本書選編整理比較合理，基本上涵蓋了龐樸先生的主要學(xué)術(shù)成果，突出了其學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)特點(diǎn)。
本書簡介：
本書按照“孔子思想與儒家學(xué)說研究”“諸子學(xué)說考釋”“簡帛研究的成就與突破”“火歷的發(fā)現(xiàn)與鉤沉”“一分為三”“中國文化探源與思考”“方以智研究”“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究與探索”編排，選編整理比較合理，基本上涵蓋了龐樸先生的主要學(xué)術(shù)成果，突出了其學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)特點(diǎn)。
作者簡介：
：龐樸，我國當(dāng)代著名哲學(xué)史家、哲學(xué)家、方以智研究專家。曾任山東大學(xué)講師、《歷史研究》主編中國社會(huì)科學(xué)院研究員，聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委，國際簡帛研究中心主任，山東大學(xué)終身教授、儒學(xué)高等研究院理事會(huì)副理事長、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。致力于中國哲學(xué)史、思想史、文化史以及出土簡帛方面的研究。專業(yè)領(lǐng)域?yàn)橹袊糯枷胧泛臀幕�。曾提出在中國遠(yuǎn)古存在過以大火星紀(jì)時(shí)的“火歷”說。對(duì)陰陽、五行思想多有獨(dú)創(chuàng)性的解釋，引起海內(nèi)外學(xué)界的廣泛重視。
編者簡介：楊朝明，1962年出生，當(dāng)代著名學(xué)者、儒學(xué)家、史學(xué)家。現(xiàn)為中國孔子研究院院長、教授、博士生導(dǎo)師。任山東孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長、中國孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員和《孔子研究》編委。山東省儒學(xué)研究基地主任、首席專家、學(xué)術(shù)帶頭人，《孔子文化研究》主編、《孔子文化》編委會(huì)主任。著有《論語詮解》等。
目錄：
第一編孔子思想評(píng)價(jià)與儒家學(xué)說研究
孔子思想的再評(píng)價(jià)/3
“中庸”平議/18
儒家辯證法研究/53
第二編諸子學(xué)說考釋
道家辯證法論綱/81
《墨經(jīng)》的辯證思想/109
名教與自然之辨的辯證進(jìn)展/127
第三編簡帛研究的成就與突破
馬王堆帛書解開了思孟五行說古謎/151
孔孟之間/164
三重道德論/174
目錄：
第一編孔子思想評(píng)價(jià)與儒家學(xué)說研究孔子思想的再評(píng)價(jià)/3“中庸”平議/18儒家辯證法研究/53 第二編諸子學(xué)說考釋道家辯證法論綱/81《墨經(jīng)》的辯證思想/109名教與自然之辨的辯證進(jìn)展/127 第三編簡帛研究的成就與突破馬王堆帛書解開了思孟五行說古謎/151孔孟之間/164三重道德論/174 第四編火歷的發(fā)現(xiàn)與鉤沉“火歷”初探/189“火歷”續(xù)探/201“火歷”三探/218 第五編一分為三說“參”/233對(duì)立與三分/247相馬之相/267 第六編中國文化探源及思考陰陽五行探源/289黃帝與混沌/321 第七編方以智研究《東西均》的版權(quán)謎/345《東西均》注釋（節(jié)選）/349 第八編傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究與探索文化的民族性與時(shí)代性/377繼承“五四”超越“五四”/390文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化/401 編選引用參考文獻(xiàn)/411龐樸先生學(xué)術(shù)年譜/412編選后記/424前言2010年度孔子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭
中國學(xué)術(shù)文化的守護(hù)者——龐樸
他是中國著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)史家、簡帛研究專家。
他具有淵博的學(xué)識(shí)，睿智的見解，更具有寬厚的長者風(fēng)范。他為學(xué)善于小中見大，愛用“漢學(xué)”方法鉤稽“宋學(xué)”課題。他治學(xué)嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)求真，倡導(dǎo)以中國辯證思想來解讀中華文化密碼。
他在學(xué)術(shù)研究上成就卓然，破解了許多學(xué)術(shù)難題。他提出“一分為三”說，揭示并發(fā)展了古代辯證法思想；提出“火歷”說，發(fā)現(xiàn)遺佚已久的上古歷法；發(fā)表關(guān)于長沙馬王堆帛書《五行》篇研究的一組文章,證明子思、孟軻的五行說為“仁、義、禮、智、圣”，揭開了千古之謎；他提出帛書《五行》為思孟學(xué)派的作品，推動(dòng)了出土文獻(xiàn)的研究。
他率先發(fā)出“應(yīng)該注意文化史研究”的呼聲，數(shù)十次發(fā)表演說撰寫文章，強(qiáng)調(diào)文化研究的重要性，從而導(dǎo)引了新時(shí)期學(xué)術(shù)史上引人注目的文化史研究的勃興，流風(fēng)所及，于今不輟。他以70歲高齡籌建了“簡帛研究”網(wǎng)站，受到海內(nèi)外學(xué)人的歡迎，成為學(xué)者們論辯、交流的重要窗口。
他于古稀之年，重回故地，敦聘成立山東大學(xué)儒學(xué)研究中心，再次投入到關(guān)系中華學(xué)術(shù)薪火相傳、繁榮昌盛的事業(yè)中來。2010年度孔子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭中國學(xué)術(shù)文化的守護(hù)者——龐樸他是中國著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)史家、簡帛研究專家。他具有淵博的學(xué)識(shí)，睿智的見解，更具有寬厚的長者風(fēng)范。他為學(xué)善于小中見大，愛用“漢學(xué)”方法鉤稽“宋學(xué)”課題。他治學(xué)嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)求真，倡導(dǎo)以中國辯證思想來解讀中華文化密碼。他在學(xué)術(shù)研究上成就卓然，破解了許多學(xué)術(shù)難題。他提出“一分為三”說，揭示并發(fā)展了古代辯證法思想；提出“火歷”說，發(fā)現(xiàn)遺佚已久的上古歷法；發(fā)表關(guān)于長沙馬王堆帛書《五行》篇研究的一組文章,證明子思、孟軻的五行說為“仁、義、禮、智、圣”，揭開了千古之謎；他提出帛書《五行》為思孟學(xué)派的作品，推動(dòng)了出土文獻(xiàn)的研究。他率先發(fā)出“應(yīng)該注意文化史研究”的呼聲，數(shù)十次發(fā)表演說撰寫文章，強(qiáng)調(diào)文化研究的重要性，從而導(dǎo)引了新時(shí)期學(xué)術(shù)史上引人注目的文化史研究的勃興，流風(fēng)所及，于今不輟。他以70歲高齡籌建了“簡帛研究”網(wǎng)站，受到海內(nèi)外學(xué)人的歡迎，成為學(xué)者們論辯、交流的重要窗口。他于古稀之年，重回故地，敦聘成立山東大學(xué)儒學(xué)研究中心，再次投入到關(guān)系中華學(xué)術(shù)薪火相傳、繁榮昌盛的事業(yè)中來。他自稱中國文化的保守主義者，實(shí)則在拼命守護(hù)中華民族家園，堅(jiān)守中國文化這一份財(cái)產(chǎn)；他執(zhí)著于學(xué)術(shù)討論，從不同的角度向人們展示著中華文化生命能量的充盈和生命力的持久與茂盛，他是中國學(xué)術(shù)文化的守護(hù)者、攻堅(jiān)者。獲獎(jiǎng)感言尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、各位朋友、女士們、先生們：大家晚上好！今天，我作為一名長期從事中國文化研究尤其儒學(xué)研究的工作者，榮幸地站在第二屆“孔子文化獎(jiǎng)”的頒獎(jiǎng)臺(tái)上，接受孔子文化大獎(jiǎng)，心情尤為感動(dòng)。雖然在我的人身經(jīng)歷中，獲得許許多多、各種各樣的獎(jiǎng)項(xiàng)，但這個(gè)獎(jiǎng)對(duì)我來說，有著格外的意義，因此，此獎(jiǎng)、此地、此刻，令人難忘。此獎(jiǎng)是以偉大的思想家、教育家孔子的名字命名的，從而決定了這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的莊重而嚴(yán)肅，崇高而神圣。我深深感到，獲此殊榮，是我個(gè)人的光榮，更是對(duì)許許多多從事中國文化研究尤其儒學(xué)研究者的激勵(lì)。此地，東方圣城，禮儀之都，圣賢之鄉(xiāng)。此刻，圣誕之夜，明天就是孔子誕辰2561年。由此，我對(duì)設(shè)立此獎(jiǎng)的中華人民共和國文化部、山東省人民政府、濟(jì)寧市人民政府、曲阜市人民政府的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和人民，對(duì)參與孔子文化獎(jiǎng)的各位評(píng)委表示由衷的感謝！進(jìn)入21世紀(jì)，人類正面臨著各種挑戰(zhàn)，生態(tài)危機(jī)、環(huán)境災(zāi)難、宗教沖突、人際關(guān)系疏離、霸權(quán)主義橫行、權(quán)錢權(quán)色交易等種種假、丑、惡現(xiàn)象，這些現(xiàn)象一方面威脅著人類的和平與安全，另一方面又在不斷挑戰(zhàn)著人類的基本道德底線和拷問著人類的良知。讓我們回到2500多年前的孔子那里，也許我們能夠找到解決人類今天種種問題的答案和人類心靈的慰藉。我衷心期盼越來越多的國際人士關(guān)心孔子和中華文化研究并且站在今天這個(gè)領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。謝謝！龐樸2010年9月27日弁言2013年11月26日，是中國當(dāng)代文化史上值得永遠(yuǎn)記取的日子。這一天，中共中央總書記、國家主席習(xí)近平來到孔子故里，在孔子研究院召開座談會(huì)，發(fā)出了大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要信息。這里，正是歷屆世界儒學(xué)大會(huì)的舉辦地。習(xí)近平主席視察孔子研究院并作重要講話，這是具有標(biāo)志性意義的重大事件，中國由此進(jìn)一步堅(jiān)定而自信地立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快了構(gòu)建時(shí)代新文化的步伐。在視察曲阜之后，習(xí)近平主席又多次就傳統(tǒng)文化發(fā)表講話，并站在世界文明與國際關(guān)系的高度，深刻論述了“思想”對(duì)于世界和平與發(fā)展的意義，他指出，中國傳統(tǒng)的愛好和平的思想直到今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。習(xí)近平主席不止一次地談到聯(lián)合國教科文組織總部大樓前石碑上的那句話：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障�！贝搜哉疃绕鹾峡鬃尤鍖W(xué)思想的精髓。中國先人早就看到“人心惟�！保瞬荒堋昂脨簾o節(jié)”，要明理修身，推衍親情，放大善性，“允執(zhí)厥中”�？鬃诱f：“凡夫之為奸邪、竊盜、靡法、妄行者，生于不足，不足生于無度。”又說：“人藏其心，不可測度，美、惡皆在其心，不見其色�！奔热弧坝卸取迸c“無度”全在“人之思想”，那么，中華文明“以禮制中”的意義便不言而喻。中國儒學(xué)是在繼承孔子以前數(shù)千年文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有突出的包容性氣質(zhì)與特征。春秋時(shí)期就有人說“和實(shí)生物，同則不繼”，孔子儒家集古代文化之大成，形成了“和而不同”的主張，雖不茍同，但相互尊重，和平共處。世界文明多姿多樣，不同文明之間應(yīng)當(dāng)平等與相互尊重、互鑒而相互包容，只有這樣，人類文明才能不斷發(fā)展和進(jìn)步，也只有這樣才有可能參透其他文明的奧妙，進(jìn)而求同存異，互相涵攝，和諧相處，共同前行。所以，大力宣傳孔子儒學(xué)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，不僅是中國建立民眾共同價(jià)值信仰體系的需要，而且正符合世界的需要與時(shí)代主題。如果能將孔子儒學(xué)精髓更好地傳承下去進(jìn)而傳播出去，這將是中國獻(xiàn)給世界的最偉大禮物。在兩千多年的發(fā)展中，中國儒學(xué)可以大致分為三個(gè)階段：一是先秦時(shí)期，即通常所謂“原始儒學(xué)階段”，這是儒學(xué)創(chuàng)立時(shí)期；二是秦漢以來至近代以前，這是“帝制中國時(shí)代”，是儒學(xué)與社會(huì)歷史文化密切結(jié)合的時(shí)期，可概略稱為“儒學(xué)發(fā)展階段”；三是近代以來，尤其甲午中日戰(zhàn)爭以來，這可稱為“儒學(xué)反思階段”或者“儒學(xué)反省階段”。對(duì)中國儒學(xué)進(jìn)行這樣的劃分，有助于對(duì)儒學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。作為思想文化，孔子儒學(xué)的影響之大可以說罕有匹敵，而對(duì)其價(jià)值認(rèn)識(shí)的分歧之大竟然也無與倫比。這已被視為中國特有的“歷史文化景觀”。然而，正如一位西方學(xué)者所言，因?yàn)橛辛丝鬃拥膶W(xué)說，“偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年”，這是一個(gè)客觀的歷史事實(shí)。時(shí)間雖然過去兩千多年，社會(huì)發(fā)生了巨大變化，而人們?nèi)匀槐仨毩⒆阌诳鬃铀_立和闡述的那些價(jià)值觀念。人們之所以對(duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)存在分歧，原因很多。近代中國社會(huì)特殊的歷史變動(dòng)，促使人們反思自己的民族文化。在帝制時(shí)代，孔子被尊崇到極高地位，儒學(xué)是統(tǒng)治學(xué)說，新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭自然直指孔子，借以打倒儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。這種“全盤性反傳統(tǒng)主義”運(yùn)動(dòng)，其思維方式上存在著偏頗是顯而易見的。不過，這場“思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”以鮮明的反傳統(tǒng)形式出現(xiàn)，但仍然有人看到孔子與后儒的不同，明確指出不能完全否定孔子和傳統(tǒng)，主張分清“真”“假”孔子。如李大釗說：“余掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治靈魂也�！彪S著學(xué)術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)儒學(xué)的變化看得更清楚了。在儒學(xué)“創(chuàng)立”時(shí)期，儒家思想帶有明顯的“德性色彩”，早期儒家強(qiáng)調(diào)“正名”，主張“修己安人”和“仁政”“德治”；漢代以后則有不同，適應(yīng)專制政治制度的需要，逐漸強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，儒學(xué)慢慢蛻變，染上了顯著的“威權(quán)色彩”，呈現(xiàn)出為后世所詬病的“缺乏平等意識(shí)和自由理念”，也與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。了解這一點(diǎn)十分重要！原來，強(qiáng)烈“保守”傳統(tǒng)的人多看到了原始儒學(xué)的真精神，而對(duì)孔子儒學(xué)持“激進(jìn)”立場的人則更多看到了作為“專制政治靈魂”的那個(gè)“偶像的權(quán)威”。難怪“新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期”有學(xué)者提出要“打倒孔家店，救出孔夫子”，我們確實(shí)更應(yīng)該關(guān)注原始儒學(xué)，分清“真孔子”和“假孔子”，澄清誤解，明辨是非，正確對(duì)待我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)當(dāng)感謝世界儒學(xué)大會(huì)，感謝“孔子文化獎(jiǎng)”的設(shè)立，她對(duì)于推動(dòng)孔子儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化研究起到了積極作用，做出了重要貢獻(xiàn)。自2007年舉辦發(fā)起國際會(huì)議以來，世界儒學(xué)大會(huì)已成功舉辦了六屆七次。先后有27個(gè)國家和地區(qū)的近1100名專家學(xué)者參加了會(huì)議，提交論文800余篇，出版了六部學(xué)術(shù)論文集。經(jīng)過八年多的建設(shè)，世界儒學(xué)大會(huì)在國內(nèi)、國際上都產(chǎn)生了積極而廣泛的影響，成為匯聚海內(nèi)外儒學(xué)研究權(quán)威機(jī)構(gòu)、知名學(xué)者以及各界人士的全球性儒學(xué)盛會(huì)，搭建了跨地域、跨學(xué)科、跨行業(yè)的國際儒學(xué)研究與文化交流的高端平臺(tái)，并成長為中華文化走向世界的重要載體。從2009年開始，每屆世界儒學(xué)大會(huì)期間，還有一個(gè)重要的盛典，這就是頒發(fā)“孔子文化獎(jiǎng)”。該獎(jiǎng)項(xiàng)是由中華人民共和國文化部和山東省人民政府共同設(shè)立的我國儒學(xué)研究和推廣領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)，旨在表彰鼓勵(lì)世界各地為儒學(xué)研究和孔子文化傳播做出貢獻(xiàn)的團(tuán)體、個(gè)人和非政府組織。獲得“孔子文化獎(jiǎng)”的學(xué)者和機(jī)構(gòu)，2009年度為杜維明先生和孔子基金會(huì)，2010年度為龐樸先生和國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)，2011年度為湯一介先生和湯恩佳先生，2012年度為牟鐘鑒先生和韓國成均館，2013年度為李學(xué)勤先生和安樂哲先生。為保證“孔子文化獎(jiǎng)”的公正性、神圣性，“孔子文化獎(jiǎng)”組織委員會(huì)制定了科學(xué)嚴(yán)密的推選程序。從推選委員會(huì)的專家組成，到具體的推選實(shí)施方案；從推選委員獨(dú)立匿名提名，到匯總后再次提請(qǐng)推選委員進(jìn)行選舉，都十分嚴(yán)謹(jǐn)、公正、細(xì)致，這是對(duì)“孔子文化獎(jiǎng)”的尊重，更是對(duì)“孔子文化”的敬重。因此，每一次“孔子文化獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)，都成為人們討論最熱烈的話題，得到學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)可，受到社會(huì)的廣泛贊同。可以說，每一位“孔子文化獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)學(xué)者都立足于學(xué)術(shù)前沿，深刻思考中國傳統(tǒng)文化問題。在他們之中，有的著力闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)，顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力；有的致力于解讀中華文化密碼，闡發(fā)中華智慧；有的用心考察儒、釋、道三家，以獨(dú)到的見解豐富深化儒學(xué)認(rèn)知；有的篤行儒道，胸懷天下，在弘揚(yáng)孔子文化和推廣儒道上不遺余力；有的探源古代文明，解讀早期中華文化的高度與深度，彰顯孔子思想與儒家學(xué)說形成的廣闊舞臺(tái)；也有畢生鐘情于中國文化的西方儒者，以比較的視野闡發(fā)儒學(xué)的價(jià)值，向全世界介紹儒家學(xué)說。這些獲獎(jiǎng)學(xué)者的貢獻(xiàn)有目共睹，他們獲得孔子文化獎(jiǎng)乃眾望所歸。為了更好地展示“孔子文化獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)學(xué)者的風(fēng)采與成就，回顧和宣傳他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，在孔子文化獎(jiǎng)組織委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，世界儒學(xué)大會(huì)秘書處組織選編了這套“孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書”，這同時(shí)也是為了讓更多的人了解世界儒學(xué)大會(huì)，了解“孔子文化獎(jiǎng)”。本次出版的是前五屆獲獎(jiǎng)學(xué)者的學(xué)術(shù)文粹。以后隨著世界儒學(xué)大會(huì)的繼續(xù)舉行，隨著新的“孔子文化獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)叩漠a(chǎn)生，該“文粹”還會(huì)繼續(xù)編輯下去。世界儒學(xué)大會(huì)執(zhí)行秘書長中國孔子研究院院長楊朝明2015年8月5日序言剛過去的農(nóng)歷甲午年，多位著名學(xué)者的相繼逝世引得學(xué)界唏噓不已，而龐樸先生在歲末的離開則尤為令人痛惜。因?yàn)樾⌒〉姆窝拙钩闪艘晃粚W(xué)界巨匠的終結(jié)者。病魔來勢洶洶，先生曾用盡全部力量來加以抵御，求生求勝。然而，意想不到的是，先生用同歸于盡結(jié)束了這場生死較量，至痛無痛。不過，這種歸于無的解決方式，卻又給大家?guī)碜顬槌林氐耐纯啵∮猩跓o，復(fù)歸于無，是人無可避免的自然法則；龐樸先生的學(xué)術(shù)人生，開啟于山東大學(xué)，又終老于山東大學(xué)：其背后的哲學(xué)意蘊(yùn)不正是那個(gè)“三”嗎？人生即學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)即人生。龐樸先生的學(xué)術(shù)造詣何以如此精彩，當(dāng)是對(duì)人生的把握達(dá)到了某種高深境界�？磥睚嫎阆壬钇澰谄澋摹叭�，當(dāng)真是人們看破世間、洞悉萬物的第三只眼睛。作為先生的弟子，我們有幸在先生晚年常伴左右，親聆先生的諄諄教誨，目睹其仁者風(fēng)范，領(lǐng)略其“三分”智慧，可謂受益無窮，此生無憾矣！龐樸先生是當(dāng)代著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文化史專家、簡帛學(xué)研究的開拓者、海內(nèi)外公認(rèn)的儒學(xué)研究權(quán)威學(xué)者。他發(fā)現(xiàn)了遺佚已久的上古歷法“火歷”，引領(lǐng)了新時(shí)代以來中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，推動(dòng)了上世紀(jì)80年代文化熱的興起和發(fā)展，是簡帛學(xué)研究的開創(chuàng)者和“一分為三”說的提出者，等等，學(xué)術(shù)成就卓然，蜚聲海內(nèi)外。而今，我們有幸為先生編選此卷文集，當(dāng)使先生的學(xué)術(shù)成就盡可能全面地得以呈現(xiàn)，以使先生的大作得饗讀者諸君。當(dāng)然，若有不當(dāng)之處，還請(qǐng)方家教正。發(fā)現(xiàn)遺佚已久的上古歷法“火歷”龐樸先生的學(xué)術(shù)生涯最早始于山東大學(xué)。1952年，山東大學(xué)選送龐樸先生到中國人民大學(xué)攻讀研究生課程。兩年后，龐樸先生畢業(yè)回到山東大學(xué)教馬克思主義哲學(xué)。1956年，龐樸先生發(fā)表了《否定的否定是辯證法的一個(gè)規(guī)律》一文，成為其最早的學(xué)術(shù)成果。重返山東大學(xué)后，龐樸先生的學(xué)術(shù)研究，開始由馬克思主義轉(zhuǎn)向中國哲學(xué)領(lǐng)域，并逐漸形成了自己的研究思路。然而，這一轉(zhuǎn)變卻成為龐樸先生在“文革”中被批判的重要原因。1971年，龐樸先生被下放到了曲阜。這叫作接受再教育，為了煉紅心。到曲阜后，龐樸先生的書都被貼上了封條，而且明令禁止不準(zhǔn)看書。不看書，這時(shí)龐樸先生干什么呢？龐樸先生發(fā)現(xiàn)，曲阜的晚上，天上的星星特別多。地上沒有書可念，那就念這個(gè)天書。地上有階級(jí)斗爭，天上沒有階級(jí)斗爭。于是，夏天的晚上，龐樸先生就拿把椅子，在操場上看星空。沒想到，龐樸先生的看星星，卻直接引出了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)——火歷。到了“文革”后期，龐樸先生的書給解放了，可以讀書了。有一天，龐樸先生在讀《左傳·昭公十七年》時(shí)，注意到這么一件事：負(fù)責(zé)天文的官員預(yù)測，六月初一將要發(fā)生日食。于是，他向國君報(bào)告說，六月初一有日食，要準(zhǔn)備救日。就是舉行一種拯救太陽的儀式，以免太陽被吃掉，天下漆黑一片。他還補(bǔ)充說，六月初一是個(gè)特殊的日子，這天的日食特別重要，儀式也要特別隆重。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的宰相提出異議，認(rèn)為沒必要那么隆重，只有正月初一的日食才需慎重對(duì)待。那位官員說，這個(gè)六月初一就是正月初一。為什么六月初一就是正月初一？以前從沒有人認(rèn)真對(duì)待過這個(gè)問題。經(jīng)過思考，龐樸先生發(fā)現(xiàn)，原來這是由于里面有兩套歷法的緣故，就像今天一個(gè)日子有陽歷和陰歷兩種說法一樣。于是，龐樸先生順著這個(gè)線索開始梳理，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在中國上古曾有一個(gè)火歷的問題。就是說，在以太陽和太陰為授時(shí)星象以前，古代中國人曾有很長一段時(shí)間以大火星（心宿二）為生產(chǎn)和生活的紀(jì)時(shí)根據(jù)。大火昏起東方之時(shí)，被認(rèn)作一年之始；待到大火西流，則預(yù)示冬天來臨。龐樸先生稱這種疏闊的但卻固著于生產(chǎn)與生活的紀(jì)時(shí)法為“火歷”。為了證明“火歷”，龐樸先生連續(xù)發(fā)表三篇文章，即《“火歷”初探》《“火歷”續(xù)探》《“火歷”三探》，證實(shí)了“火歷”不僅在文獻(xiàn)中留有大量痕跡，在民俗中也保存著濃厚的風(fēng)習(xí)，如華人為何尚龍，龍為何戲珠，寒食、灶神，等等；天文學(xué)史上不少費(fèi)解的難題，如二十八宿的順序何以逆反，太歲紀(jì)年法的旋轉(zhuǎn)方向?yàn)楹闻c日月五星相左，干支古代寫法中為何有兩個(gè)“子”字，等等，也都只能以“火歷”來澄清。龐樸先生的發(fā)現(xiàn)引起了天文學(xué)界的極大興趣。天文史學(xué)界權(quán)威席澤宗就曾公開高度評(píng)價(jià)過龐樸先生的這一發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)為龐樸先生的這種做法，才是研究中國天文學(xué)史的正確方法。因?yàn)樵谒磥�，現(xiàn)在許多研究中國天文史的學(xué)者用的都是西方的科學(xué)體系，這樣中國很多天文史料都通不過被削掉了，如此一來，中國天文史的研究就沒法發(fā)展了。揭開傳統(tǒng)文化復(fù)興的序幕“文化大革命”時(shí)期，“四人幫”的“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)，使儒學(xué)受到了前所未有的批判。這是儒學(xué)自五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”以來遭受的又一次猛烈沖擊。在這種極左思潮的禁錮下，任何想客觀看待孔子儒學(xué)的主張，都會(huì)被斥入尊孔派的隊(duì)伍，而冠以一頂反動(dòng)派的帽子，后果不堪設(shè)想。因此，整個(gè)儒學(xué)思想領(lǐng)域變得噤若寒蟬。在“四人幫”倒臺(tái)、“文化大革命”結(jié)束后，龐樸先生于1978年8月在《歷史研究》上發(fā)表了《孔子思想的再評(píng)價(jià)》一文，開始對(duì)孔子思想開展全面而客觀的評(píng)價(jià)工作。著名學(xué)者、中國社科院研究員余敦康對(duì)此談道：“上世紀(jì)70年代末，國門打開，外國人來觀光，提出要看孔廟�？墒恰峙住芽鬃咏o批倒了。于是就找了李先念同志，他當(dāng)時(shí)任副總理。李先念同志找到《歷史研究》,讓寫篇文章。這個(gè)任務(wù)交給了龐樸�！蔽恼略撊绾螌�？龐樸先生于是就去找余敦康、孔繁等同仁商量，因?yàn)樵凇拔母铩敝�，給孔子正名是要掉腦袋的！此時(shí)“文革”雖剛結(jié)束，但意識(shí)形態(tài)的束縛卻依然如故。《孔子思想的再評(píng)價(jià)》一文的發(fā)表，是中國當(dāng)代學(xué)術(shù)史上的一個(gè)重要事件，這是“文革”后第一次有學(xué)者冒著掉腦袋的危險(xiǎn)給孔子儒學(xué)撰文平反，此文也由此成為中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這篇文章中，龐樸先生為了肅清“四人幫”在批孔問題上造成的混亂，運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)孔子思想進(jìn)行了客觀的分析評(píng)價(jià)。他講道，孔子是一位保守的思想家，他相信周王朝是社會(huì)制度的最完美形式，并以維護(hù)周天子的一統(tǒng)天下和重建文武周公事業(yè)為己任。但是，孔子的政治學(xué)說既為新勢力代表者所難以容許，也為舊制度把持者所不愿接受，所以他的政治主張最終成為一套空想的理論。不過，孔子的思想中也包含某些頗有價(jià)值的部分，如關(guān)于“禮”和“仁”的學(xué)說。龐樸先生還對(duì)孔子的哲學(xué)思想和教育思想等進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)。龐樸先生的這些客觀評(píng)價(jià)告訴了大家一個(gè)真實(shí)的孔子，從而將“四人幫”出于某種政治需要而將孔子一貶再貶，直至成為十惡不赦的頭號(hào)罪人的企圖揭破。“四人幫”假批孔的真面目被識(shí)破和批判后，先聲既振，孔子儒學(xué)研究開始走上正常的學(xué)術(shù)道路。繼《孔子思想的再評(píng)價(jià)》后，龐樸先生于1980年在《中國社會(huì)科學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了震驚學(xué)界的《“中庸”平議》一文，在傳統(tǒng)文化研究中引起巨大的反響。文章提出了中庸的四種形態(tài)——A而B，A而不A，亦A亦B，不A不B，以抗?fàn)幱诜茿即B的僵化的二分法。龐樸先生之所以對(duì)中庸感興趣，是因?yàn)樗诮?jīng)歷了“文化大革命”后對(duì)斗爭哲學(xué)有著深刻的體會(huì)和反思�！白詈玫睦蠋熓恰幕蟾锩�。我從中學(xué)到的真理之一，便是‘中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣’！這本是孔子的一段話，‘五四’以來一直遭受批判，‘文化大革命’中尤甚。但也正是‘文化大革命’，是那份因整個(gè)社會(huì)都陷入分裂、斗爭、動(dòng)亂、沉淪而引起的危機(jī)感，以及那種吾黨之小子狂簡，不知所以裁之的局面所造成的恐怖性，才使人真的能以懂得中庸至德之可親可貴，并親身感觸到‘民鮮久矣的可嘆可悲’。于是，我有了認(rèn)真看待中庸之道的醞釀�！比欢�，社會(huì)發(fā)展光講斗爭哲學(xué)是不行的，在奪取政權(quán)的時(shí)候，在推翻舊社會(huì)的時(shí)候，更多地強(qiáng)調(diào)斗爭，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的對(duì)立，這是很自然的。但是，到了建設(shè)一個(gè)社會(huì)，建設(shè)一個(gè)國家的時(shí)候，再片面講斗爭就不行了。這時(shí)要講的恰恰不是斗爭而是統(tǒng)一，講矛盾既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，即“中庸”。對(duì)此，龐樸先生曾道：“在奪取政權(quán)的時(shí)候更多的是講斗爭，建設(shè)社會(huì)的時(shí)候更多的是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，這是花了幾十年工夫才找到的。“文化大革命”是斗爭哲學(xué)的最大的表現(xiàn)，把一切問題徹底暴露了，現(xiàn)在大家看得很清楚，統(tǒng)一是重要的。”龐樸先生從方法論的角度來研究儒學(xué)，還儒家中庸之道以本來面目，開辟了傳統(tǒng)儒學(xué)研究的新局面。發(fā)表《“中庸”平議》一文后，1984年，龐樸先生的《儒家辯證法研究》一書出版問世，此書從辯證法的角度對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了嶄新的闡釋，通過嚴(yán)密的論證和精彩的思辨，龐樸先生打破了只有道、法兩家有辯證法而儒家沒有的陳見，指出儒家不僅有高深的辯證法思想，而且還是道家用弱、法家用強(qiáng)的辯證法的折中或綜合，是它們邏輯發(fā)展的必然，再次震動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)界。此書一問世，便贏得了學(xué)術(shù)界的廣泛好評(píng)，被奉為當(dāng)代儒學(xué)研究的經(jīng)典之作。書中從辯證法的角度分析了儒學(xué)中仁義、禮樂、忠恕、圣智、中庸等基本理論范疇的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，不僅對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想從嶄新的角度進(jìn)行了闡釋，而且還明確提出了“一分為三”的觀念和方法，揭示了儒家學(xué)說背后蘊(yùn)藏的豐富的辯證法思想，對(duì)國內(nèi)外儒學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這是龐樸先生在哲學(xué)上對(duì)于中國乃至世界思想學(xué)術(shù)所作出的杰出貢獻(xiàn)。諸子學(xué)說考釋在20世紀(jì)80年代以前，龐樸先生的學(xué)術(shù)成就突出體現(xiàn)在他對(duì)先秦學(xué)術(shù)發(fā)展史的研究、還原和梳理方面，“八十年代以前我學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)是諸子學(xué)”，并產(chǎn)生了許多令人矚目的學(xué)術(shù)成果，如《論孔子的思想中心》《老子的樸素的辯證法思想》《墨經(jīng)的辯證思想》等，這些篇章不僅深入闡述了諸子主要學(xué)說思想，更是特別注重各派學(xué)說思潮的辯證發(fā)展與演變，這是龐樸先生匠心獨(dú)運(yùn)的研究思路。這一思路的形成，是龐樸先生偏愛辯證法研究的結(jié)果。從龐樸先生發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)論文《否定的否定是辯證法的一個(gè)規(guī)律》，到龐樸先生后續(xù)發(fā)表的《老子的樸素的辯證法思想》《論孔子的思想中心》《墨經(jīng)的辯證思想》等文，龐樸先生在其早期的學(xué)術(shù)研究中，突出地表現(xiàn)出了他的立基于辯證法的研究思路，及運(yùn)用其辯證法思想開展學(xué)術(shù)研究的路向。而否定的否定辯證法，成為此時(shí)期龐樸先生研究中國哲學(xué)的主要工具，這也是龐樸先生后來窺得“一分為三”堂奧的最初門徑。眾所周知，由胡適的《中國哲學(xué)史》開始，以哲學(xué)家為基本研究單位的寫法，漸漸成為哲學(xué)史教學(xué)與研究的傳統(tǒng)，在分科治學(xué)越來越細(xì)的情況下，非常不利于對(duì)學(xué)術(shù)思潮的梳理與把握。于是，龐樸先生“設(shè)想寫出一部《中國哲學(xué)思潮史》，以抗衡‘哲學(xué)家列傳’統(tǒng)治哲學(xué)史課堂的現(xiàn)象，還歷史以歷史的面貌”。雖然最終這一構(gòu)想未能完全實(shí)現(xiàn)，但他的《先秦名家三派之演化》《先秦五行說之嬗變》《道家辯證法論綱》《名教與自然之辨的辯證進(jìn)展》等文章，已經(jīng)大致實(shí)現(xiàn)了這一構(gòu)想的初步階段，并可足為后學(xué)者進(jìn)行思潮史研究的范本。今天，我們進(jìn)行中國哲學(xué)思潮史的研究，仍然需要借鑒龐樸先生的上述重要成果，尤其是他開辟的這種思潮史的研究方法，才可謂是學(xué)術(shù)史研究中的上乘功夫。由此出發(fā)，龐樸先生更是萌生了寫成一部《中國辯證思想發(fā)展史》的想法。通過對(duì)孔子的思想中心即中庸的闡釋，對(duì)老子的辯證法思想的把握，以及對(duì)墨經(jīng)、名家等的辯證思想的發(fā)掘，龐樸先生發(fā)現(xiàn)在中國古代諸子哲學(xué)思想中存在著一種主張對(duì)立統(tǒng)一、中和平衡的辯證思想，龐樸先生于是想完成這樣一部別具特色的哲學(xué)史，以指引人們擺脫思想上二元頡頏的困境，噴灑其智慧的光芒于全球�！读鶏c與雜多》《對(duì)立與三分》《相馬之相》《解牛之解》等名篇都是這一主題下的成果。但由于各種原因，主觀的、客觀的，可克服的、不可抗拒的，最終這一想法也沒有得以完全實(shí)現(xiàn)。雖是如此，但龐樸先生雄厚的學(xué)術(shù)功力、敏銳的思想眼光以及旁人難及的哲學(xué)思維，都已向世人展現(xiàn)無遺。對(duì)上世紀(jì)80年代“文化熱”的推動(dòng)20世紀(jì)80年代“文化熱”的出現(xiàn)，與龐樸先生對(duì)文化研究的重視和推動(dòng)有莫大關(guān)系。1981年，龐樸先生受聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）之聘，擔(dān)任《人類文化與科學(xué)發(fā)展史》國際編委會(huì)中國代表。出于職業(yè)的敏感性，龐樸先生發(fā)現(xiàn)中國當(dāng)時(shí)極端缺乏文化方面的研究成果。原因自然是“文化大革命”造成的。“誰也不會(huì)想到，十年‘文化大革命’的惡果之一，竟是大革了文化的命�！币虼�，龐樸先生開始在學(xué)界呼吁文化研究的重要性。當(dāng)然，“文化熱”的興起有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景，即跟四個(gè)現(xiàn)代化國策的提出有關(guān)。現(xiàn)代化的對(duì)立面是傳統(tǒng)，所以在談現(xiàn)代化的同時(shí)，很自然就有一個(gè)如何對(duì)待傳統(tǒng)的問題。西方曾認(rèn)為：要現(xiàn)代化就不要傳統(tǒng)，要現(xiàn)代化就必須拋棄傳統(tǒng)�，F(xiàn)在我們國家提出現(xiàn)代化了，那傳統(tǒng)怎么辦？這是當(dāng)年擺在國人面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。1982年，龐樸先生在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《應(yīng)該注意文化史的研究》一文，率先發(fā)出重視文化史研究的時(shí)代性呼聲，引起學(xué)界的強(qiáng)烈反響，從而掀起了80年代文化熱的序幕。文化是什么？龐樸先生首先便碰到文化的概念問題。龐樸先生為此曾去拜訪文化大家錢鐘書先生。錢鐘書說，你不問我的時(shí)候，我知道文化是什么，你一問我，我倒糊涂了。事實(shí)上真是這樣，當(dāng)時(shí)誰也搞不清楚文化的形式是什么？內(nèi)容是什么？怎樣發(fā)展的？怎樣衰敗的？文化跟政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等等，沒有人能形成任何一點(diǎn)非常肯定的表述。因?yàn)榻夥乓詠戆盐幕耆s走了。1949年到1979年，30年里中國只出版過一本關(guān)于文化的書。在整個(gè)20世紀(jì)80年代，龐樸先生曾就文化學(xué)、文化史、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化諸問題，數(shù)十次發(fā)表演說、撰寫文章，闡述其對(duì)文化的各種思想認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)了文化研究熱潮的前進(jìn)。龐樸先生的一系列重要觀點(diǎn)可歸納為一二三：一就是一個(gè)定義，什么叫文化？文化就是人化。二就是認(rèn)為文化有兩個(gè)屬性：民族性和時(shí)代性。三就是文化有三個(gè)層面，即物質(zhì)的、精神的和制度的三個(gè)層面。龐樸先生對(duì)于文化的定義、兩個(gè)屬性和三層結(jié)構(gòu)的闡述，引起了學(xué)界的極大重視，成為探討中華文化問題的重要理論指導(dǎo)。龐樸先生特別強(qiáng)調(diào)文化的民族性，并認(rèn)為文化是民族的根，文化的最基本屬性是它的民族性；如果文化沒有民族性，或者說一個(gè)民族沒有自己的文化，這個(gè)民族最后就會(huì)蒸發(fā)掉。然而，“文化熱”到了1985、1986年以后，卻形成了一股反傳統(tǒng)的潮流，自由主義文化觀在社會(huì)上占據(jù)了主導(dǎo)地位，其具體體現(xiàn)就是《河殤》�！逗託憽分姓f中國是黃河文明，西方是海洋文明，提出要用蔚藍(lán)色的海洋文明代替黃河文明。這是一種自由主義者對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法，即要現(xiàn)代化就不能要傳統(tǒng)，把現(xiàn)代和傳統(tǒng)絕對(duì)對(duì)立起來。然而，這種否定文化民族性的傾向，很快便被歷史給否定了。對(duì)龐樸先生在“文化熱”中的貢獻(xiàn)，著名學(xué)者王學(xué)典教授評(píng)價(jià)道：“他的《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》的著名演講，以隱喻的方式把當(dāng)時(shí)正在興起的文化熱定位為新的‘五四’運(yùn)動(dòng)；他提出的‘文化的民族性和時(shí)代性’的命題，為傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的存在與持續(xù)開辟了最廣闊的空間，奠定了最穩(wěn)固的基石；他在文化熱興起和進(jìn)行的同時(shí)發(fā)表的那些評(píng)論、講話和訪談，隨時(shí)引導(dǎo)和推動(dòng)著文化熱向縱深發(fā)展，堪稱‘文化熱’的靈魂人物�！睂�(duì)中華文化密碼“一分為三”的探究龐樸先生是中華文化研究的大家，不僅僅指其知識(shí)之淵博，見解之深刻，更是指他富有創(chuàng)新精神，往往能夠獨(dú)辟蹊徑獲得新解。而在諸多創(chuàng)見中，影響最大的，則莫若對(duì)中華文化密碼“一分為三”的探究。進(jìn)入1990年代后，龐樸先生開始從文化現(xiàn)象入手，致力于中國辯證思想的研究，以解讀中華文化密碼。比如說，他從黃帝的傳說開始，用黃帝的故事說混沌，用“伯樂相馬”來談?wù)J識(shí)論，從“庖丁解�！闭剬�(shí)踐論，通過一批出土文物（紡錘）來談“玄”，運(yùn)用幾個(gè)上古文字來說“無”，如此等等，最后當(dāng)然都要?dú)w結(jié)到中國辯證思維。其實(shí)，龐樸先生倡導(dǎo)“一分為三”，偏好方法論的研究，早在1952－1954年間就讀中國人民大學(xué)時(shí)便已開始。1956年發(fā)表的《否定的否定是辯證法的一個(gè)規(guī)律》一文便是最早的成果。十年動(dòng)亂期間，龐樸先生深感中庸至德之可親可貴，并親歷了“民鮮能久矣”的可嘆可悲，于是有了認(rèn)真看待“中庸之道”的醞釀，在1980年的《中國社會(huì)科學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)上，發(fā)表了震驚學(xué)界的《“中庸”平議》一文。1984年，《儒家辯證法研究》出版問世。書中從辯證思想角度對(duì)仁義等的解說，對(duì)儒家“一分為三”方法的揭示和分析，都以其敏銳而平實(shí)的學(xué)風(fēng)，博得海內(nèi)外學(xué)者贊譽(yù)。龐樸先生在《“中庸”平議》之后深深相信，中國文化體系有個(gè)密碼，就是“三”：“世界在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，同時(shí)又是三分的；統(tǒng)一是三分的統(tǒng)一，三分是統(tǒng)一的三分。源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文化，其密碼也正是一個(gè)‘三’字�！薄叭钡拿孛芤唤�(jīng)揭示，便成為解讀傳統(tǒng)文化的一把密鑰，如燃犀燭照，具有直指人類文化本質(zhì)的力量。于是，龐樸先生便用這個(gè)密碼去開中國文化寶藏之鎖，也用開了鎖的寶藏文化來反證密碼之存在。如《解牛之解》《相馬之相》《黃帝與混沌》《陰陽五行探源》《六峜與雜多》等。古稀之后，龐樸開始對(duì)一分為三給出理論上的說明，于是有了《三分法論綱》《中庸與三分》《三極：中國人的智慧》《三分法：解讀中國文化的密碼》《關(guān)于中國古代三分法的研討——四圣二諦與三分》等嘗試。2001年9月，開始撰寫《一分為三論》，2003年3月出版，給“一分為三”研究劃上了圓滿的句號(hào)。在龐樸先生看來，這一辯證法不僅為儒家所獨(dú)有，道家的返璞歸真，佛學(xué)的不二法門，都是“三分法”的不同表述。“三分法”是龐樸先生對(duì)以儒家辯證法為代表的中國智慧所進(jìn)行的最透徹、最圓融的闡發(fā)。這種中國式的思維方式，最重要的特點(diǎn)就是“圓融”。人類主觀世界里的根本分歧，是在圓融的三分一統(tǒng)和僵化的二元對(duì)立兩大觀念之間。對(duì)于這種一分為三的思維，其實(shí)理解起來也很簡單。例如，在經(jīng)濟(jì)工作中有所謂“一抓就死，一放就亂”和“抓而不死，放而不亂”者，便是經(jīng)濟(jì)工作中運(yùn)用二分法還是三分法的不同情景。中國古書里還說堯舜都有三只眼睛。這第三只眼睛，是一只看不見的眼睛，它既看左邊的情況，又看右邊的情況，然后綜合兩邊的情況，得出一個(gè)正確的判斷。龐樸先生還用中國詭辯派的“雞三足”來解釋三分法。詭辯派的“雞三足”說，聽來似乎是一種奇談怪論，其實(shí)并不是說雞真有三條腿。而是說，雞有左腿，又有右腿，兩個(gè)對(duì)立的腿到一起以后，它們之間一定還有一只看不見的足，在指揮著左右兩個(gè)看得見的足，所以是“雞三足”。當(dāng)前，中國正處在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中。如何解決改革與穩(wěn)定、自由和秩序、發(fā)展與公正的關(guān)系，消除分化，縮小差距，建設(shè)和諧社會(huì)，在龐樸先生看來，說到底，還是一個(gè)二分抑或三分的問題，是用斗爭哲學(xué)，還是用同一來化解對(duì)立的問題�！霸谖铱磥恚瑯�(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)際上就是‘執(zhí)兩用中’。一個(gè)中庸的、兼顧各方利益的、采納各種長處的社會(huì)才是和諧社會(huì)�！倍鴳岩扇址ㄕf法的，則會(huì)舉例說黑白之間有赤橙黃綠青藍(lán)紫，空間分四正四維，時(shí)間有春秋冬夏等等，因此應(yīng)該是多元的或多分法。其實(shí)，這些多屬簡單枚舉，而不是嚴(yán)格意義的分類。其根本的盲點(diǎn)在于把現(xiàn)象當(dāng)做了本質(zhì)。須知任何事物的本質(zhì)都是由對(duì)立統(tǒng)一而成。在“三分法”的研究中，龐樸先生特別推崇明末清初的一位大思想家方以智。在龐樸先生看來，方以智的思想精華公因反因說，正是中國古代辯證法中的三分法思想。而且，他提出的時(shí)間比西方黑格爾要早很多年。1995年春天，龐樸先生訪問海德堡大學(xué)黑格爾當(dāng)年講堂，不由得想起黑格爾先生的放言高論，說中國硬是沒有某種“三位一體的高卓的意識(shí)”。其實(shí)，就在他發(fā)表那場著名的哲學(xué)史講演前164年，中國廬山腳下，一位比他大160歲的避世僧人，正在撰寫一部叫做《東西均》的著作。書中所著重闡發(fā)的，正好就是后來黑格爾所常講述的三位一體的辯證法；其思想的深度，完全可以和黑格爾比翼齊飛，毫無遜色；而且由于早出160多年，直可看成是黑格爾思想的先行。方以智的《東西均》一書雖只有十萬字，但因其用典晦澀，陳義玄奧之故，為世人所公認(rèn)難讀，龐樸先生也是讀而又廢者，凡三次。但是，龐樸先生認(rèn)為，“他所抉發(fā)的宇宙奧秘，那個(gè)一分為三的道理，很是應(yīng)該也很有必要廣為眾人周知，以利于認(rèn)識(shí)世界建設(shè)世界。”于是，龐樸先生發(fā)了一個(gè)宏愿，決定著手注釋方以智這一論著，以饗世人。耗時(shí)三載，終于使這部書呈現(xiàn)于世。今天，也只有如龐樸先生這般具有哲學(xué)頭腦的人，才可以將此書解釋得如此明白。除了哲學(xué)家的思辨，龐樸先生的校釋工作，還體現(xiàn)出了一個(gè)文獻(xiàn)學(xué)家的精審與嚴(yán)謹(jǐn)。在做《東西均注釋》時(shí)，他以中華書局1962年的點(diǎn)校本為底本，又親自到安徽省博物館根據(jù)方以智十一世孫方鴻壽所獻(xiàn)原件逐字核校，改正了中華本中大小漏誤50余處，使得《東西均》原貌可更準(zhǔn)確地呈現(xiàn)于世。于是，龐樸先生成為了眾所公認(rèn)的方以智研究專家。對(duì)出土簡帛文獻(xiàn)的研究和貢獻(xiàn)龐樸先生從小有很多玩趣，但最令其著迷和懷念的則是猜詩謎。猜詩迷，就是把一句詩中抽掉一個(gè)字，或者一個(gè)詞組，然后提供幾個(gè)類似的字或詞組，讓你去猜，測驗(yàn)?zāi)愕奈氖分R(shí)。不過，猜的同時(shí)要押上貨幣，押對(duì)的贏錢，押錯(cuò)的輸錢。這種似賭錢又不是的游戲，龐樸回憶，對(duì)大家的文化修養(yǎng)還頗有點(diǎn)幫助呢！并感嘆，現(xiàn)在則很少這種寓文化學(xué)習(xí)于娛樂的活動(dòng)了。沒想到，龐樸先生把這種孩時(shí)的樂趣用到了他后來的學(xué)術(shù)研究中，而且收獲頗豐，《馬王堆帛書解開了思孟五行說古謎》一文，就是其中重要的一個(gè)。1973年長沙馬王堆出土了一批先秦文獻(xiàn)，龐樸先生從《文物》上讀到了有關(guān)馬王堆的簡報(bào)后，指認(rèn)出其中有屬于思孟五行學(xué)說的篇章，并將其整理校注命名為《五行》。文章證明，馬王堆帛書所謂的仁、義、禮、智、圣五種德行，即荀子《非十二子》中指責(zé)的子思、孟軻所造作的五行，從而解決了中國學(xué)術(shù)史上的一大謎團(tuán)，博得了海內(nèi)外學(xué)者普遍贊譽(yù)。不過，文章寫完后當(dāng)時(shí)并沒有立即發(fā)表，而是放在了抽屜里，一直到“四人幫”倒臺(tái)。之所以不發(fā)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值“批儒評(píng)法”的影射史學(xué)肆虐時(shí)期，人們對(duì)于儒學(xué)唯恐避之而不及，此刻若要發(fā)表有關(guān)儒家的思孟五行說，那簡直是自找倒霉。然而這卻不妨礙龐樸先生的“獨(dú)立之精神，自由之思想”�！八娜藥汀钡古_(tái)后，龐樸先生才把這篇文章交給了《文物》雜志。龐樸先生此舉得到學(xué)界的一致認(rèn)同，使沉寂了兩千多年的思孟五行古謎，因之得以迎刃而解。1998年，《郭店楚墓竹簡》出版再一次震驚了學(xué)界。因?yàn)楣瓿喞镉性S多以前從未見過的東西。這重新點(diǎn)燃了龐樸先生20多年前爬梳馬王堆漢墓帛書時(shí)的好古之情，于是對(duì)荊門郭店竹簡進(jìn)行逐篇研究，提出了儒家三重道德論、從心旁字看思孟學(xué)派心性說、“仁”范疇的演化等精辟見解。龐樸先生認(rèn)為，郭店楚簡雖然只有一萬三千多字，但是意義卻相當(dāng)重大。它的價(jià)值主要在于它填補(bǔ)了孔子和孟子之間的空白。以前談起先秦儒家就會(huì)談到三位代表人物——孔子、孟子、荀子，而實(shí)際上這三個(gè)人物只是三個(gè)點(diǎn)而已，孔子只談“仁”，孟子談“仁義”，那么怎樣從孔子到孟子，孟子是怎樣用“義”去補(bǔ)充“仁”的呢?實(shí)際上郭店楚簡就從內(nèi)外兩方面回答了這個(gè)問題。從孔子的“性相近”到孟子的“性善論”，從孔子“仁”到孟子“仁義”的提出，這兩個(gè)過程在郭店楚簡中得到了充分的體現(xiàn)，可以說，郭店楚簡是聯(lián)系孔子和孟子的一座橋梁。在郭店楚簡里面，龐樸先生還發(fā)現(xiàn)了有大量帶“心”的字，這個(gè)現(xiàn)象在以前沒有發(fā)現(xiàn)，大家也都不知道。顯然，這樣一種研究“心”的潮流的形成，是為了回答如何從人道到天道的問題。具體講，郭店楚簡里有一篇《心之命處》，這篇里有一個(gè)重要的命題就是“道始于情”。以前大家一直認(rèn)為儒家思想認(rèn)為人心是善的，人情是惡的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了“道始于情”，如果“情”是惡的話，那么“道”也就是惡的了。所以從“道始于情”看，儒家對(duì)“情”應(yīng)該是肯定的。漢代以后一直到宋明理學(xué)實(shí)際上都是反對(duì)“情”的，而郭店楚簡正好幫助解開了這個(gè)結(jié)。龐樸先生對(duì)這些千古謎團(tuán)的解讀，使得很多人連連驚訝不已。為推進(jìn)簡帛研究的深入和發(fā)展，龐樸先生倡議成立了國際簡帛研究中心，并于2000年在互聯(lián)網(wǎng)上開通“簡帛研究”網(wǎng)站，此舉得到海內(nèi)外簡帛學(xué)人的大力支持和一致好評(píng)。鑒于龐樸先生在孔子儒學(xué)研究及復(fù)興傳統(tǒng)文化中取得的巨大成就，2010年9月，在山東曲阜召開的第三屆世界儒學(xué)大會(huì)，授予了龐樸先生當(dāng)前儒學(xué)研究領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)項(xiàng)“孔子文化獎(jiǎng)”，以表彰他在該領(lǐng)域研究中做出的突出貢獻(xiàn)。該獎(jiǎng)由文化部與山東省人民政府共同發(fā)起，為儒學(xué)研究的最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)、文化部最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一。龐樸先生被“孔子文化獎(jiǎng)”推選委員會(huì)評(píng)價(jià)為：能夠用本民族的思想研究本民族文化的學(xué)者。龐樸先生獲此殊榮，可謂名副其實(shí)，眾望所歸。馮建國法帥2015年3月孔子思想的再評(píng)價(jià)孔子是中國歷史上影響最大的思想家，其影響所及，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出了國界。批判地清理孔子思想及其影響，是中國無產(chǎn)階級(jí)不容旁貸的革命義務(wù)。五四新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)召“打倒孔家店”，揭開了現(xiàn)代批孔的序幕，立下過不朽功勛。但由于那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，所謂好就是絕對(duì)的好，對(duì)于現(xiàn)實(shí)和歷史，缺乏分析的態(tài)度，因而，批孔的任務(wù)未能真正完成。在中國革命進(jìn)一步發(fā)展過程中，毛澤東同志就思想文化的革命問題，做過一系列精辟指示，對(duì)包括孔子在內(nèi)的文化思想遺產(chǎn)的批判繼承，做出了光輝范例。毛澤東同志關(guān)于這一方面的思想，也受到了各種機(jī)會(huì)主義者的干擾和歪曲；其中，“四人幫”的破壞尤為嚴(yán)重�！八娜藥汀笔敲珴蓶|思想最陰險(xiǎn)的敵人。他們打起假批孔的旗號(hào)，制造種種混亂，犯下重重罪行，使中國革命蒙受了一次浩劫，也給文化思想的研究工作造成了極大破壞。打倒了“四人幫”，揭露了他們假批孔的真面目以后，我們有了完整準(zhǔn)確地遵照毛澤東思想批判孔子的可能；廣大群眾也深感有這樣一種必要。“四人幫”在批孔問題上的混亂和余毒，更亟待肅清。因而，如何全面地重新評(píng)價(jià)孔子的問題，就很自然地?cái)[在了我們面前。下面，謹(jǐn)就孔子思想的歷史作用以及后世對(duì)孔子思想的評(píng)價(jià)問題，談一點(diǎn)看法，供大家討論。一孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋魯國人，宋國奴隸主貴族后裔。早年生活貧困，靠給富貴人家相禮為生，也干過一陣管理倉庫和看管牛羊的差事。五十歲前后，提任魯國季氏政權(quán)的中都宰和司寇等職。此后“周游列國”，宣傳自己的思想主張，并從事教育和整理典籍的工作�？鬃由畹拇呵飼r(shí)代，無論是定為領(lǐng)主封建轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂鞣饨ǖ臅r(shí)期也好，還是定為奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì)的時(shí)期也好，總歸是我國歷史上一次劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)代�？鬃泳幼〉聂攪鴩�，又是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的東方文化中心。這些條件，預(yù)示著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乇貙⒂蟹从成鐣?huì)變動(dòng)的思想文化人物出現(xiàn)。孔子本人在社會(huì)政治生活和教育文化實(shí)踐中的豐富閱歷，以及好學(xué)勤思等特性，使他正好適應(yīng)了這個(gè)要求，成長為當(dāng)時(shí)最大的思想家。但孔子不是站在時(shí)代前列為新制度誕生而大喊大叫的思想家；相反，他是一位哀嘆世風(fēng)不古的保守思想家。這種情況，又有著它的客觀必然性。當(dāng)時(shí)，新興勢力雖在經(jīng)濟(jì)政治方面一再得手，但在思想文化方面還缺乏素養(yǎng)，一時(shí)難以產(chǎn)生出自己的像樣喉舌來；而陳舊勢力卻企圖憑借傳統(tǒng)影響，用精神的辦法去挽救物質(zhì)的損失�？鬃舆@樣的思想家，正是這種情況的歷史產(chǎn)物。在政治上，孔子是保守主義者。他相信周王朝是社會(huì)制度的最完美形式，以維護(hù)周天子的一統(tǒng)天下和重建文武周公事業(yè)為己任。他說過：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”“文王既沒，文不在茲乎！”“如有用我者，吾其為東周乎！”（見《論語》之《八佾》《子罕》《陽貨》諸篇。以下凡引《論語》，只注篇名）對(duì)于眼前發(fā)生的社會(huì)進(jìn)步，諸如經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新舊蛻變，政治實(shí)權(quán)的逐步下移，宗法制度的日益渙散，人民暴亂的此伏彼起，他都不以為然，認(rèn)為是“禮崩樂壞”“天下無道”，表示了不能容忍的憤慨。但是，作為一個(gè)思想家，比起本階級(jí)的其他成員來，孔子看到的更多些，想到的更遠(yuǎn)些。他探尋過夏商周三代因革損益的變遷史，知道“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”（《為政》）的大致情況。他所以提出“為東周”，也正意味著要對(duì)“西周”來一個(gè)損益，以便在不觸動(dòng)根本利益的前提下，使周王朝能百世不替地延續(xù)下去。這是當(dāng)時(shí)他那個(gè)階級(jí)可能選擇的最佳道路。從現(xiàn)有材料看，孔子所主張的損益，除了“行夏之時(shí)，乘殷之輅”（《衛(wèi)靈公》），在禮帽質(zhì)料的儉省上表示“從眾”之類的枝節(jié)變動(dòng)外，更多的內(nèi)容則側(cè)重在改善統(tǒng)治者和人民的關(guān)系上。他認(rèn)為，對(duì)老百姓的統(tǒng)治不能只靠“政”和“刑”，即只用行政命令和刑罰殺戮，也要注意“德”和“禮”，即加強(qiáng)思想教育和行為防范（見《為政》）。他提倡“泛愛眾”、“使民以時(shí)”（《學(xué)而》），“使民如承大祭”（《顏淵》），“因民之所利而利之”（《堯曰》），反對(duì)“不教而殺”（《堯曰》）和“以不教民戰(zhàn)”（《子路》）。為此，他要求統(tǒng)治者必須“賢”，必須有“德”，主張通過“舉賢才”（《子路》）之類的措施來改善統(tǒng)治者的狀況，等等�？鬃拥倪@些治國方法，無疑都是為當(dāng)時(shí)的權(quán)勢者設(shè)想，針對(duì)著國家機(jī)器中某些頹敗現(xiàn)象而發(fā)的，其目的在于維護(hù)周王朝的統(tǒng)治；為民眾的，一點(diǎn)也沒有。他為了推行自己的主張，到處奔波，棲棲遑遑，向許多執(zhí)政者提出過許多建議，也曾幾次想利用政局變動(dòng)中的某些勢力，但都碰了釘子，沒有撈到施行機(jī)會(huì)。實(shí)踐表明，孔子的“為東周”的政治方案，是一種不切實(shí)際的空想。它不僅違背新興勢力的根本利益，也不能滿足腐敗勢力的眼前欲望�？鬃颖鞠胪ㄟ^這些損益，對(duì)舊制度做點(diǎn)修補(bǔ)，以緩和日趨尖銳的矛盾，使天下復(fù)歸太平。無奈他所設(shè)想的損益，并不符合客觀需要；它既為急欲攫取全部權(quán)力的新勢力代表者所難以容許，也為對(duì)前途喪失信心的舊制度把持者所不愿接受。有人批評(píng)孔子是“知其不可而為之”（《憲問》）的蠻干家�？鬃幼约菏欠瘛爸洳豢伞�，還很難說；至少那時(shí)已經(jīng)有人看出了，孔子的方案，是不可實(shí)行的。從孔子的政治主張不為任一勢力接受這個(gè)事實(shí)，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：他固然不是順應(yīng)歷史潮流的革新派，卻也還不是冥頑不靈的頑固派。他有一套實(shí)際上是空想的理想。這個(gè)理想的實(shí)質(zhì)，是保守的；但其中包含有某些從統(tǒng)治者的長遠(yuǎn)利益著眼的、以改善他們和人民關(guān)系為目標(biāo)的辦法。這些“長治久安”的辦法，在當(dāng)時(shí)不曾為目光短淺的統(tǒng)治者所了解。只有待到人民力量的重要性越發(fā)顯露的后來，孔子學(xué)說的這個(gè)部分，方才被重視起來，并隨著不同的歷史條件，起著不同的歷史作用�？鬃影阉恼沃鲝埜爬槔碚�，提出了“禮”和“仁”的學(xué)說�！岸Y”和“仁”，以前也有人說過�？鬃拥陌l(fā)展在于，他把二者結(jié)合起來，并賦予它們某些新的含義。他所謂的“禮”，是一種政治秩序，主要指周初所確定的一整套區(qū)別等級(jí)名分的制度典章和儀文習(xí)俗；他所謂的“仁”，是最高道德規(guī)范，主要是說人們之間應(yīng)該相愛。孔子認(rèn)為，這二者是互相補(bǔ)充、互相包含、互相制約的。禮是外在的行為準(zhǔn)則，仁是內(nèi)在的精神狀態(tài)。禮必須以仁為思想基礎(chǔ)，否則就流于形式，徒具空文，所謂“人而不仁，如禮何！”（《八佾》）“禮云禮云，玉帛云乎哉！”（《陽貨》）仁必須以禮為客觀標(biāo)準(zhǔn)，相愛要有個(gè)節(jié)制，否則便亂了倫次，所謂“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《學(xué)而》）。這樣的“禮”“仁”學(xué)說，是為維護(hù)舊的制度做論證的。因?yàn)槎唠m說互相制約，但現(xiàn)實(shí)的依據(jù)仍然是禮，即西周的社會(huì)制度，它是矛盾的主要方面�？鬃铀栽诙Y外又輔之以仁，其目的也并非要在制度上做什么根本變革，而是他誤認(rèn)為周禮之流于形式，日趨崩壞，不為人們尊重和遵守，原因在于人們?nèi)狈ψ杂X性，在于人們之間缺少相愛的思想。他認(rèn)為，只要大家都去同情對(duì)方、愛護(hù)別人，周禮就能永遠(yuǎn)保持下去。這當(dāng)然是一種十足的歷史唯心主義。但孔子認(rèn)為，這是一大發(fā)現(xiàn)，是靈丹妙方，因而付出很大氣力來鼓吹“仁”的思想，從各種不同角度進(jìn)行解說，給它下了許多定義�！叭收邜廴恕保ā额仠Y》）和“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》），便是其中兩個(gè)最主要的規(guī)定。“克己復(fù)禮為仁”，本是“古也有之”的一個(gè)現(xiàn)成定義（見《左傳·昭公十二年》）�？鬃佑盟鼇碇该魅屎投Y的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)禮對(duì)仁的決定作用。所謂克己，是就內(nèi)在的思想狀態(tài)來說的；復(fù)禮，是就外在的行為標(biāo)準(zhǔn)來說的�？思簭�(fù)禮，就是克制自己，使得視聽言動(dòng)合乎周禮的規(guī)定�？鬃诱J(rèn)為，能做到這種地步，則天下人都將稱之為仁者�！叭收邜廴恕笔钦f對(duì)別人要愛。它的具體規(guī)定主要是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）�？鬃右�，每個(gè)人都應(yīng)該把別人同自己一樣看待，不能獨(dú)善其身，更不能與人為惡。這里所指的“人”，是一種泛稱，并非確指某一階級(jí)。因?yàn)椋磺袆兿麟A級(jí)，為了向別人也向自己隱瞞其思想和行動(dòng)的狹隘利益，總是自封為全民代表，面對(duì)著全民講話。而他們所以能夠這樣做，確也有其一定的客觀條件�？鬃铀f的“愛人”，就是說的愛一切圓臚方踵的人，并不包含社會(huì)的限制性在內(nèi)。當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)里，這種人類之愛是不可能實(shí)現(xiàn)的。對(duì)立階級(jí)之間，沒有什么相愛可言；對(duì)立階級(jí)的個(gè)別成員之間，也不會(huì)無緣無故地去愛對(duì)方；剝削階級(jí)內(nèi)部不同利益的集團(tuán)和成員之間，也談不上什么真正的同情和相愛。但是，提倡人類之愛的思想?yún)s是現(xiàn)實(shí)存在過的，今天仍在許多地方存在著。能否實(shí)現(xiàn)是一回事，有無人提倡是另一回事。不能因?yàn)樗荒軐?shí)現(xiàn)，便認(rèn)為不會(huì)有人去提倡。如果那樣，世上便不會(huì)有宗教和唯心主義了。當(dāng)然，基于自己的利益，向別人提倡一種不能實(shí)現(xiàn)的東西，在實(shí)質(zhì)上，是對(duì)別人的欺騙。如果他自己真誠地這樣提倡，那也是自欺�，F(xiàn)實(shí)生活是會(huì)出來修正并戳穿這種欺騙的。實(shí)際上，“克己復(fù)禮為仁”一句，已經(jīng)對(duì)“仁者愛人”做了限制，給“愛”立下了框框。因?yàn)榘凑斩Y的規(guī)定，不同階級(jí)、不同等級(jí)乃至同一階級(jí)、同一等級(jí)內(nèi)部的不同名分的人們之間，地位是很不“平等”的。各人在既定的框框里克制自己，其克制的內(nèi)容和程度就大不一樣。所謂“愛人”“立人”“達(dá)人”和“勿施于人”，當(dāng)然也跳不出這個(gè)框框，而是要以此為界。所以，說到底，“仁”的學(xué)說，還是為“禮”服務(wù)的。它是想用精神的辦法，去修補(bǔ)那個(gè)由于社會(huì)發(fā)展而破碎著的物質(zhì)鎖鏈，使之免于徹底崩解；它要在缺牙脫軸、運(yùn)轉(zhuǎn)不靈的政治關(guān)系齒輪上，涂上情感的潤滑劑，力圖使之和諧。這種努力，無疑是徒勞的。不過我們也不能忽視，孔子能提出“愛人”的口號(hào)，把它作為“仁”的一個(gè)定義，用以補(bǔ)充過去那個(gè)“克己復(fù)禮”，這在思想發(fā)展史上說，應(yīng)該算作一個(gè)進(jìn)步。因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉藙趧?dòng)者身份變化的事實(shí)。比起“克己復(fù)禮”來，“愛人”的定義著眼于“人”，而不是著眼于“禮”，著眼于人的共同性，而不是著眼于人的社會(huì)差異性。這個(gè)變化的后面，隱藏著勞動(dòng)者通過不屈不撓的斗爭，爭取做人權(quán)利的血與淚、火與劍的歷史。正由于有了這個(gè)歷史上的進(jìn)步，才有這個(gè)思想上的發(fā)展。而孔子首先概括了這個(gè)進(jìn)步，提出了“愛人”口號(hào)，改變了把奴隸當(dāng)作會(huì)說話的工具的觀念，這不能不說是中國思想史上的一個(gè)成就。二在哲學(xué)上，孔子是唯心主義者。他相信天命，認(rèn)為人的死生富貴，事的成敗興廢，包括文王事業(yè)能否延續(xù)下去，都是人力無可奈何，而由天命在冥冥中決定的。他說他自己到了五十歲的時(shí)候才懂得這個(gè)道理。他把天命同“大人”、“圣人之言”并列，稱為君子應(yīng)有的“三畏”（《季氏》）；其實(shí)這三者都是一個(gè)東西，就是統(tǒng)治者的意志�？鬃庸拇堤烀S護(hù)周禮的政治態(tài)度是一致的。但孔子認(rèn)為道德水平的高下不是天生的，而要靠修養(yǎng)來提高，從而對(duì)天的威力做了一個(gè)限制，對(duì)人的努力做了一定肯定。他說：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者�！保ā独锶省罚┲皇撬^的道德修養(yǎng)上的“力”，并非基于實(shí)踐的主觀努力，而是某些主觀精神的克制和擴(kuò)張。這樣，他限制了客觀精神，卻把地盤交給了主觀精神。這種主觀精神性的“仁”，在孔子思想體系里，被夸大成了決定社會(huì)生活的普遍原則�？鬃舆�相信有“生而知之”的天才和“不可使知之”的蠢材，在認(rèn)識(shí)論上存在著先驗(yàn)論的錯(cuò)誤。他說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣�！保ā都臼稀罚┯终f：“唯上智與下愚不移�！保ā蛾栘洝罚┰谶@里，孔子把民列為不學(xué)不知的下愚，那是自然而又必然的；雖然他也承認(rèn)在稼穡方面不如老農(nóng)與老圃，但他并不承認(rèn)生產(chǎn)知識(shí)也是知識(shí)。這是當(dāng)時(shí)剝削階級(jí)的通病。引人注意之點(diǎn)是，“上智”或“生而知之”這一格，在孔子那里是虛設(shè)的。未曾見到他許誰為生而知之的天才，他只是設(shè)想可能有這樣一種人，那當(dāng)是出于建立體系的需要。他說：“蓋有不知而作之者，我無是也�！保ā妒龆罚┛赡苡胁恍枰�(jīng)過認(rèn)識(shí)就有所創(chuàng)造的人，我卻沒有這樣做過。他一再表明自己不是生而知之的天才，勇于承認(rèn)某些認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤并力圖改正，承認(rèn)別人對(duì)他的啟發(fā)和教育（見《公冶長》《述而》等），從而又在一定程度上修正了他的先驗(yàn)論�？鬃舆@種在事實(shí)上否認(rèn)天才的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是得力于他的教學(xué)實(shí)踐。多年的教學(xué)實(shí)踐使孔子相信，通過經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)用思考、反復(fù)練習(xí)、勤于切磋，是一般人獲得知識(shí)的重要途徑。他提出了“多聞多見”“博學(xué)審問”“學(xué)思結(jié)合”“溫故知新”以及反對(duì)主觀成見的“毋意、毋必、毋固、毋我”等有關(guān)認(rèn)識(shí)過程的許多著名論題，它們是符合唯物主義精神的。教學(xué)實(shí)踐還使孔子懂得在教學(xué)中運(yùn)用某些辯證方法。他說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ā妒龆罚┻@就是所謂的啟發(fā)式教學(xué)法。這種方法比之注入式，對(duì)于教師和學(xué)生來說，都是較為困難的，但它卻符合授受知識(shí)的辯證途徑，因而又是容易的�？鬃雍茏⒁夥治鰧W(xué)生的不同性格和水平，并能根據(jù)不同對(duì)象的不同特點(diǎn)采取不同的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)同一問題的不同方面，這又是有名的“因材施教”法。孔子第一個(gè)提出了“不善者”可以為師和“不知”可以算知這樣機(jī)智的辯證思想。他說：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。”（《述而》）向善者學(xué)習(xí)，以不善者為鑒，不善者也就是老師了。又說：“知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚┲懒耸吕恚倘皇且环N“知”；知道了自己的不知，也是一種“知”，而且是進(jìn)一步求知的必要開端�？鬃舆�反對(duì)“過”，反對(duì)“不及”，提出了“過猶不及”的著名論斷。這句話，常常被當(dāng)作折衷主義來指責(zé)，其實(shí)是不應(yīng)該的�？鬃佑姓壑灾髁x，尤其就整個(gè)體系來說，更有這種錯(cuò)誤。不過這一句話卻不然。這句話是針對(duì)某個(gè)學(xué)生認(rèn)為“過”比“不及”為好而發(fā)的，它所包含的思想是辯證的。所謂“過”，就是超過了正確；所謂“不及”，就是達(dá)不到正確。至于正確的標(biāo)準(zhǔn)是什么，這里沒有涉及。如果追究這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是錯(cuò)誤的，不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。但僅就“過猶不及”這個(gè)命題而言，它指出了“過”并不比“不及”更好，而是同“不及”一樣；強(qiáng)調(diào)了超過正確，就要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，成為不正確；就這種含義而言，這個(gè)命題是正確的。它同模棱兩可、調(diào)和對(duì)立的折衷主義，不僅全無共同之點(diǎn)，而且正相反對(duì)。孔子以前，有過“先時(shí)”和“不及時(shí)”罪行相等的規(guī)定，孔子把這種思想上升為哲學(xué)命題，并且著重批評(píng)了以“過”為好的觀點(diǎn)，其價(jià)值和意義，豈是可以輕易抹掉的？孔子在教育史上的最大成就，要數(shù)打破了學(xué)在官府、開創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣一事。這是作為教育家的孔子對(duì)于祖國文化的重大貢獻(xiàn)。以前，學(xué)術(shù)由專司其職的種種官吏世襲，教育的對(duì)象只限于貴胄子弟，整個(gè)文化的發(fā)展異常緩慢。孔子時(shí)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變動(dòng)，一些有學(xué)之士淪為逸民，學(xué)術(shù)也被帶到了民間，出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳·昭公十七年》）的現(xiàn)象�！墩撜Z》中記有好些這種人的蹤跡，孔子本人也屬于這個(gè)行列。在這些人當(dāng)中，以聚徒講學(xué)為業(yè)，從而擴(kuò)大了教育的范圍，對(duì)歷史做出貢獻(xiàn)的，首推孔子。相傳他有三千弟子，容或是過甚之辭，也可想見其人數(shù)不致太少。這些弟子中，不少人頗有才干和知識(shí)，對(duì)于后來封建文化的興盛，起過重要作用。三千弟子的傳說，說明孔子真的在實(shí)踐他“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）的主張�！坝薪虩o類”是針對(duì)教育被壟斷的情況提出來的一個(gè)口號(hào)�！坝小弊质钦Z首助詞，沒有什么具體含義；“類”字指族類。周初社會(huì)制度同宗法組織密切相關(guān)，氏族或宗族上的差別，往往也是階級(jí)或等級(jí)上的差別；當(dāng)時(shí)很強(qiáng)調(diào)“君子以類族辨物”（《易·同人》），實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)森嚴(yán)的階級(jí)區(qū)別和等級(jí)差異�？鬃右郧埃逃恰坝蓄悺钡�，即使在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，也還有著等級(jí)上的限制，授受教育的權(quán)力，把持在少數(shù)貴族手里。這也證明，在階級(jí)社會(huì)里，教育是有階級(jí)性的。這個(gè)階級(jí)性，不僅貫徹在教學(xué)內(nèi)容里，歸結(jié)于教育目的上，即使在教育對(duì)象方面，也嚴(yán)格地表現(xiàn)了出來。但是，教育又具有社會(huì)性。這是因?yàn)椋逃膬?nèi)容，除了宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)意志的一套外，還包含有傳授人與自然斗爭的知識(shí)；教育的目的，是鞏固統(tǒng)治階級(jí)的專政，正因?yàn)槿绱�，它就也要去麻醉被統(tǒng)治階級(jí)，并訓(xùn)練他們成為更有效的生產(chǎn)工具；因而，在教育對(duì)象上，必然要根據(jù)各種條件，擴(kuò)大到統(tǒng)治階級(jí)成員以外。教育的這種社會(huì)性，隨著生產(chǎn)的發(fā)展而逐步加大，在階級(jí)社會(huì)的最后，可以在對(duì)象方面達(dá)到全民性。這是教育這一社會(huì)意識(shí)形式本身固有的特點(diǎn)�？鬃訒r(shí)代，學(xué)術(shù)下移，庶人議政，教育對(duì)象上出現(xiàn)了打破原來“類”的限制的可能，具備了擴(kuò)大其社會(huì)性的條件�？鬃拥摹坝薪虩o類”口號(hào)的提出，反映了教育發(fā)展的這一趨勢，從而又促進(jìn)了教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，其意義是不能低估的。至于孔子的教學(xué)內(nèi)容，仍是很保守的�！白右运慕蹋何男兄倚��！保ā妒龆罚┧膶W(xué)生只分“德行、言語、政事、文學(xué)”（《先進(jìn)》）四科，他還十分輕視并擯斥生產(chǎn)勞動(dòng)的教育。這些，無疑都是為剝削階級(jí)培養(yǎng)賢才服務(wù)的，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”的。不過他的學(xué)生中，真正當(dāng)上了大官的人物并不多見，而學(xué)術(shù)文化卻由于他和學(xué)生們的活動(dòng)，空前活躍了起來。這里面，客觀歷史條件是必要的，他們的主觀努力也應(yīng)予承認(rèn)�？鬃咏虒W(xué)內(nèi)容里的“文”，主要指學(xué)習(xí)和整理文獻(xiàn)典籍。據(jù)說他自己“學(xué)無常師”、“多聞多見”、“學(xué)而不厭”，知識(shí)相當(dāng)豐富。相傳后來被稱作“六經(jīng)”的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，都由他一手刪訂。這個(gè)說法不一定可靠�？赡芸鬃釉终磉^某些“經(jīng)”，嗣由他的后學(xué)繼續(xù)整理，補(bǔ)充定型，終于流傳下來。我們現(xiàn)在從春秋后期人們稱引古書的情況推測，當(dāng)時(shí)存有的書籍遠(yuǎn)不止這六部，可是它們大多失傳了。足見孔子和他的儒家的刪訂，對(duì)于古代典籍的保存，還是有一些作用的。在這些儒家的經(jīng)書里，記錄有大量文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治、宗教、道德以至科學(xué)的材料，成為后人了解上古中國的文字根據(jù)，也是我們祖國文化寶庫的重要財(cái)富。這些儒家經(jīng)書，經(jīng)過歷代經(jīng)師的注釋、發(fā)揮和推崇，又對(duì)中國文化造成了相當(dāng)大的影響，因而也成為了解中國文化的必要依據(jù)。三孔子就是作為這樣的一位博學(xué)者、教育家、思想家和政治人物而死去的。據(jù)說他死前以“哲人”自稱，表白自己只是一位有知識(shí)的人�？墒撬懒艘院�，由于種種原因，他的形象卻越來越見高大，一直被抬到無與倫比的高度，成了婦孺皆知、舉世聞名、適用于剝削階級(jí)一切斗爭需要的頭號(hào)圣人。“四人幫”出于某種動(dòng)機(jī)，卻又將他一貶再貶，一直壓到無與倫比的低度，成了十惡不赦、九死有余、適用于他們一切罪惡需要的頭號(hào)罪人。這種種情況，使我們了解孔子真相遇到了重重障礙，也給批判孔子思想的工作增添了許多麻煩。無產(chǎn)階級(jí)要批判整個(gè)舊世界，包括批判像孔子這樣的人物及其思想在內(nèi)，否則便不能建立自己的新世界。為了批判，首先要弄清對(duì)象，分辨出哪些是孔子本來的東西，哪些是后世發(fā)生的東西，方不致無的放矢，李代桃僵。因?yàn)�，一般說來，一個(gè)在歷史上有過重要活動(dòng)或重大貢獻(xiàn)的人物，尤其是具有典型性的人物，總會(huì)在后世留下這樣那樣的影響。由于歷史情況的復(fù)雜性，本人在世的作用和后世發(fā)生的影響，并不總能那樣吻合，象形之于影、聲之與響一樣。這是我們需要注意的。另外，也由于歷史情況的復(fù)雜性，后世的人們出于自己的種種需要，又會(huì)將過去的人物，尤其是有過重大貢獻(xiàn)的人物，抬出來加以種種利用，借用他們的語言和影響，直至將他們弄得面目全非。這更是我們需要分辨的。就是說，本人的作用，后世的影響，后人的利用，這是一些既有聯(lián)系又有區(qū)別的不同方面。尤其是當(dāng)本人的作用具有某種矛盾性的情況下，其發(fā)生的影響，后人的利用，勢必呈現(xiàn)出種種紛紜的現(xiàn)象，需要仔細(xì)分別清楚，批判工作才能有效進(jìn)行。歷史唯物主義證明，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同時(shí)代的思想產(chǎn)生于不同的歷史條件。因而，一個(gè)人物在后世發(fā)生的影響和后人對(duì)他的利用，這些屬于后來的思想方面的東西，主要應(yīng)該到后來的客觀條件中去找原因，不能簡單地把賬算在前人頭上。當(dāng)然，歷史唯物主義還證明，思想一經(jīng)產(chǎn)生，便有著自己的相對(duì)獨(dú)立性，歷史的發(fā)展也是連續(xù)的。因而，前人的思想并不隨著肉體立即消失，而會(huì)這樣那樣地支配后人頭腦；特別是任一思想中的真理因素，既經(jīng)產(chǎn)生便不再失去，而加入絕對(duì)真理的長河，永遠(yuǎn)為后人汲取。這樣，我們又可以通過后世的實(shí)踐和影響，去評(píng)判前人思想的真?zhèn)魏偷檬�。作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)方面的歷史人物，孔子創(chuàng)建了一個(gè)學(xué)派，提出了一些錯(cuò)誤見解，也認(rèn)識(shí)到了一些真理，從而留下了許多為后人由以出發(fā)并得以利用的思想資料。后人對(duì)孔子思想做過種種解釋，并由之發(fā)揮出成套的新見解。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，這浩瀚繁雜的解釋和見解，即使曾被公認(rèn)，或?qū)儆诳鬃铀枷氲谋厝灰�，也都必須認(rèn)真審查，不能輕易相信，并仔細(xì)判斷它同孔子思想的真實(shí)關(guān)系。至于種種曲解和附會(huì)，以及出于種種需要而搞的對(duì)孔子的神化和鬼化，當(dāng)然更應(yīng)分辨清楚。必須指出，孔子學(xué)說在后世發(fā)生的影響，有消極的一面，也還有積極的一面；后人對(duì)孔子的利用，起過反動(dòng)作用，也曾起過進(jìn)步作用。我們不能以一個(gè)方面否定另一方面，不能拿一種作用抹殺另一作用。而所有這些方面和作用，又只有從其同孔子思想的聯(lián)系和區(qū)別中評(píng)價(jià)，從歷史發(fā)展的曲折和波瀾中尋找說明；不能皂白不分，愛惡先定，“葫蘆僧亂判葫蘆案”，糊涂對(duì)糊涂，那將是什么也判不清楚的。大家知道，孔子并不曾自詡為圣人，他說過：“若圣與仁，則吾豈敢！”（《述而》）孔子活著的時(shí)候，也未見有誰尊他為圣人�？鬃颖环ǘ槭ト耍菨h武帝以后的事。研究孔子如何成為圣人，是一個(gè)專門課題。在這里我們只能強(qiáng)調(diào)指出，要想知道孔子之所以會(huì)在漢代開始被捧為圣人，與其到孔子的思想里去找根據(jù)，不如到漢代的政治中去尋原因。馬克思在分析法國資產(chǎn)階級(jí)召喚歷史亡靈的行動(dòng)時(shí)說過：他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來，為的是不讓自己看清自己斗爭的資產(chǎn)階級(jí)狹隘內(nèi)容，以便用借來的語言和服裝，演出世界歷史的新場面馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年版，第603頁。。中國地主階級(jí)也是這樣。他們?yōu)榱讼蜃约弘[瞞自己的狹隘的階級(jí)性，也需要到歷史上去請(qǐng)亡靈，需要有“圣人”。漢代，起先請(qǐng)來的是老子，后來才請(qǐng)來了孔子；這一層事實(shí)足以說明，不管請(qǐng)的是誰，地主階級(jí)好歹是要請(qǐng)圣人的。當(dāng)然，事情也有另外一面，孔子之能夠穩(wěn)坐圣人寶座，成為“萬世師表”，還有他自己的條件。不過這個(gè)條件，有時(shí)會(huì)變得無足輕重。這一點(diǎn)，從孔子臉譜被隨時(shí)改換，孔子思想被任意引申，就是說，從歷代尊孔者并不真的尊重孔子，而只是尊重他們自己利益的尊孔鬧劇中，便可清楚地看出。例如，宋代孔子的面目同漢代孔子的面目就大不一樣，漢儒崇奉的經(jīng)書內(nèi)容同宋儒崇奉的經(jīng)書內(nèi)容也迥異其趣。在漢時(shí)，孔子是個(gè)形體怪異、未卜先知的半神半人式的教主；到宋代，孔子又變成了修身養(yǎng)性、道貌岸然的綱常禮教的化身。漢儒從孔子經(jīng)書里演繹出了許多神奇怪異，宋儒欣賞的卻是“人心”“道心”之類的大義微言。在這兩個(gè)時(shí)期里，孔子都是圣人；但這同一個(gè)圣人，的確是兩種不同的孔子。這種現(xiàn)象，單從孔子本身是難以說明的；只有弄清楚了地主階級(jí)在漢、宋兩代的不同發(fā)展階段性，弄清楚了它們各自面臨著的不同社會(huì)問題，乃至弄清楚了文化變遷的整個(gè)趨勢，方可做出圓滿解釋。清末民初的尊孔活動(dòng)也是例證。那時(shí)候，政治風(fēng)云急劇變幻，各式人物輪流表演，孔子的圣人形象也隨之光怪陸離，令人目不暇接。改良派搞維新運(yùn)動(dòng)，孔子成了托古改制的鼻祖；洋務(wù)派干買辦勾當(dāng)，孔子的“禮失而求諸野”又成了委婉說辭；革命黨行共和新政，從“禮運(yùn)大同”中汲取過力量；保皇黨鬧帝制復(fù)辟，孔教會(huì)便應(yīng)運(yùn)而生。甚至那些駕著炮艦闖進(jìn)來的侵略者，捧著《圣經(jīng)》踱進(jìn)來的傳教士，為了謀取他們的利益，也每每贊美幾聲孔子，全不計(jì)較《論語》中視夷狄如禽獸的輕蔑。這一切，當(dāng)然不是由于孔子思想真的萬能，足以適應(yīng)各種不同的乃至對(duì)立的政治要求；只不過是這些持不同要求的派別，有著一個(gè)共同的“隱瞞內(nèi)容”的要求，都需要召喚一位亡靈，找一位圣人罷了。而他們既然又都是活動(dòng)在同一個(gè)中國的大地上，想征服的又都是同一個(gè)中國人民的心，所以他們很自然地便都想到了中國的傳統(tǒng)圣人，把這位已被利用了一千次的孔子，拉出來再做第一千零一次的利用。至于他們?nèi)绱瞬患s而同地來利用孔子，那既是想到了孔子可能對(duì)自己有利，又是擔(dān)心孔子在別人手里對(duì)自己的不利；既是想用孔子來給自己臉上抹點(diǎn)圣光，又是為的摘掉別人頭上的圣冕。如此陳陳相因，便都找到了孔子。所以，盡管他們當(dāng)中有些人本是赳赳武夫，也免不了要斯文一番，俎豆馨香，向著大成殿禮拜起來。這些尊孔活動(dòng)無疑都應(yīng)因其所起的作用進(jìn)行認(rèn)真的清理和批判，甚至有甚于孔子本人之應(yīng)該受批判。但是必須注意，由于他們所尊的孔子各不相同，有些甚至正相對(duì)立，因之，批判了這些尊孔活動(dòng)，并不等于批判了孔子本身，也代替不了對(duì)孔子本身的批判。這是非常清楚的�！八娜藥汀痹谶@方面卻故意制造混亂，他們既不區(qū)分不同尊孔活動(dòng)的不同實(shí)質(zhì)和作用，更蓄意混淆孔子思想和尊孔活動(dòng)實(shí)際存在的差別，進(jìn)而把肯定孔子思想合理因素的學(xué)術(shù)研究一律謚為尊孔，繼之以“凡是尊孔派都是反動(dòng)派”的大棒，兇神惡煞，氣焰萬丈，把歷史搞亂，把理論搞亂，把政治和學(xué)術(shù)關(guān)系的政策搞亂，把人們的思想搞亂。其結(jié)果是，在他們一手造成的一切工作的大破壞中，歷史研究中的孔子批判工作也是荒蕪一片，瘡痍滿目，直至形成禁區(qū)，無人敢于涉足。無產(chǎn)階級(jí)要批判整個(gè)舊世界，也不是說把舊的東西統(tǒng)統(tǒng)罵倒便算完事。僅僅由于挨罵而倒掉的舊事物是沒有的，意識(shí)形態(tài)方面尤其這樣。恩格斯說過：“僅僅宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的�！薄径鞲袼梗骸堵返戮S�！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，北京：人民出版社，1972年版，第14頁�！繉�(duì)于孔子思想，也是這樣，歷史已經(jīng)給我們提供了足夠的經(jīng)驗(yàn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)中的某些領(lǐng)導(dǎo)人物，其抨擊孔子思想的激烈程度，在歷史上曾是空前的，也確實(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用。但抨擊不等于批判，辱罵并不就是戰(zhàn)斗。他們可以把孔子視同死狗，或者比死狗還不如，但他們卻不能以此制服自己的敵人。特別當(dāng)他們把綱常禮教的枷鎖和尊孔讀經(jīng)的主張等等后世的東西，同孔子思想不加分別地?cái)嚭偷揭黄鸬臅r(shí)候，孔子的罪過表面上是加重了，實(shí)際上卻被淹沒了。戰(zhàn)斗過后，除去搞掉了一些兩千年來蒙上去的塵土而外，孔子思想本身幾乎安然無恙。制服孔子思想的辦法，只能是像恩格斯所說的對(duì)待黑格爾哲學(xué)的辦法那樣：“必須從它（按：指黑格爾哲學(xué)）的本來意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容�！薄径鞲袼梗骸堵返戮S希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，北京：人民出版社，1972年版，第14頁�！靠鬃铀枷氲某删屯诟駹栒軐W(xué)的貢獻(xiàn)，也許無法類比。但是如前所述，它也有一些可供剝?nèi)〉暮侠韮?nèi)容，因而也必須用“揚(yáng)棄”的辦法，即批判地消滅它的形式，救出那些在錯(cuò)誤的、為時(shí)代和發(fā)展過程所不可避免的形式中獲得的成果。只有這樣的批判，才能推動(dòng)發(fā)展的批判，才能制服得了孔子思想，完成歷史賦予我們的任務(wù)。這也就是說，批判同辱罵完全是兩回事，而批判同繼承在某些具體對(duì)象上卻息息相通。只有把舊思想舊文化中的合理部分剝?nèi)〕鰜恚障氯�，我們才變得更有力量和生氣，它們才空剩一堆軀殼和渣滓。只有這樣，才有可能否定一切舊的思想和文化，才談得上建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的新文化。列寧說過：“應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化，沒有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說。”【列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)》，載《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1972年版，第348頁�！靠鬃铀枷爰捌溆绊懀瑹o疑是中國過去文化中的重要成分，是建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化時(shí)不能置之不顧的歷史遺產(chǎn)，我們必須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)列寧這段講話的精神。在這方面，毛澤東同志早就發(fā)出過明確指示，號(hào)召“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。毛澤東同志指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來�！睔v史是割不斷的，我們也決不能割斷歷史，而應(yīng)該尊重過去歷史的發(fā)展，以推動(dòng)歷史的未來發(fā)展，不因歷史的陳舊而無視它的價(jià)值，也不因歷史的燦爛而否定今天的發(fā)展。說到孔子，毛澤東同志曾明白反對(duì)“把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉”，將包括孔子思想在內(nèi)的舊文化列為“我們革命的對(duì)象”，強(qiáng)調(diào)指出“社會(huì)主義比起孔夫子的‘經(jīng)書’來，不知道要好過多少倍”。同時(shí)，毛澤東同志也說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的�！边@種把孔子既當(dāng)作革命對(duì)象，又當(dāng)作繼承對(duì)象的態(tài)度，就是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，就是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于那些曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大影響的剝削階級(jí)思想學(xué)說的批判態(tài)度。必須看到，對(duì)待孔子思想的問題，不是消極地處理一件斑駁的古董，單純地防范毒害的問題；更為重要的是，它還關(guān)系到“指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)”，在目前來說，關(guān)系到建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化這樣一個(gè)大問題。這一點(diǎn)，不因我們注意與否而頑強(qiáng)地存在著，并隨著我們解決的正確與否而發(fā)生著促進(jìn)或阻礙社會(huì)前進(jìn)的作用，是不容掉以輕心的。“四人幫”在這方面也起到了很好的反面教員作用。大家已經(jīng)熟知，他們對(duì)于孔子，極盡了辱罵與打倒之能事。他們?nèi)枇R孔子，是為了發(fā)泄自己對(duì)偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家的階級(jí)仇恨，他們打倒孔子，是妄圖打倒黨內(nèi)一大批革命領(lǐng)導(dǎo)人。就是說，他們同過去的許多尊孔者一樣，是在利用孔子干自己的勾當(dāng)。只是同尊孔者把孔子當(dāng)作“敲門磚”的辦法稍有不同，“四人幫”把孔子當(dāng)作了“敲人磚”；從而，孔子也就從過去的服務(wù)于不同政治目的的“摩登圣人”，淪落為他們手里的適用于不同攻擊目標(biāo)的“摩登罪人”。至于如何批判孔子思想以建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化這樣一件崇高的工作，對(duì)于他們那幫自命為“無產(chǎn)階級(jí)文化專家”其實(shí)是封建專制文化專家來說，是根本不存在的，他們除了制造一堆混亂，從而給無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)工作造成許多破壞以外，什么也干不出來。妄圖毀滅歷史的“四人幫”，被歷史徹底毀滅了。億萬勝利的人民，正邁步在新的長征大道上。清理我們的歷史遺產(chǎn)，掃除“四人幫”的余毒，建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化的任務(wù)，刻不容緩地?cái)[在我們面前。孔子問題是與之有關(guān)的一個(gè)突出問題，也是歷來爭議較多的一個(gè)學(xué)術(shù)問題，究應(yīng)如何正確評(píng)判，還有待于大家努力。
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