú)，既無(wú)先天性命，亦無(wú)后天性命。佛云威音，道名“道”，儒稱無(wú)極，皆是借名強(qiáng)名，誠(chéng)為“無(wú)名天地之始”的道源性海，寂湛圓明，光周沙界。迨化生出無(wú)形無(wú)象，可化生一切的“有名萬(wàn)物之母”，名為先天一炁，太極，“一”。父母初交時(shí)，“一”由輪回種子帶入胎中。輪回種子乃陰?kù)`之神，識(shí)神總根，生死之本，不借后天遵法返修，不能和合得此“一”（若能合一，“神得一以靈”，便為陽(yáng)神，何有輪回？），只能“受此天命”帶入胎中，生化后天，了歷劫之因。“一”含藏先天性命（一中有二，靜合不分，故稱太極；胎息忽動(dòng)，立判性命，一分為二），為后天性命之本。有此本，母血父精（稱為三），方可受孕成胎，生化后天形身。故《道德經(jīng)》第四十二章示萬(wàn)物生化之理為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，示靜虛無(wú)極為萬(wàn)物生化無(wú)窮之總源。揭示后天生化大法為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，即以沖和氣機(jī)為滋養(yǎng)動(dòng)力，乘先后天性命靜虛自動(dòng)的動(dòng)靜之機(jī)，交媾陰陽(yáng)，和合太極。受胎成孕至發(fā)育健全的順道，依序有三次大變化。正宗返修亦相應(yīng)有三成有序之證。入胎受孕為第一次大變化。受孕后，先由受精卵（含先后天性命），形成一個(gè)血肉腔子（腔內(nèi)即虛空），與母子宮相連處即胎兒之臍，從無(wú)胎息而漸有胎息（即沖氣以為和），始能生化發(fā)育。從此一有胎息起，已落后天有生滅之途（中醫(yī)理論視胎孕為人生之先天，修道則視為后天中之先天）。腔子成長(zhǎng)為腎心。此時(shí)，先天之性隱于神（第八識(shí)）而藏于心；先天之命隱于沖和元炁而藏于臍。沖炁循督任溫養(yǎng)胎元，形成五臟、五官、百骸，直至十月胎圓將產(chǎn)為第二次大變化。出胎后，剪斷臍帶，不得不起口鼻呼吸，另辟“沖氣以為和”之道路，求生長(zhǎng)發(fā)育。同時(shí)，識(shí)神即緣息而進(jìn)，完全落入后天之生化發(fā)育中，必須借后天五谷精華，充養(yǎng)形身�？诒侵⒁黄穑忍熘噪[泥丸，先天之命藏炁穴，兩下分離，已不能如處胎時(shí)，息息得沖和炁溫養(yǎng)互資。后天中，人既要靠呼吸與五谷充養(yǎng)形身生命，又要靠識(shí)神維持正常的世俗生活；同時(shí)，呼吸也耗損元炁，識(shí)神又?jǐn)_耗元神，但這是生命演化中必需的耗損。起始，充養(yǎng)大于耗損，直至性機(jī)能成熟，天癸通前（即男能初泄精，女能初潮月信前），后天形身充養(yǎng)至精全、炁全、神全，即第三次大變化之時(shí)。此時(shí)若得真師之指，可直接行采大藥功及五龍捧圣服食大藥功，證地仙之果或阿羅漢果，已無(wú)“分段生死”而實(shí)證長(zhǎng)生不死。若無(wú)緣修仙佛正道，順人道生化，則情欲一開(kāi)，精泄則炁泄神昏，已成破體之人。此后，后天充養(yǎng)越來(lái)越跟不上情欲泄精之下耗，和營(yíng)營(yíng)思慮謀求名利之上耗，使人逐步走向衰弱死亡之途。死時(shí)，先形壞識(shí)（第六識(shí)、第七識(shí)）滅，阿賴耶識(shí)由持種之因，再去輪回；先天一炁散還太虛，空負(fù)此一劫人生天賜之命；“天命之謂性”；不能轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)為大圓鏡智。（二）返還證道逆修順序，遵三成全法世人所知之煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛合道，即初、中、上三成有序之功。但煉精化炁前有化五谷陰精為元精（動(dòng)炁）之功卻鮮有知者。甚或有些知名學(xué)者，將此起手孕、調(diào)藥求玄關(guān)之法即初成中第一層之法，妄加引申為三成全功。1．初成筑基，返還至出生前，分三層，證人仙、地仙小果世人及氣功界以為不可企求的長(zhǎng)生不死，仙佛正宗卻視為修道之初成小果，即證地仙或阿羅漢果。初成筑胎神之基功，前輩仙真，不肯明言全言。為護(hù)天寶，僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五谷陰精為元精功。今體師祖普度之心，明言全示為本文之重點(diǎn)，以接引真修實(shí)悟之仙佛真種，入正道之門(mén)。初成筑基之功分三個(gè)層次。第一層為孕、調(diào)藥求狹義玄關(guān)法。第二層為小周天功法。這兩層功法，相當(dāng)于由破體返修補(bǔ)足至十六歲，初次泄精前之精全、炁全、神全，后天完足狀態(tài)。得證者即為人仙。第三層為采大藥功與服食大藥功，返修至相當(dāng)于將出生前之胎中。得之者即證地仙之果，亦筑成仙功中胎神之基�？山有逌仞B(yǎng)仙胎（道胎）的十月中成之功。真證人仙之果者，從此精已盡化為炁而無(wú)精，通精之路已無(wú)實(shí)用，必有“馬陰藏相”之瑞征（世尊三十二瑞相之一）。不得初成中第一層、第二層之訣法景旨，不能有真證。得真證者，可頤養(yǎng)天年；若不受世俗情欲名利之?dāng)_，可勉強(qiáng)保持長(zhǎng)生不死。若再進(jìn)修，實(shí)證地仙之果，則實(shí)證長(zhǎng)生。孕、調(diào)藥求玄關(guān)功，是返修中入手入門(mén)之功，看似簡(jiǎn)單，實(shí)卻至難。除前云仙佛正宗秘法不傳外，又由于行此功，必須利用生殖機(jī)能，按仙佛二宗清規(guī)及中國(guó)自古以來(lái)傳統(tǒng)觀念，都不便于說(shuō)。更因?yàn)槠企w成年之人，受情欲之困，識(shí)神之?dāng)_（第六識(shí)攀緣不停，第七識(shí)恒思己利），下漏上耗習(xí)俗難改。又因?yàn)榈诎俗R(shí)歷劫持種之因的秉性難移，必操縱前七識(shí)困于習(xí)俗。故千萬(wàn)人中，難得有一個(gè)肯真修實(shí)悟，而且能堅(jiān)持得證者。傳之不果，不如不傳。正道之師擇徒，甚難于徒擇師。前引《道德經(jīng)》第四十二章前六句，亦總括逆修根本至理，即靜虛無(wú)極乃生化總原，藏化無(wú)限，和合陰陽(yáng)，團(tuán)聚太極乃生化之根；沖和運(yùn)旋之炁乃充養(yǎng)之本。示人后天之生化，必須用沖和之氣，仿造道源無(wú)極之靜虛；于其中和合先天與后天性命，假造太極；方得生化之玄妙與大用。自入胎后，先天性命即隱于后天性命中，如金之在礦，玉之藏石。真修者，行起手孕、調(diào)藥求玄關(guān)之功，首先要行“初步還虛”的煉己之功。能“對(duì)境無(wú)心”，方可去情欲之困與識(shí)神之?dāng)_（六祖云“六七因上轉(zhuǎn)”）。以自然沖和之呼吸，和合神炁，于人身中，再造（假造）虛極靜篤之道源無(wú)極；由后天色身中取出無(wú)生滅、不增損之先天一炁為小藥丹頭，方得玄關(guān)之真證。由于習(xí)俗難改、秉性難移，六、七、八識(shí)皆不肯輕易俯首就范，讓爾能假造靜虛無(wú)極之境。故真修者，必須于自身中，一造再造無(wú)極、太極玄況，更“觀天之道，執(zhí)天之行”，仿月之虧盈、修“簇月”神功，為珍秘訣法，隱名玄關(guān)。一造者，使源清精真，得孕藥之證，微陽(yáng)生也；再造者，使精真而能達(dá)真精之用，得調(diào)藥之證，小藥生也。余體師祖普度慈心，于此處重申仙佛入手玄秘，冒譴普度。凡真修大成者，見(jiàn)此言當(dāng)知；微陽(yáng)未生與僅微陽(yáng)生，皆非真得玄關(guān)之證。先天一炁，不能如金之出礦、玉之離石，不能得此先天之主，亦不能化生后天，補(bǔ)足后天。雖行小周，亦是幻丹，必?zé)o真證。紫陽(yáng)祖誡云“水火煮空檔”也。警之！微陽(yáng)生與小藥生，雖皆以后天生殖機(jī)能之陽(yáng)物興動(dòng)為外景，但并非以此后天生殖之機(jī)能（古德稱為“情”）為丹頭。此情即礦即石也，小藥丹頭即金即玉也；無(wú)情即無(wú)礦石，何能采金玉于其中？?jī)H有礦石，不知提煉之法，即孕、調(diào)藥求玄關(guān)之法、訣、景、旨，亦不得礦石之用而能提出金玉。對(duì)此，古德古真多有隱示。五祖?zhèn)鞣鏁r(shí)有偈云：“有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情即無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。”六祖云：“淫性即佛性。”龍牙禪師云：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無(wú)道用，人情能得幾多時(shí)？”此“情”本后天五谷陰精所化，陰精乃五臟精華貢獻(xiàn)于下丹田的后天精華。故孕、調(diào)藥求玄關(guān)不于下丹田為外鼎求之，乃既不知法，更不知理。未證初成之果，行中成之功，非自然炁滿不思食，而強(qiáng)以后天之術(shù)斷五谷者，乃自斷后天生化陰精之補(bǔ)給。一般所謂辟谷、斷食乃治病之術(shù)，非求長(zhǎng)生正功也。修者更當(dāng)知，不遵一造、再造之理訣，不于靜虛中，以孕藥之功而“情”來(lái)實(shí)覺(jué)者：如自然之性沖動(dòng)，甚或情欲之沖動(dòng)，甚或以各種世法使陽(yáng)物興動(dòng)者，乃后天生殖之淫精也，皆濁源假精，紫陽(yáng)仙祖誡云“見(jiàn)之不可用也”。對(duì)破體已失生殖機(jī)能之老年修者，凡有一口呼吸氣在，只要補(bǔ)充五谷營(yíng)養(yǎng)（食勿過(guò)飽，練功前之餐以八成飽為好），按孕藥之訣化陰精為元精，持之以日，必能于沖和靜虛中，突覺(jué)“情”來(lái)，得孕藥之證微陽(yáng)生景。孕藥法訣，即添油續(xù)命之仙方正法。光明如來(lái)云：“老僧會(huì)接無(wú)根樹(shù)，能續(xù)無(wú)油海底燈”，即指此法。小周天煉精化炁功前之孕、調(diào)藥求玄關(guān)法，實(shí)為化五谷陰精為元精之法，古真古德一直未明示全示。直到傳承至伍沖虛真人、柳華陽(yáng)禪師，方首先明示、全示理、法、訣、景、旨于《伍柳仙宗》中，真開(kāi)普度之門(mén)。可惜，世上無(wú)人參透書(shū)中的玄關(guān)之秘。黃元吉真人體二真人慈心，于《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》及《道德經(jīng)注釋》二書(shū)中，大弘此入手入門(mén)正法。世之崇黃真人玄關(guān)絕學(xué)者，卻鮮有知此真旨者。故有以孕、調(diào)藥求玄關(guān)一層之學(xué)，妄代三成有序全法者；有不求內(nèi)鼎，妄指色身內(nèi)外各固定處所為玄關(guān)者；各不以下丹田為外鼎，求玄關(guān)內(nèi)鼎者；皆不能真得玄關(guān)之證，皆不能入天仙正道之門(mén)，實(shí)辜負(fù)了三真人普度慈心。初成中第二層功法，乃小周天煉精化炁之功，煉元精為元炁（動(dòng)為元精，靜為元炁。由動(dòng)至靜伏藏即歸根復(fù)命）。以片時(shí)一刻六候神功，團(tuán)煉小藥丹頭為內(nèi)藥。此功真?zhèn)卧诘梅裥钫鏅C(jī)。得玄妙真機(jī)者行之，升督有“火”景，降任有“符”相；其中如飲醒醐，天心泰定，黃金世界，熱若湯傾，歷有景規(guī)；皆沖和炁機(jī)，生化之相，萬(wàn)不可著，更忌貪求。唯鎮(zhèn)之以太撲，恒持假造之靜虛與太極，潛移默化，自然生化，始為真得玄妙之機(jī)。玄妙機(jī)之至秘有二：一為循督任法訣之心旨、闔辟機(jī)緘；一為程限行住規(guī)則。尤其是小周天程限行住規(guī)則，世上除《伍柳仙宗》全示其法外，尚未見(jiàn)古今書(shū)刊有全示其法訣者。世上亦實(shí)無(wú)真知者。有些學(xué)者，自認(rèn)聰穎，不信有此規(guī)則；甚或謗以繁瑣不清凈（其實(shí)連書(shū)中所示的呼吸次數(shù)的皮毛皆不能真知），不顧二位真人諄諄教示：“任爾三教，是是非非，成乎其道者，不離此方�！备嫘拚撸骸捌埐挥么�，萬(wàn)無(wú)所成！此法自漢至今，秘而不泄。佛佛秘授，祖祖口傳�！倍鲙熡煞痖T(mén)轉(zhuǎn)天仙門(mén)，得佛果證天仙，此皆自驗(yàn)之實(shí)語(yǔ)真語(yǔ)，非隱言喻言也。奈何盲而自信之學(xué)者，卻謗以繁瑣不清凈，結(jié)果空爭(zhēng)浮世虛名，難免輪回之苦；更貽誤后之真修實(shí)悟者�？蓱懯乐畬W(xué)者，終生空喊“觀天之道，執(zhí)天之行”，空羨“攢年簇月”（即小周天程限行住規(guī)則與孕、調(diào)藥求玄關(guān)訣）神功；二真人示以真法，卻盲而不信。甚或?qū)⒋似瑫r(shí)一刻有為助功，盜機(jī)權(quán)法，妄解為三成全功，沐浴常法，無(wú)為正功。今再體恩師慈心，明告曰：此法自漢時(shí)許真君傳吳猛后，皆秘而不宣，口傳嫡徒。古真古德，僅偶有片言之示。恩師本佛門(mén)大悲普度宏愿，將旌陽(yáng)真君略言其事，紫陽(yáng)仙翁只示其名的“攢年”神功，即小周天程限行住規(guī)則，隱秘的古佛天仙秘法，始合盤(pán)托出，全示于《伍柳仙宗》中。此法亦“觀天之道，執(zhí)天之行”，仿天地一日運(yùn)行之規(guī)，合一年四季運(yùn)行之則，行小周天火候。余今冒譴更言，有為之功，雖一息之火候，亦當(dāng)如斯。真修者，可虔心苦志研求之。得玄妙機(jī)之小周天功，三百數(shù)足，內(nèi)藥團(tuán)聚成大藥，內(nèi)外皆有景征。得真景，當(dāng)止小周天程限火候。證此則已補(bǔ)足后天三寶而精全、炁全、神全，實(shí)證人仙。初成中第三層功法為七日采大藥功與五龍捧圣服食大藥功。五龍捧圣大法乃伍祖之師，曹還陽(yáng)老祖，首先公開(kāi)書(shū)文傳世，慈澤后學(xué)。修者真證服食大藥功，則實(shí)證地仙，已筑成胎神之基。2．中成溫養(yǎng)道胎返還至受孕前，證神仙之果中成十月溫養(yǎng)道胎之功，以溫溫相續(xù)之火候，神炁意相定于化中下二田為一虛空境界之黃庭界地，以沖和胎息溫養(yǎng)道胎，以元炁之火，化呼吸養(yǎng)元神，點(diǎn)化識(shí)陰之神為陽(yáng)神，故云煉炁化神。以綿密寂照之功，直至逐步食絕（炁滿不思食）、息�。庾≌鏌o(wú)呼吸）、脈�。疟M脈停），識(shí)滅念寂心無(wú)生滅，昏沉盡絕寂湛神陽(yáng)，只剩唯一陽(yáng)神（此乃真正得“一”，非以前行功中，假造神炁合一的假太極，更非世上以孤神即陰神識(shí)念自凝的假“一”）。胎圓景至，自主念動(dòng)出胎。相當(dāng)于由出生前返還至入胎受孕時(shí)狀態(tài)。所區(qū)別者，凡胎乃阿賴耶識(shí)借先天一炁順化，了歷劫之因；仙胎為阿賴耶識(shí)得先天一炁點(diǎn)化，成湛寂陽(yáng)神。其中至難者，為能靈覺(jué)胎圓前，識(shí)神幻化之?dāng)_，尤其是喜魔善魔之?dāng)_。煉己真純者，魔擾少亦無(wú)懼魔擾。出陽(yáng)神即證神仙之果，亦佛宗菩薩果位，即“形成出胎，親為佛子”，菩薩即修佛之法王子也。此時(shí)六通俱全，一通百通，千通萬(wàn)通，非世之特異功能術(shù)也。得證者有景證，外形可見(jiàn)，發(fā)白重黑，齒落重生（非世之以鶴發(fā)童顏為神仙者，此為采補(bǔ)后天術(shù)之所證也；連分段生死亦不可免）。若用世法驗(yàn)其真?zhèn)�，置密閉透明真空箱中，不通氣供氧，不給飲食，可常年生存，因其既無(wú)精（亦無(wú)屎尿等后天排泄物）亦無(wú)炁無(wú)息故也。此時(shí)若不欲修上成之功而羽化，肉身不做任何物理化學(xué)處理，也能長(zhǎng)存不朽，柔軟如生前，色澤亦不變化。非世之以不得不死，死尸僵硬腐臭而誑稱羽化以欺世者也。真證神仙者，已無(wú)變易生死。3．上乘還虛合道，圓頓真性，極證天仙佛果上成煉神還虛合道之功，無(wú)法無(wú)相，全靠自悟。太上有教：“無(wú)名天地之始�！绷嬗杏�(xùn)：“言語(yǔ)道斷，心行處滅�！蔽嶝M敢不遵祖訓(xùn)，妄言其法其旨以欺世焉！僅有法外瑣言與真修者共勉。世之所貪求仰慕之“頓法”，實(shí)當(dāng)從此始。“頓法”者，入真定大定也。精盡（初成功證，第六、七識(shí)初定）無(wú)精，炁盡無(wú)炁（中成功證，真無(wú)呼吸、無(wú)脈），念寂（前七識(shí)已定）神陽(yáng)，得此真正“一”者，始能真大定。不是仿道源之理假造靜虛，借假修真假合太極之一，即此正宗仙功，亦非真定；更不是以孤神自凝，實(shí)為識(shí)陰之神強(qiáng)自止念，以第六識(shí)于現(xiàn)量清靜境做游戲，最高者自耽于無(wú)記空業(yè)性中，又皆呼吸浩浩難絕，自欺欺人的所謂“一”。何謂真定？已得真“一”之陽(yáng)神，自凝于虛極靜篤的無(wú)極之中，雖“虛空界盡，我此修行，永無(wú)有盡”。使歷劫持種之因的阿賴耶識(shí)由得“一”而陽(yáng)而純而靈，能恒持靜虛無(wú)極，轉(zhuǎn)白凈識(shí)即阿摩羅識(shí)；以大定破此識(shí)證法界體性智，始可轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)為大圓鏡智，轉(zhuǎn)末那識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)意識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智（五八果上圓，六七亦由因上轉(zhuǎn)，實(shí)證果上圓）。轉(zhuǎn)識(shí)成智，圓頓性海，常寂之光，普照沙界。無(wú)極是真空亦非真空，真道源性海也，豈枯寂、無(wú)記空哉？得此極證者，形神俱化，隱顯由心。世之所見(jiàn)完全虹化者，乃隱而去；若有緣見(jiàn)其來(lái)者，便知既可以原形色身相見(jiàn)，亦可化異形萬(wàn)物相逢；實(shí)非以世之常理所可測(cè)度者。（三）幾點(diǎn)淺見(jiàn)1．真修者必按三成有序功法，三寶合煉，逐成升華返還修道根本為返性，圓頓真性。真性來(lái)自先天一炁；得初、中成之證者，真性化于第八識(shí)中；上成頓法之修，即以真定大定，化轉(zhuǎn)第八識(shí)，圓頓真性，復(fù)歸無(wú)極，復(fù)歸于道源性海。此乃真實(shí)以無(wú)為正功行先天之修。人道一入胎受孕，即墜入后天，受第八識(shí)主宰。先天隱于后天之中，化生神炁精形身。故必借有為功法，三寶和合，從后天中提出先天。先和合升華三寶為單一純陽(yáng)之神，方可再修上成頓法。世人皆知，人道受胎成孕、出生成長(zhǎng)是一個(gè)有序的生化過(guò)程，不可中斷；逆修返還的三成有序功法，豈可橫空切斷而能得真證哉？此人人易知之理也。更何況三成有序全法，乃從大道順向化生至理得出，由修道祖經(jīng)《道德經(jīng)》第四十二章首示于世。若此正理，真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法（所謂“最上一乘頓法”或“中黃直透法”），甚或以一層之法（如初成中求玄關(guān)法），妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世學(xué)淺見(jiàn)、妄見(jiàn)；皆以貪求之心，求出世之證，何能真證？終不退墜，亦必老死；反謂無(wú)仙佛真法、正法，豈不冤哉、哀哉！2．清凈真旨實(shí)指即遵法內(nèi)修，絕不外求世之修者，困擾于學(xué)者們清凈濁染之爭(zhēng)，而盲不知清凈真旨之實(shí)指。念念尋清凈正道，往往墜濁染與枯寂旁門(mén)，實(shí)可憫也。正道清凈真旨，當(dāng)于道源中求之。便知人人先天性命俱足，不必外求。先天性命即先天一炁，自入胎成孕起，即落入后天性命生化的形身之中。先天性命俱全，不生不滅，不增不損。古德云：“吾有一寶，秘在形山�！毙拚哂诤筇煨紊碇校阅嫘薹颠�之法，逐成求之即得。何須外求？凡有外求（得道古真，所舉甚多，但皆難盡其數(shù)），悉皆三千六百旁門(mén)、八萬(wàn)四千外道之法。其次，人自受胎起，即落后天，胎中與生后，僅程度不同而已。返修之法，必借有為之功，顛倒之術(shù)，使金出礦、玉離石，即以有為之天仙秘法，于人身中，以沖和意息，假造靜虛無(wú)極、假合陰陽(yáng)太極；這就是功法清凈之真旨實(shí)指。借后天形身、識(shí)心，修出先天真性命。故世間凡不三寶和合，性命雙修，而單修性或單修命者；凡不從后天起手按三成之序真修者，或執(zhí)后天小果以為得證者，皆是旁門(mén)。借此，就世之迷信表現(xiàn)，聊述淺見(jiàn)。前已述，萬(wàn)物輾轉(zhuǎn)輪回，皆為歷劫不壞持種之因的第八識(shí)所主宰，他是最公正的“考察使者”，凡歷劫之所有作為，乃至起心動(dòng)念，皆于其中打下烙印，準(zhǔn)確記賬（持藏于種子識(shí)中），毫厘不爽。他也是最鐵面無(wú)私的“主宰法官”，有賬（因也）必了（果也）。有現(xiàn)了（現(xiàn)報(bào)），有緩付（果熟，以后或后劫再報(bào)）。雖然緩付多于現(xiàn)了，卻毫不留情。他就在你（包括有情萬(wàn)物）自身之中，受孕時(shí)他先來(lái)寄居，死亡后，他另去擇舍。據(jù)歷劫持種之因，同氣相求而擇舍入胎。世人求神拜佛有何用？應(yīng)該反求自身中的他。他鐵面無(wú)私，空求妄求皆無(wú)用。不如律已，自凈其心，行必合轍，自造塵世福德之享用。真修者必以煉已為首功，自造無(wú)善無(wú)惡之靜虛，逐成取先天一炁點(diǎn)化其識(shí)陰之性，使之得一而定。既不必求仙佛，又何必求尚非仙、佛之“大師”的加持加功，而企求長(zhǎng)生小果哉？雖明師真師，亦不過(guò)指路示門(mén)之導(dǎo)引。業(yè)（善福惡禍皆業(yè)）因必自了。三成之證，逐成證果了業(yè)因也。初成定第六識(shí)；中成平第七識(shí)；上成轉(zhuǎn)種根識(shí)根第八識(shí)，再真轉(zhuǎn)前七識(shí)也。豈能平空即能轉(zhuǎn)持歷劫之因的總根，生死輪回之本的第八識(shí)哉？地仙，阿羅漢長(zhǎng)生小果；神仙，菩薩中果；天仙，佛之極證；人人自身俱足其本其基，唯爾是否發(fā)奮真求真修耳！3．弘法護(hù)道，復(fù)梓立德，正版全輯，擇善真授仙佛正道，自古以來(lái)，傳承甚秘。皆不直示，更不全宣。唯沖虛真人、華陽(yáng)禪師慈悲，著《伍柳仙宗》首先公開(kāi)三成有序全功之理、法、訣、景、旨。雖打亂層次，散示各章（正考察修者誠(chéng)篤虔心也），卻實(shí)示全功，且隱示喻言最少。此皆至今，無(wú)一傳世丹經(jīng)能相比者。但現(xiàn)今傳世各版《伍柳仙宗》，尚有以下兩條不足之處。一為《伍柳仙宗》中，不知何人何時(shí)輯入六章非華陽(yáng)禪師之著者，尤其是并未輯全沖虛真人傳世內(nèi)丹之著，使真修者，失去全研真旨之機(jī)緣。一為現(xiàn)所傳世《伍柳仙宗》各版本，乃至《道藏輯要》畢集中所輯伍祖內(nèi)丹之著者，無(wú)一本可稱善本，于傳理、法、訣、景、旨的關(guān)鍵處，皆有誤漏。未得訣者，實(shí)難辨別，故更難得真?zhèn)鳌Ｈ舸说汝P(guān)鍵處之誤漏，實(shí)為天秘其寶，假手于首次刊印者，不自覺(jué)地造成（再版者，未得真?zhèn)鳎荒鼙孀R(shí)，輾轉(zhuǎn)皆誤），并非由于二真人秘法惜傳。余體師祖慈心普度宏愿，借此申言，若有一善信真修者，發(fā)大愿，出大力，全輯二真人傳世內(nèi)丹真著于一冊(cè)，出版之時(shí)，使之無(wú)一關(guān)鍵處有誤漏，準(zhǔn)確全傳二真人原文，弘揚(yáng)天仙正法，接引真修實(shí)悟者，入天仙正門(mén)。余當(dāng)義務(wù)助其校正全文，并真授初成功法的理、法、訣、景、旨，使其能即世而證地仙真果。附錄：伍柳派略考（一）伍柳二仙真承傳天仙正法，并未組創(chuàng)伍柳派伍祖1593年逢師，1612年得三成全傳。于1615年收朱太和為徒，1632年傳衣缽全法于朱太和。1640年，明亡前為全世節(jié)而大隱。1639年留記云：天仙之道，百劫百年一傳于世。柳師約于1760年得伍祖?zhèn)魈煜烧ǎ瑧?yīng)百年一傳留記。又遇壺云老師傳達(dá)摩、慧能、寂無(wú)“拈花微笑”佛宗正法。仙、佛正傳，同源同法、同修同證，本無(wú)彼此之分，僅示法各有側(cè)重。伍祖承傳天仙正法，柳師兼得仙、佛正法。伍柳二真履世相距百年以上，并未組派，更非衣缽之傳。（二）世稱伍柳派之來(lái)源后世修者，得伍柳二真人傳世丹經(jīng)之蔭澤，尊稱修煉二真人所傳天仙正法者為伍柳派。伍祖?zhèn)魇赖そ?jīng)有1622年著《天仙正理》，1632年著《仙佛合宗語(yǔ)錄》，并親示以1639年二著加注者為準(zhǔn)。柳師傳世丹經(jīng)有1790年著《金仙證論》，1794年著《慧命經(jīng)》，1799年增補(bǔ)危險(xiǎn)說(shuō)與后危險(xiǎn)說(shuō)于《金仙證論》中，重宣入手人仙功的訣旨心印。二真人四著，本分刊度世。1622年后世學(xué)者始將柳師二著合刻，有梁靖陽(yáng)序?yàn)樽C。此時(shí)并無(wú)伍柳派之概念，直至1897年光緒二十三年丁酉歲，鄧徽績(jī)等合刻四著于一書(shū)，定書(shū)名為《伍柳仙宗》，此后方有伍柳派之概念。此論有鄧氏（合刻伍柳真人書(shū)敘）及程德?tīng)N序文為證。鄧氏書(shū)敘明言合刻之因?yàn)檎\(chéng)求真師。鄧云求道二十余年，雖得四著，尚茫不知旨。特募資刊印，以求感格知天仙正道之真師，憐其誠(chéng)篤而度之�？芍讋�(chuàng)伍柳合名于一處的鄧氏，出書(shū)時(shí)，非但未得伍柳親度，此時(shí)并未真悟四著所闡天仙大道之理法訣景旨。鄧氏出書(shū)后是否得度，當(dāng)視其根基因緣�？梢�(jiàn)連首創(chuàng)伍柳合名之鄧氏，亦非伍柳派之宗祖。后世自稱伍柳派者，皆僅私淑二真人之學(xué)而已。其中真得天仙正傳者，為真伍柳派；不知天仙正法者，悉皆冒牌貨，多欺世盜名之棍徒�？尚笫拦魍剑h(yuǎn)不如鄧氏，誠(chéng)篤更與鄧氏有霄壤之差，為求浮世虛名，欺世盜名，常以伍柳派嫡傳誑人欺世，甚或誑稱親受柳師之度，以俗世姓氏宗譜惑人。吾今鄭重警醒真修實(shí)悟者，切勿上當(dāng)受騙，誤入歧途。伍祖留記明示：天仙之道，百劫百年一傳于世。豈能輕易傳人！凡得真?zhèn)髡�，必能證天仙，證佛果。必能真證實(shí)證長(zhǎng)生不死，此乃初成小證，何足道哉！豈后世之棍徒，以其不知真法，不得真證，不能不死，不得不死，卻誑稱羽化之小術(shù)哉！真修實(shí)悟者，當(dāng)深研細(xì)悟二真人四著原文。四著已示三成全法全旨。今世上尚無(wú)其他真得二真人所示初成法中第一、二兩層人仙功法真?zhèn)髡�。二真人早料及此，為防棍徒妄言貽誤真修者，皆于著中明戒曰“毋勞后注”。世人何不悟之甚，還枉受欺騙！黃元吉真人體伍柳二真人普度慈心，于傳世二著《道德經(jīng)注釋》、《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》中，重點(diǎn)特闡初成功中第一層入手孕、調(diào)藥求玄關(guān)之法，可惜世上少有知音者。（三）如何辨別真崇真得真?zhèn)魑榱煜晒Ψ�？伍祖柳師淺言直示天仙正法以來(lái)，對(duì)后世真修者影響甚大。常有不肖棍徒，借二真人之名，招搖撞騙，攫取名利，貽誤真修實(shí)悟者。為防止此等禍害，特提出以下辨識(shí)真得、真修、真?zhèn)魑榱煜晒Ψǖ囊c(diǎn)：1．以弘揚(yáng)伍柳功法為己任，認(rèn)真校勘原著，遵戒不妄注妄論。既真崇、真學(xué)、真?zhèn)魑榱Ψ�，則二真人傳世之著，即為祖經(jīng)。二真人皆明戒“毋勞妄注”，必當(dāng)謹(jǐn)遵；否則名為弘伍柳，陰實(shí)揚(yáng)己名，私售旁學(xué)攫取名利，乃奸詐棍徒之手段。2．全力輯全二真人之著，刪除非二真人原著之文，訂正《伍柳仙宗》或各單行本中歷次刊印之誤。正文末已示，二真人之著，于首次刊印時(shí)，在功法關(guān)鍵處，即有因刊印之誤漏。真得傳者，必可�？笨`，一一訂正，以繼二真人仙蹤，實(shí)現(xiàn)二真人普度真修者之宏愿。若不能校出各版誤漏，輾轉(zhuǎn)照錄原誤，甚或更增己誤，必是未得法者。又《伍柳仙宗》，既未輯全二真人傳世內(nèi)丹之著，又有后人妄增紫陽(yáng)、潛虛、三豐、涵虛四真人之文于《慧命經(jīng)》中，又不加說(shuō)明，應(yīng)予刪去，以復(fù)原著全貌。（《伍柳仙宗》已示三成全法，何勞再輯四真人之文）故重刊《伍柳仙宗全輯》，當(dāng)是真崇、真學(xué)、真?zhèn)魑榱Ψㄕ吡x不容辭的責(zé)任。托名伍柳傳人者，豈可不致力于此弘傳祖經(jīng)，普度真修的神圣天職，而以攫取個(gè)人名利為務(wù)？3．正法擇徒只憑德行根基，不論親疏。仙佛正法衣缽，非財(cái)產(chǎn)、非世法小技、非謀生小術(shù)，可私傳子孫。必?fù)裼械掠懈蚓壵�，始能傳承。故世尊傳禪宗正法時(shí)，擇知悟“拈花微笑”之苦行頭陀迦葉為初祖，而不選尚為色塵所困之堂弟阿難。中國(guó)禪宗五祖弘忍大師不傳衣缽于素得親信之首座神秀，獨(dú)傳目不識(shí)丁之舂米侍者慧能大師，蓋因六祖慧根深厚。李虛庵老祖、曹還陽(yáng)老祖皆有子后，始得真?zhèn)�，卻皆傳衣缽于有德有根基者。李傳曹，曹傳伍，皆未傳承于親子。又伍祖?zhèn)饕吕徲谥焯停ㄖ煜缺臼鞘靥撜嫒酥�，根基德行可受天仙衣缽正傳，故得伍祖衣缽。朱因避清朝初期搜滅亡明宗室之禍，密修密傳衣缽，而不為世人所知）而并未傳衣缽于堂弟太初、堂侄太一（伍真人雖遵母命成婚，未聞?dòng)凶樱�。柳真人自幼為僧，更無(wú)子嗣，亦未傳法于堂弟道寬，勇水庵方丈原明大和尚，卻度有不少外姓弟子，柳師既無(wú)組派之念，自無(wú)衣缽之傳。奉勸世之托庇姓伍姓柳者，不必以姓氏為騙人手段，欺世盜名，妄稱得有祖?zhèn)鳌蝹�、秘傳。何必做此陷先祖于不義，坑真修于旁門(mén)的喪德劣行！4．天仙功法悉皆靜虛之功。伍柳所傳天仙正功，必宗靜虛總則，初成法就是筑基功，入手法就是初成法中第一層第一步的孕藥煉己之功，皆以靜虛為正功。絕無(wú)矯揉造作，編排各種動(dòng)作之旁門(mén)小法，妄稱不傳秘法。仙佛正法之功理，鐘離老祖示，仙分五等，天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙；又可分二類，其一類鬼仙乃陰?kù)`之神，乃難免輪回；其二類人仙、地仙、神仙、天仙為陽(yáng)神逐步向上修積而成。修到人仙，便能長(zhǎng)生不死（但要常修積，補(bǔ)償損耗之元炁）；修到地仙，便可不必修積，實(shí)證長(zhǎng)生不死。因精已全化為炁，團(tuán)成金丹了（其不死之道理，就是能修人仙之功，補(bǔ)充元炁，元炁不絕，后天呼吸不會(huì)斷滅，故不會(huì)死）。這就是百日筑基修成之果證。仙宗稱為得金丹證地仙果；佛宗稱為得漏盡通、得金剛不壞之身、得金蓮寶座，證阿羅漢果了分段生死。到此筑成胎神之基，再向上修十月胎神，出陽(yáng)神經(jīng)三年乳哺（當(dāng)中不能間斷），達(dá)到一個(gè)半月內(nèi)，無(wú)一閃念，無(wú)一次呼吸，就果證初階天仙，六通俱全，神通無(wú)極。佛宗達(dá)第八地等覺(jué)初階佛果，證三身四智。鼎器、藥物、火候，是功法中三個(gè)要素。鐘離仙祖所傳少陽(yáng)一脈的外鼎器是：上丹田泥丸，中丹田黃庭，下丹田炁穴；分別是神、炁、精的本根歸根處。在外鼎器處建立內(nèi)鼎是真師所傳之正法。火候之要在用真意宰呼吸。若能深刻理解行功方法、手段及行功目的，自然就能知文火、武火，及陳致虛所言火候逐條細(xì)節(jié)。吾今指出，文火是正功，武火僅助功而已。所以，入手入門(mén)四句煉己、孕藥口訣是正功，是最重要之正功。貫徹全部功法，受用無(wú)窮。昔伍祖經(jīng)八年磨煉始得真證。武火是助工，是為正功文火服務(wù)的，是輔助正功的。武火雖秘密，一經(jīng)師指，很易明白。而文火正功，非經(jīng)苦煉多年，難以得成。非真師所能幫助。武火助功僅用于不得已又必需之少許時(shí)刻。用完即轉(zhuǎn)文火正功以受用所成�；鸷蛑撩卣撸谛≈芴斐滔薹▌t。首先見(jiàn)于許旌陽(yáng)真君著中，伍祖柳師著中，反復(fù)剖示。此乃仙佛正法不傳之秘�！吨芤讌⑼酢肥谢鸷驁D及達(dá)摩祖師“四候有妙用，六候別神功”，皆隱示之。小周天功法除程限法則外，還有河車道路、闔辟機(jī)緘、行功心旨共四個(gè)方面。河車道路仙宗稱黃赤二道，佛宗稱曹溪道路。非世俗醫(yī)家之督任二脈。槖籥就是闔辟，僅用在筑（胎神之）基前半部人仙功中。闔辟即武火助功。闔辟機(jī)緘即元炁、呼吸，先后天二炁，本同根而生，可相資互用的道理和方法，用之輔助文火正功，轉(zhuǎn)后天五谷精華之津液，逐步升華到元炁，僅此而已。入手煉精之外鼎器在下丹田炁穴。佛宗亦是。真修者當(dāng)知，真意若不主宰識(shí)神，識(shí)神必定主宰轉(zhuǎn)卻你。真正的胎息，只出現(xiàn)于十月養(yǎng)胎神的煉炁化神功中。即使三百小周天功煉足，得止火景后之采大藥功，亦不過(guò)借用胎息術(shù)語(yǔ)之名而并非胎息。示此后行功，只能全部用文火溫養(yǎng)，不可再起闔辟之武火了。仙佛正法修者，修初成煉精化炁功時(shí)，當(dāng)呼吸氣偶然稍斷復(fù)起時(shí)，立即以真意主宰，意宰息攝轉(zhuǎn)換下步功法。所謂差毫厘不結(jié)丹，豈能聽(tīng)由炁機(jī)自動(dòng)？仙佛正法最秘者，初成地仙、羅漢功。其中五龍捧圣服食大藥功，曹還陽(yáng)老祖公開(kāi)了。由許旌陽(yáng)老祖泄漏的小周天程限法則，歷經(jīng)千年以后，于伍沖虛真人著作中，反復(fù)重宣了。柳華陽(yáng)禪師更于二著中重宣“任爾三教，是是非非，成乎其道者，不離此方”“千真萬(wàn)圣，俱合此火之元妙；而三教成道者，亦此火之元妙”。受李、曹二祖阻止，伍祖未能公開(kāi)孕藥、調(diào)藥功。不能公開(kāi)《周易參同契》中，日出庚方（孕藥功成）十五蟾光（調(diào)藥功成）之隱示�！兜赖陆�(jīng)講義》：“見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)�！薄安蝗腱o得不到，不入虛得不全�！膘o者太極也；虛者無(wú)極也。孕、調(diào)藥求玄關(guān)求取先天一炁（白虎首經(jīng)）、小藥、外藥之功……都要注重自然沖和，且都應(yīng)達(dá)到靜虛還先天的境界。入手首步孕藥煉己，求微陽(yáng)生、情來(lái)精至初玄關(guān)之法（炁陽(yáng)生），黃真人稱為“陽(yáng)生”；第二步調(diào)藥求小藥、外藥、先天一炁，正玄關(guān)顯象（陽(yáng)光一現(xiàn)），黃翁稱為“藥產(chǎn)”。古仙謂之蟾光、活子時(shí)、陽(yáng)光一現(xiàn)。見(jiàn)此景征，即當(dāng)速轉(zhuǎn)河車、小周天。玄關(guān)又稱玄牝。玄關(guān)實(shí)指神覺(jué)、覺(jué)之景征。玄牝?qū)嵵笧庞X(jué)、覺(jué)，息覺(jué)、覺(jué)，氣、炁同根，相資互用，橐籥之相自現(xiàn)，闔辟機(jī)緘自成之景征。先天一炁，鐘呂稱為勒陽(yáng)關(guān)；紫陽(yáng)稱為白虎首精；伍沖虛稱為小藥、外藥。陰精、嫩炁。玄關(guān)僅存于一息之傾，不能長(zhǎng)存。守有形之中，外鼎下丹田；繼守?zé)o形之中，內(nèi)鼎（炁穴）神炁和合�！叭擞L(zhǎng)生，除此守中（孕、調(diào)藥求初玄關(guān)、正玄關(guān)二候之功）、河車（小周天四候功）二法（一個(gè)完整的人仙功法，即長(zhǎng)生不老法），行持不輟，別無(wú)積精累炁之法焉�！薄叭粘鰹樗�，示初玄關(guān)也；“十五乾體就”，示正玄關(guān)也。蟾光示小藥生、正玄關(guān)，故調(diào)藥又稱簇月功、勒陽(yáng)關(guān)。大國(guó)喻元神，下流喻以神光下照丹田。 二、金丹正功雖分門(mén)派修持證果皆宗同法 ——讀各派名家丹經(jīng)一得當(dāng)今丹道名家，在丹道經(jīng)典外，最推崇的丹功明師及其傳世丹經(jīng)，大約為：南宗白玉蟾所著《紫清指玄集·修仙辨惑論》；中派李清庵所著《中和集》、《瑩蟾子語(yǔ)錄》和《三天易髓》，中派陳虛白所著《規(guī)中指南》，中派黃元吉所著《道德經(jīng)注釋》和《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》；文始派、隱仙派張三豐所著《玄機(jī)直講》、《道言淺近說(shuō)》、《玄譚集》和《無(wú)根樹(shù)道情》；東派陸潛虛所著《方壺外史·玄膚論》及《金丹大指圖》；北派伍沖虛、柳華陽(yáng)所著《伍柳仙宗》；西派李涵虛所著《道竅談》和《人元大道九層煉心文終經(jīng)》。據(jù)有些學(xué)者研究，各派用不同功法證果，并著丹經(jīng)傳世。于是杜撰出種種速成頓悟功派，代替?zhèn)鹘y(tǒng)三成有序全套功法之艱苦修煉，以遂世人貪欲之所好。如求“玄關(guān)法”、“中黃直透法”、“最上上乘頓悟法”等，迷誤了很多真修實(shí)悟者。因?yàn)榇蠖鄶?shù)修煉者，很難有研讀以上丹經(jīng)之條件。更因?yàn)檫@些名家在普及丹道事業(yè)中做過(guò)很多貢獻(xiàn)，筆者和大家一樣，自然地推崇他們，并相信他們的每句話。筆者幸逢丹功發(fā)展盛世，有條件搜集以上丹經(jīng)認(rèn)真研求多年，始知眾翁皆以同一天仙功法證果，皆經(jīng)多年勤修苦練，逐步完成三成之證。各人所留傳世丹經(jīng)，雖有偏重，且皆重入手之法，以導(dǎo)后學(xué)入門(mén)；但皆遵傳統(tǒng)三成有序功法之全法，即初成筑胎神之基法，含入手求狹義玄關(guān)的孕、調(diào)藥法，化五谷陰精為元精；采封、沐浴、升降六候的小周天功法，煉元精為元炁，采、服大藥法完筑成胎神基。中成之煉炁化神溫養(yǎng)道胎法，胎圓景至出神法。上層之煉純陽(yáng)之神，乳哺還虛合道法，此即世謂之頓法。遂成相接，不能躐等。這里僅就以上丹經(jīng)中引用眾仙自述，說(shuō)明要修證天仙功法不經(jīng)艱苦三成修煉而得果證，絕無(wú)是處。（一）白玉蟾得傳漸法，證傳漸法后世倡言丹功頓法者，皆首以白玉蟾真人之《修仙辨惑論》為宗。下文主要引述陳泥丸、白玉蟾二真人之自著，從中可以看出，白玉蟾學(xué)、煉、證、傳三成全法。得傳全法，已經(jīng)不易。《修仙辨惑論》，實(shí)是白翁之師陳泥丸真人之著述。白真人聞傳后，當(dāng)年立即追記以志之，不忘師門(mén)厚恩。此時(shí)，白僅得陳傳全初成功法中的法、訣、景、旨，始能真修初成功法，尚不知中成、上成之修法，何能著頓證之法？1．園頓子陳攖寧氏考證，白玉蟾真人生于宋光宗紹熙五年之甲寅年（1194）。此考證確有真知灼見(jiàn)，故能與陳、白二真人自著吻合。2．陳泥丸真人《羅浮翠虛吟》云：“嘉定壬申（1212年，白翁18歲。引文中括號(hào)，皆作者小注）八月秋，翠虛道人在羅浮。眼前萬(wàn)事去如水，天地何異一浮漚。吾將脫形歸玉闕，遂以金丹火候訣，說(shuō)與瑤山白玉蟾，使之深識(shí)造化骨�！�3．白翁著《謝陳仙師寄書(shū)詞》云：“顧玉蟾三載（1212—1215，得真?zhèn)髦辏└袔煻鳎辏?203—1213）侍真馭，說(shuō)刀圭于癸酉（1213年，白19歲，正侍師十年，追記《修仙辨惑論》之時(shí)），秋月之夕，盡吐露于乙亥（1215年，白21歲，侍師12年）春雨之天……忽承鶴使，擲示鸞箋（1212年陳以《羅浮翠虛吟》召白回武夷傳法），戒回會(huì)于武夷……大宋丙子（1216年，白22歲，侍師13年）潤(rùn)七月二十四日，鶴奴白玉蟾，焚香稽首再拜。”4．白翁追記《修仙辨惑論》云：“海南白玉蟾自幼師事陳泥丸忽已九年（已過(guò)九年，進(jìn)入第十年即1213年），偶一日，在乎巖阿松陰之下，風(fēng)清月朗，夜靜煙寒（記秋夜之景如話，確系1213年秋夜，非1215年春雨之晝）……遂名之曰：修仙辨惑論云�！睆囊陨详悺锥孀灾目芍喊孜逃�1213年9歲，即已師事陳泥丸；18歲時(shí)，陳將大隱，遂傳書(shū)外出游學(xué)歷練之白回武夷，傳繼真功法。侍師十年，19歲時(shí)，始真得初成之法，即“說(shuō)刀圭于癸酉秋月之夜”。此時(shí)，略聞?dòng)猩铣芍拮C，集師徒問(wèn)答為《修仙辨惑論》。侍師12年，21歲時(shí)，始得傳全套三成功法，即“盡吐露于乙亥春雨之天”。故云“三載感師恩”，即從1212至1215年得師真?zhèn)髦�。再隔一年�?2歲時(shí)，白感師門(mén)厚恩，自記此段傳承過(guò)程。世人何必猜疑哉！5．白著《玄關(guān)顯密論》云：“海南白玉蟾，自幼從事先師陳泥丸學(xué)丹法，每到日中冬至之時(shí)（孕、調(diào)藥功成，小藥生時(shí)，非微陽(yáng)初生時(shí)），則開(kāi)乾閉巽……飲刀圭，從無(wú)入有，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，抽鉛添汞，（示小周天功）結(jié)成圣胎（示采、服大藥功，初成功完，筑成胎神之基），十月既滿，氣足神圓，身外有身，謂之胎仙（示中成養(yǎng)胎，胎園景至出陽(yáng)神功）。”此處明確提出初成、中成之法，足證其所得傳、自證、傳世系三成全功，非只用上成頓證之法。陳泥丸翁于癸酉（1213）年白翁19歲時(shí)，真?zhèn)靼紫率克蕹醭芍ド裰娜糠�、訣、景、旨完整功法，恐白以小成小證為足，故借問(wèn)答之機(jī)示白，尚有中士修證的中成神仙之法，上士修證的上成天仙之學(xué)，以警醒之�！叭陙�(lái)，吾語(yǔ)汝。修仙有三等，煉丹有三成�！卑坠回�(fù)師望，虔心篤求。故陳于乙酉（1215）白21歲時(shí)盡授全套功法于白。白的傳承為南宗第五祖。后世學(xué)者，因?qū)Α缎尴杀婊笳摗分兄鲜慷种x不明，故侈言頓法頓證。上士者，已得初成、中成果證，能出陽(yáng)神之士也。此時(shí)，當(dāng)行無(wú)為純神之法，但亦應(yīng)先“無(wú)功功里施工”，方能逐步真性圓頓，靈光獨(dú)耀，與道合真。也絕不是行“無(wú)記空”者流，所可理解。后世倡頓法可以成真者，可自開(kāi)宗立派，不必強(qiáng)加于白玉蟾。自欺欺人，自誤誤人。（二）李清庵亦得漸法，證得漸法李清庵私淑白玉蟾，故自號(hào)瑩蟾子。后世亦視李為白之再傳弟子。李清庵著《道德會(huì)元》自序云：“余素不通書(shū)，因廣參遍訪，獲遇至人，點(diǎn)開(kāi)心易，得造義經(jīng)之妙。于是罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門(mén)人。”余今稍釋此文：“素不通書(shū)”指未遇師時(shí)，不得真訣則不解丹經(jīng)之秘�！皬V參遍訪”表虔心追求功法，得之不易�！矮@遇至人”者，以堅(jiān)誠(chéng)心行，孜孜苦求，感格師恩，終得真?zhèn)��！包c(diǎn)開(kāi)心易，得造義經(jīng)之妙”者，得訣歸來(lái)好看書(shū)。既得真?zhèn)�，自能通曉丹�?jīng)之秘。李真得法既不易，哪有頓悟之事?李翁得傳后，再研丹經(jīng)佛旨，其心得體會(huì)皆示于《三天易髓》一書(shū)中，古云“于是罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門(mén)人”，則求李翁所得、所煉、所證、所傳之功，當(dāng)于《三天易髓》求之。后世學(xué)者推崇的《中和集》及《瑩蟾子語(yǔ)錄》并非李翁自著，乃李翁及門(mén)蔡損庵等所作。尚幸蔡君之名，著中曾多次提及，不是冒名求售者，故此著深合《三天易髓》及《道德會(huì)元》之心旨�！度煲姿琛肥拙幖唇枞寮摇兑捉�(jīng)》之理釋三成全套傳統(tǒng)功法，尤其是對(duì)初成功法指示尤多。如“潛龍勿用，一陽(yáng)生，宜守靜，常存誠(chéng)，心正定”，乃示調(diào)藥法之起步。今世之微陽(yáng)初生，陽(yáng)物勃興立即行小周天功，甚或無(wú)微陽(yáng)生亦行小周天功，并自夸速通小周天之法，實(shí)不知天仙功法，調(diào)藥之妙秘，皆妄以“水火煮空鐺”而自耗元炁�！耙�(jiàn)龍?jiān)谔铩笔菊{(diào)藥功成，狹義玄關(guān)現(xiàn)、玄牝出、小藥生，“時(shí)至神知”之時(shí)，此時(shí)，先天一炁從太虛中來(lái)，采、取當(dāng)爭(zhēng)一息之傾。下文中更重視示人入手功法云：“下手立丹基，休將子午推。靜中才一動(dòng)，便是癸生時(shí)�！比齽⒚麾肿鎺熢�(shī)，示人孕、調(diào)藥之鼎器與小周天之鼎器并不相同。今世不相信天仙功法之初成法中孕、調(diào)藥功與小周天功的藥物、鼎器、火候本不相同者，請(qǐng)研李翁此著。文中“終日乾乾……含章可貞……”示小周功法�！袄覠o(wú)咎……黃裳元吉……”示采大藥功法�！褒垜�(zhàn)于野……”示過(guò)關(guān)服食功。至此，初成功法示全。“溫養(yǎng)靈胎……玄珠成象……”示中成十月溫養(yǎng)道胎功法。下文再重復(fù)示三成全功，除反復(fù)再示從入手孕、調(diào)藥至中成的有為功法外（正如紫陽(yáng)翁云“豈知有作是根基？”）又加全了上成功法；七調(diào)神（乳哺之功），八脫胎（還虛圓性），九了當(dāng)（合道全真）。李翁“廣參遍訪，獲遇至人”，“罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門(mén)人”之法，本來(lái)含三成全功的有序漸法，并非不分層次，不分藥物、鼎器、火候，一步到位的速成功法。再以《中和集》為證。蔡損庵確得李翁真?zhèn)�，其中第二卷“金丹妙訣篇”反復(fù)示三成全功為：“一、煉精化炁，初關(guān)有為，取坎填離。二、煉炁化神，中關(guān)，有無(wú)交入，乾坤闔辟。三、煉神還虛，上關(guān)，無(wú)為�！庇绕涫抢L圖立象示孕、調(diào)藥及小周天功之火候，雖不如柳師直示人身之實(shí)處，也確實(shí)難能可貴了。順便指出“中和”主要指狹義玄關(guān)，乃孕、調(diào)藥功成，“先天一炁從太虛之來(lái)”，小藥生之景證。其時(shí)“時(shí)至神知”，“陽(yáng)光一現(xiàn)”，神覺(jué)覺(jué)故曰“玄關(guān)”；亦此同時(shí)，神炁和合，蟄翕相依，炁氣（呼吸息）同根，相資互用，闔辟機(jī)緘自現(xiàn)，橐籥之相自成，此種炁覺(jué)覺(jué)、息覺(jué)覺(jué)之相故曰“玄牝”。豈后世之以意念控制口鼻呼吸妄稱玄牝之外道哉？今之學(xué)者，視玄關(guān)、玄牝?yàn)槎镎�，�?shí)既不知、更未證玄關(guān)、玄牝真景，而妄想杜撰之過(guò)，更辜負(fù)了古德們的一片良苦慈心。蓋眾仙原盼后學(xué)于此電光火石半息之傾的良機(jī)美時(shí)，速轉(zhuǎn)大法輪，行片時(shí)有為之功，奪一年天地之精華。即刻以二候之功，采先天一炁于虛無(wú)之中，接行四候妙用，收此丹頭為丹本。吾師有詩(shī)示云：“片時(shí)成六候，一刻會(huì)源頭。大道從中出，元機(jī)莫外求�！敝荚�！玄關(guān)即玄牝也。李翁于庚寅年著《道德會(huì)元》，后十四年至大德丙午年，此時(shí)李已大隱，及門(mén)高第蔡損庵始著《中和集》。出書(shū)前，應(yīng)證于杜道堅(jiān)。杜君作序云：蔡君“勘破凡塵，篤修仙道，得清庵之殘膏剩馥，編次成書(shū)，題曰中和集”�？芍昂V修仙道”且得名師教誨之蔡君，穹超過(guò)十四年（《三天易髓》著于《道德會(huì)元》前）之歲月，艱苦修證，也只得李之“殘膏剩馥”，則真正著述《中和集》的蔡損庵，也絕非一頓法速成得證者可知。可見(jiàn)李清庵所得、所證、所傳，本系三成有序功法之全功，并非一成之學(xué)，更非頓證。后世之學(xué)者，不知《中和集》中煉最上一乘法之“至士”，即指《修仙辨惑論》中之上士，二者具同等資格，故有此誤。著《三天易髓》之李清庵，著《中和集》之蔡損庵，自己既非頓法成真，且書(shū)中明示，由鐘、呂首先公開(kāi)傳出的三成全套功法。后世之學(xué)者，何必以頓法強(qiáng)加于李清庵？筆者深望尚健在的有很多普及弘道之功而資深有影響的學(xué)者，能以弘揚(yáng)正宗傳統(tǒng)功法為重，重審細(xì)研以前不實(shí)之文，既可自求正果，更可勿誤后學(xué)，則道功幸甚，亦不負(fù)吾喋舌之咎。（三）黃元吉傳漸法，重在傳入手孕、調(diào)藥法黃元吉翁以鴻儒入道，于清道光（1821年以后）咸豐及光緒年間，兩次弘道授徒于四川富順縣樂(lè)育堂，并非元代同名同姓凈名派之名道士黃元吉。黃翁于光緒十年（1884）自著《道德經(jīng)注釋》傳世。及門(mén)弟子，集黃翁教導(dǎo)而作《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》，惜未署首次刊印年月。值得一提的是民國(guó)八年（1919）四川龍騰劍先生，仰慕黃翁絕學(xué)，重刊《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》，雖有弘道之功（刊弘原著，未加妄解，始謂有功），可惜未得黃翁之真?zhèn)鳌ｎ咙S翁雖二次授徒二十年，“吾師此山設(shè)教十有余年，至今門(mén)前桃李，枝枝竟秀……吾師所以云而復(fù)來(lái)”（《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》，上海古籍出版社，第180頁(yè)，1990版）�？蓢@“吾師此山設(shè)教，其得吾真?zhèn)髡�，僅有數(shù)人。人才之難如此”（同上書(shū)，第108頁(yè)）�？上埾壬热穗m好道、求道、弘道，因法會(huì)已過(guò)，不能親遇黃翁，亦未能感格遇合得黃翁真?zhèn)髦叩�。故不得黃翁之真?zhèn)�，亦不能有真果證。致使龍先生在“重刊《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》跋”中，妄指清代鴻儒黃元吉翁即元代凈名派名道之黃元吉翁。何以知龍妄而非吾妄，有以下黃翁傳世著文為證�！皬堊媪紥伡以L道，七十而得火龍（鄭思遠(yuǎn)真人）授訣�！薄拔榱竞榆嚬Ψā！嫒嗽疲阂幌⑷ィ幌�(lái)，息息相依莫徘徊。”朱元育真人清康熙時(shí)人，著《悟真篇闡幽》傳世。文中，張祖為張三豐，伍仙為伍沖虛真人，柳真人為柳華陽(yáng)禪師。語(yǔ)錄中還大段引用《金仙證論》效驗(yàn)說(shuō)第七原文“故古云：奇哉！怪哉！玄關(guān)頻變了，似婦人受胎，呼吸偶然斷，身心樂(lè)融腮。神炁真混合，萬(wàn)竅千脈開(kāi)”。此外，黃翁二著中還引有張三豐真人《玄機(jī)直講》與李涵虛真人《道竅談》之文。若黃翁即元代凈名派名道黃元吉，豈可稱證道于其后，在元末明初得道之張三豐真人為張祖哉？故知清代得道之黃元吉翁，不但在張三豐、伍祖、朱真人、柳師之后，且在李涵虛真人之后，并得到以上眾翁傳世丹經(jīng)之助益。考李涵虛真人生于清嘉慶丙寅年（1806），大隱于咸豐丙辰年（1856），則黃翁是道光、咸豐間人（1821—1861），故著中引朱真人之語(yǔ)則曰“昔”，而引證首刊于乾隆五十六年，辛亥（1791）年的《金仙證論》之文，勉強(qiáng)可謂之“故古云”。今有學(xué)者只得龍氏三人之傳，卻以黃門(mén)自之嫡傳標(biāo)榜，而實(shí)卻大叛黃翁二著所傳，求狹義玄關(guān)之法，自誤誤人。吾不得已，引證黃翁二著之文，先指出其所依三師、龍氏等三人并非黃門(mén)正傳，豈有嫡傳衣缽之正傳，在傳承不到三十五年（光緒十年的1884年至民國(guó)八年的1919年）內(nèi)，就不知開(kāi)宗祖師為何時(shí)人之理？豈非咄咄怪事！真崇黃門(mén)之學(xué)者，萬(wàn)勿受騙，當(dāng)速求黃翁示于二著中之天仙真法。黃翁二著，雖非系統(tǒng)講授完整功法之書(shū)，但著中除多處示有三成全功中各步功法之文外，又于第七十六章注釋中，隱示三成全功�！靶逕捴�，最重玄關(guān)一竅，（初成功中，孕、調(diào)藥法）……然二候采藥（采先天一炁小藥）……四候行火，（初成法中小周天功）……總之十月懷胎（中成功法），三年乳哺，九年面壁（上層頓法中功），無(wú)非先天柔弱之炁，為丹成而仙就耳�！备诘谖迨徽伦⑨屩�，指出從起手孕、調(diào)藥至乳哺還虛的三成全功。黃翁在第八十章注釋中，有一段對(duì)頓、漸二法的分析。認(rèn)為頓法雖有其理，但從古至今，無(wú)頓法成功之實(shí)例。黃翁自認(rèn)所傳亦是漸法。今摘錄如下：“若論修道，古有兩等修法：有清凈而修者，有陰陽(yáng)而補(bǔ)者。清凈而修，即煉虛一著，不必?zé)捑珶挌鉃橐玻ǖ弥谐芍孀C的修士，即真無(wú)精無(wú)息無(wú)炁）。然非上等根器，不能語(yǔ)此。若果根蒂不凡，從此一步做去，都是順天地自然之道，不似吾師（黃翁）今日之教，尚多作為也。（黃翁自認(rèn)所傳玄關(guān)之學(xué)，是有作有為之漸法）……但此步（清凈而修，煉虛一著頓法）工法，自古神仙，少有從此一步下手者，黃翁親示，古今皆未見(jiàn)以頓法成真之實(shí)例�！秉S翁二著精華是示初成法中，孕、調(diào)藥求狹義玄關(guān)之法，導(dǎo)后學(xué)能真正入手入門(mén)。不幸的是，有些學(xué)者，卻把這入手孕、調(diào)藥之法，誤認(rèn)為全套功法而大加宣揚(yáng)。黃翁對(duì)此等人早有告誡：“無(wú)奈而今學(xué)人，只道守中（求狹義玄關(guān)、孕、調(diào)藥求先天一炁小藥）一則，是歷代圣人心法。始而守有形之中，繼也守?zé)o形之中（確系孕、調(diào)藥求內(nèi)鼎心印），即可成仙作圣（可惜只能溫養(yǎng)下元，頤養(yǎng)天年），豈知守中得藥（明示守中求玄關(guān)為得先天一炁小藥），只算半邊學(xué)問(wèn)（還是僅指初成筑基法中的半邊學(xué)問(wèn)）……尤要明采、取之法（采小藥于一息之傾而封固之。達(dá)摩老祖云，二候采摩尼）……以之運(yùn)行河車不難矣�！保ㄍ蠒�(shū)，第129頁(yè)）又如“故丹經(jīng)謂之陽(yáng)生采藥，藥動(dòng)河車，皆自然之道。無(wú)非氣機(jī)之大小有不同，而河車之大小亦各別（微陽(yáng)初生當(dāng)行調(diào)藥功；小藥生當(dāng)行小周六候之功；兩層功法之鼎器、藥物、火候皆不相同）”（同上書(shū)，第87頁(yè)）。又如“所謂片晌龍虎頻斗罷，奪得金精一點(diǎn)生。（小藥生后，立行采封二候之功）此霎時(shí)間事耳。然得之雖易，守之實(shí)難。不行子午河車（小周功沐浴升降四候妙用），不用逆施造化，是猶窯頭泥瓦，未經(jīng)火煉，一遇雨來(lái)，仍化為泥”（同上書(shū)，第104頁(yè)）。再看“人欲長(zhǎng)生（并非成仙，更非還虛合道），除此守中河車二法，行持不輟，別無(wú)積精累氣（可見(jiàn)系指初成筑基之功）之法焉。雖然，守中之火，只有溫溫鉛鼎；唯河車逆運(yùn)，則有子午卯酉，或文或武之別（示人即使在初成法中，孕、調(diào)藥功與小周天功之鼎器、藥物、火候，皆不相同）”（同上書(shū)，第174頁(yè)）�？梢�(jiàn)，黃翁二著中明示：即使在筑胎神之基的初成法中，以守中求玄關(guān)僅“半邊學(xué)問(wèn)”，只能求得先天一炁小藥作丹頭；必須接行河車法即小周天功法的另外“半邊學(xué)問(wèn)”，方可實(shí)煉小藥丹頭為丹本內(nèi)藥。后世學(xué)者又何必妄以求玄關(guān)法取代三成全套功法，妄圖速成而自誤誤人？更何苦強(qiáng)冠黃翁之名，求售外道之學(xué)，以假亂真，貽誤后學(xué)，陷黃翁于不義呢？更有甚者，今有學(xué)者，以得龍氏三人之傳為憑，自稱黃門(mén)嫡傳。為售張執(zhí)陽(yáng)后天安樂(lè)小術(shù)，弘張抑黃，再版《道德經(jīng)注釋》于其著中，其所謂解奧，卻大悖黃翁原著之旨。更妄稱黃翁所傳之玄關(guān)為色身之山根，上丹田；指明即得，不修而有，知之常存；還自以為公開(kāi)了不傳之秘！徒用《悟真篇》中敲竹鼓琴之名詞妄解其旨，還自詡為祖孫二代的發(fā)明創(chuàng)造。貪求外援，不知“道”修何物。故自趨旁門(mén)還自命清凈，吾將另文探究之�？傊扇坠ΨㄗC果，本廣成、黃、老一脈所傳之正法。首先由鐘、呂二老祖公開(kāi)著文傳出。古今得真證者，皆以此法。得證者雖因授徒而派分，但皆傳同一正法。今世以三成法中部分功法，妄圖取代全法而求速成頓證之法，皆是不知真法之妄指。例如：初成法中，求狹義玄關(guān)法；中成法內(nèi)，中、后期之“中黃直透法”；上成法中，無(wú)為圓性，還虛合道在之頓法；皆是。究其誤妄之因有二：首先以世俗貪求之心求出世之大成，豈能不殆？其次天仙三成正法，傳承極嚴(yán)，擇徒而授。不得真?zhèn)髡�，�?shí)不能真知。三成法中，各成之鼎器、藥物、火候，亦不相同，而且各步還有法、訣、景、旨、皆鮮為人知。后世有識(shí)智之學(xué)者，妄解丹經(jīng)，闡其偏見(jiàn)，而自誤誤人，古今皆然。如集理學(xué)大成之朱子，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、誠(chéng)信不欺的學(xué)者，近代幾希矣！晦翁深悉易理著《周易本義》與《周易啟蒙》，因未得丹道真?zhèn)�，卻只撰《參同契考翼》而不敢妄注《周易參同契》，賢哉，朱子。只此一念嚴(yán)謹(jǐn)之大善，不誤后學(xué)，已綰再劫之仙緣。以上所列歷代最有影響的眾仙及傳世丹經(jīng)中，最系統(tǒng)、完整傳三成全功的理、法、訣、景、旨而有隱語(yǔ)最少者，當(dāng)推伍祖柳師傳世的《伍柳仙宗》。不過(guò)為防后學(xué)不虔心誠(chéng)求，得之太易，治于天律而招天咎，文中將功步、火候，心印之秘，散于各章。真修實(shí)悟者，應(yīng)遵柳師之囑，“必須前后湊合，究竟層次，再求真師印證，免誤此生之空修也”。再申師言：果能堅(jiān)毅不二，虔心苦研，必能究竟層次，而得三成全法全旨之秘。遵法勤修苦練，真師必應(yīng)時(shí)而至。真?zhèn)鞅臼菐煋裢揭�，吾有頌為證：已向人間留秘訣，未逢一個(gè)是知音。玄妙天機(jī)俱漏泄，無(wú)奈學(xué)者不究竟。不解個(gè)中顛倒意，反迷管見(jiàn)妄高論。伍柳本申天仙法，妄云繁瑣不清凈。先天一炁太虛來(lái)，小周妙行始丹本。行住規(guī)則于程限，知行保爾駐長(zhǎng)生。若無(wú)初成真果證，不必侈論中上成。若見(jiàn)眾經(jīng)宣同法，天仙功訣得髓心。 三、黃元吉真人玄關(guān)絕學(xué)仍示孕、調(diào)藥功成景征（一）黃元吉真人傳世三著《道德經(jīng)講義》、《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》、《道門(mén)要語(yǔ)》，當(dāng)以《道德經(jīng)講義》為主，來(lái)研究黃真人之示教�！稑�(lè)育堂語(yǔ)錄》乃及門(mén)弟子記述的黃真人講學(xué)內(nèi)容，是否皆經(jīng)黃真人親自校閱認(rèn)可，不能確定。但至少卷五最后數(shù)段語(yǔ)錄，記述眾弟子送師之記錄，乃追記之文，必未經(jīng)黃真人親自校閱認(rèn)可。雖然二著玄關(guān)之論，若合符節(jié)，但《道德經(jīng)講義》既有黃真人署名，又有黃真人自序，又有應(yīng)受業(yè)弟子請(qǐng)求而著（見(jiàn)《受業(yè)弟子序》）之印證，當(dāng)能完全代表黃真人講學(xué)之精義。余今以《道德經(jīng)講義》為主，以《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》為輔，詮釋黃真人玄關(guān)絕學(xué)。天仙正法源于廣成、黃、老，至魏伯陽(yáng)、許遜便有專著傳世。后有王玄甫少陽(yáng)一脈傳鐘離權(quán)，再傳呂洞賓、劉海蟾，世人遂分出所謂北、南、東、西各派。然而得道成真眾仙，悉皆傳承同一天仙正法，并無(wú)二法（若傳二法，即為離經(jīng)叛道，欺師背祖之徒，豈能成仙？）。眾真?zhèn)魇赖そ?jīng)，為尊奉天戒，不敢明言全法，不敢明言真法：常以初成地仙功法，尤其是其中第一層次及第二層次的人仙功法為主，救度后世真修者入門(mén)。常以不同文詞、術(shù)語(yǔ)，隱示真法之實(shí)指。正如北、南、東、西四派中最后成真的西派開(kāi)山祖師、清嘉慶咸豐時(shí)人李涵虛真人于《道竅談》第四章末所告誡云：“一切丹經(jīng)，三五錯(cuò)綜，詞雖異而事則同。”李涵虛真人傳世丹經(jīng)，所用文詞、術(shù)語(yǔ)最多；故以此告誡后人，不要被表面文詞、術(shù)語(yǔ)所囿，應(yīng)了解其內(nèi)所實(shí)指之功法。黃元吉真人所示之玄關(guān)（玄牝），即天仙正法入手入門(mén)，孕、調(diào)藥
|
