1.本書是《猶太文化與西方當代思潮》叢書之一種，是耶魯大學2008年推出的重點讀物，一經(jīng)推出，即在西方學術(shù)界引起轟動。自出版以來在歐美十分暢銷。同時中譯本也是十二五國家重點圖書出版項目圖書。
2.西方現(xiàn)代人文社科譯介讀物，介紹猶太文化中的新知識，新觀念。
3.作為對西方文化土壤中非專業(yè)人士的普及性、科學性讀物，思想精到，語句通俗，結(jié)構(gòu)流暢，恰好適合沒有《圣經(jīng)》文化土壤的中國批評界，有助于中國讀者了解希伯來文化在西方文化中的重大影響，也非常適合普通讀者和相關(guān)專業(yè)人士。
本書簡介：
兩位備受敬重的哈佛神學院教授，一位基督徒，一位猶太人，合作討論了這兩個傳統(tǒng)“復活”信仰的起源，以及兩者之間的深刻而意義重大的聯(lián)系，厘清了令人大吃一驚的事實：猶太人早在基督教出現(xiàn)之前很久就相信復活了。本書作為復活主題無與倫比的研究成果，展示了跨猶太教、基督教研究卓越的成果，堪稱兩教精英關(guān)于“復活”主題的典范和經(jīng)典之作。集科學性、可靠性、新穎性和可讀性于一書。
作者簡介：
凱文·J·麥迪甘，哈佛大學神學院基督教史教授，代表作有《中世紀鼎盛時代的基督情感》等
喬恩·D·列文森，哈佛大學神學院和近東語言文明系猶太研究教授，代表作有《復活與以色列的復興》《愛子之死與復活》等。
目錄：
第一章基督教的盼望及其猶太教根源
他已復活
復興以色列
末世先知，拿撒勒人耶穌
新天，新地，新的圣殿
向世人昭示的末世跡象
復活，生命與身體
第二章睡了之人之初熟的果子
耶穌乃眾人中第一位
迫在眉睫
教會即以色列
參與基督
以什么樣的身體復活？
第三章陰間/謝屋爾之旅
耶穌和保羅可曾在《圣經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)復活？第一章基督教的盼望及其猶太教根源
他已復活
復興以色列
末世先知，拿撒勒人耶穌
新天，新地，新的圣殿
向世人昭示的末世跡象
復活，生命與身體
第二章睡了之人之初熟的果子
耶穌乃眾人中第一位
迫在眉睫
教會即以色列
參與基督
以什么樣的身體復活？
第三章陰間/謝屋爾之旅
耶穌和保羅可曾在《圣經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)復活？
不歸之地
存而不活
“心靈疲憊時，我想念上帝”
與死者交談
缺失的段落及其含義
自不歸地返回
第四章誰該下到謝屋爾
何時何故談及謝屋爾
謝屋爾不是地獄
被削弱的死亡
第五章人間天堂
圣殿即伊甸園
上帝殿中的永生
亞當預見了圣殿的毀滅
“你必接我到榮耀里”
面對死亡時的信心
第六章生如何顛覆死
圣經(jīng)中的猶太個體與家庭
與復活功能對等之物
死后長存的名字
復活的預示
第七章應許之子的死亡與復活
“將你兒子抱起來”
四個小故事 一個大信息
展望
第八章兩種模式的復興
錫安的孩子回歸母親的懷抱
寡婦再嫁（同一個丈夫）
以色列逃離墳墓
必死的以色列人和不死的以色列民族
第九章“我使人死，也使人活”
死的必然與生的希望
“他應回轉(zhuǎn)離開他所行的，以得活著”
從死到生
第十章大覺醒
逆轉(zhuǎn)
為什么復活？一個錯誤的答案
“哦，讓你的死人復活！”
復活的更深層次的根源
神圣勇士的勝利
結(jié)語：復活中的前世今生
第十一章猶太教中鮮為人知的教義
拯救的力量
一種義務，而非選擇
懷疑與變革
第十二章諾斯替福音錯在哪里？
懷疑論者和異教徒
二元論
枯骨、恢復與復活
復活與上帝之力
肉體
復活、真理與大能
第十三章被救贖的生命——此時此地
基督徒和猶太人
基督徒的新生命
圣餐
主禱文
《托拉》與永生
在西奈山復活
基督徒和猶太人——再一次
麥迪甘和列文森對復活概念的獨特而有開創(chuàng)性的解讀，使該書成為真正的里程碑式的杰作。讀過本書的人，對復活觀念的看法將徹底改觀。——加里·A·安德森，《首要事務雜志》
本書既適合普通讀者，也適合相關(guān)專業(yè)人士。麥迪甘和列文森完美地澄清了《圣經(jīng)》復活概念的含義，使猶太教和基督教信仰更清晰�！郀柼亍つ�,英國杜倫大學
這部著作充滿了挑戰(zhàn)性的見解，揭示了眾所周知的基督教復活信仰與猶太思想、《希伯來圣經(jīng)》及同源文獻中鮮為人知的先例與平行發(fā)展線索之間的關(guān)系。——喬納森·克洛文，美國波士頓大學
該書耀眼如寶石。喬恩·列文森和凱文·麥迪甘闡釋并糾正了諸多有關(guān)猶太教、耶穌和基督教起源的錯誤觀念，這些錯誤觀念至今仍在曲解猶太—基督教關(guān)系。——馬提亞麥迪甘和列文森對復活概念的獨特而有開創(chuàng)性的解讀，使該書成為真正的里程碑式的杰作。讀過本書的人，對復活觀念的看法將徹底改觀。——加里·A·安德森，《首要事務雜志》
本書既適合普通讀者，也適合相關(guān)專業(yè)人士。麥迪甘和列文森完美地澄清了《圣經(jīng)》復活概念的含義，使猶太教和基督教信仰更清晰。——瓦爾特·莫伯利,英國杜倫大學
這部著作充滿了挑戰(zhàn)性的見解，揭示了眾所周知的基督教復活信仰與猶太思想、《希伯來圣經(jīng)》及同源文獻中鮮為人知的先例與平行發(fā)展線索之間的關(guān)系�！獑碳{森·克洛文，美國波士頓大學
該書耀眼如寶石。喬恩·列文森和凱文·麥迪甘闡釋并糾正了諸多有關(guān)猶太教、耶穌和基督教起源的錯誤觀念，這些錯誤觀念至今仍在曲解猶太—基督教關(guān)系�！R提亞斯·衡哲,美國萊斯大學
第一章
基督教的盼望及其猶太教根源
“他已復活！”
公元30年前后那個春天的清晨，黑暗彌漫在耶路撒冷城。此時正值猶太歷尼散月B中旬，恰逢逾越節(jié)筵席開筵之日。拿撒勒的耶穌被處以恐怖的十字架釘刑之后不久，他的朋友和信徒就聚在一起，懷著對具有悠久歷史的《托拉》C，亦即“律法”的敬虔，謹守安息日。我們只能想象他們當時的感受，他們想必已被驚恐與絕望擊垮了。
耶穌死后一天左右，他的幾個女信徒來到他的墳墓，她們有的目睹了耶穌的離世與安葬過程。或許她們要去膏抹D他的尸體，或許單單想要看看他的安息之處。到了墓地，她們被眼前的景象嚇了一跳：遮蓋墓穴入口的厚重的石板不知怎么已經(jīng)被移開。她們走了進去。更令她們吃驚的是，這位死去的先知的尸體，她們的主和領(lǐng)袖——她們的“君王”的尸體竟然消失不見了。墓室內(nèi)空空如也。她們開始相信他已經(jīng)死而復生。他已經(jīng)“復活”了。這個傳奇始于耶穌屈辱受死，在埋葬犯人的墓穴中日漸衰殘枯干，卻又以他奇異無比，超然得勝的出墓之舉而告終。
“他已復活！”毫無疑問，這句話對基督徒而言再熟悉不過了。對督徒來說，《圣經(jīng)》中或基督教歷史上對上帝敬拜贊美的言辭之中，恐怕沒有哪一句比這幾個字更為人熟知，更備受珍視的了。一年一度的復活節(jié)，基督徒都會歡欣鼓舞地宣告“他已復活！”。這一斷言（在傳遞出其他訊息之外）宣告基督徒堅信借著耶穌的復活，上帝永遠徹底地擊碎了死亡本身的權(quán)勢�；酵较嘈�，上帝借此完滿成就了神圣救贖。同樣基于“他已復活！”這句話，基督徒也相信，在末世到來的時候，上帝會使全世界所有的人都復活�；谶@句宣言，所有基督教信仰體系——在基督教的信經(jīng)和信仰告白中，在基督教會的講道中，在對所有基督徒的教導中——也歷史性地扎下根來。正如使徒保羅首先對哥林多教會的信徒所說：“若基督?jīng)]有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然�！保ā读智啊�15:14）創(chuàng)作于公元200年左右，現(xiàn)存最早的基督信仰聲明之一的《使徒信經(jīng)》毫不含糊地宣稱：耶穌“第三天從死里復活”。公元4世紀的《尼西亞信經(jīng)》A也有相似的敘述，聲稱：“為了應驗《圣經(jīng)》上的預言”，耶穌復活。兩大信經(jīng)又都同樣清楚地盼望著一件事情：所有死者的復活。每周禮拜日，當全世界的基督徒，或者說“信經(jīng)教會”的信徒，在誦讀這些信經(jīng)，一次次重申他們相信復活的時候，就表明他們與當年的使徒們有著同樣的信心和盼望。可見，這些多見于《新約圣經(jīng)》和基督教經(jīng)典信仰聲明的信經(jīng)語句，以及這些語句所激發(fā)并成為權(quán)威的復活信念，對基督教信仰有著核心基要的意義。對于基督教信仰來說（或者說眾多基督徒所受的教導要他們相信），“復活”信念不僅重要，而且無可替代�！皬突睢笔墙虝叛龅囊�(guī)條，是基督徒的希望之錨。
事實的確如此。然而，如果基督徒認為復活的盼望只屬于他們，那么基督教的復活信仰以及與之相伴的基督教教會對這一信仰的宗教深刻性、歷史豐富性及其深遠影響的認識就會大大減弱，尤為重要的是他們將看不到“復活”信仰的根源——猶太教的信仰及其宗教習俗。這一復活信仰在《舊約》中確已存在。耶穌生活的時期教會所知的經(jīng)卷只有《舊約》（只不過那時這些經(jīng)卷還沒有被稱作《舊約》）。事實上，不只死人復活的觀念，連同上帝使耶穌復活來為其伸張的說法，都源自基督教的母教——猶太教，更確切地說，是“第二圣殿時期”晚期的猶太教A。這就是耶穌及其信徒們那個世界的思想和行為方式，也是他們的敬神信仰形成的世界。
誠然，不是每個古時的基督徒或猶太人都相信身體的復活。多種資料證明，“撒都該人”，即第二圣殿時期后期朱迪亞地區(qū)B祭司精英們就不相信身體的復活。然而同一時期出現(xiàn)的另一個團體——“法利賽人”則確信身體的復活，耶穌的主張與法利賽人最為相似。今天的猶太人或者基督徒也不是人人都相信身體復活這一觀念。比如，有些人認為可以將基督教概括為現(xiàn)世的政治和社會運動。然而，確信上帝會使死人復活仍然是猶太教和基督教兩大歷史傳統(tǒng)中極其重要的正統(tǒng)信仰。盡管猶太教和基督教就拿撒勒的耶穌是否是彌賽亞持不同信仰；盡管基督徒從《新約》的角度來解讀《希伯來圣經(jīng)》，而猶太教徒只接受《希伯來圣經(jīng)》。然而，許多猶太人和基督徒一直都相信，而且至今同樣篤信死者的復活。
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