四書蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)文化中的核心要義。20世紀(jì)七八十年代，南懷瑾先生以極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和傳道授業(yè)精神，在臺(tái)灣、香港等地開始講述“四書”，其中他對《論語》的講述整理成《論語別裁》，于1976年出版；對《孟子》七篇的講解則經(jīng)其弟子友人整理出版，陸續(xù)以《孟子旁通》（《梁惠王》篇的講授）《孟子與公孫丑》《孟子與離婁》《孟子與萬章》《孟子與盡心篇》《孟子與滕文公、告子》的名義出版，前后間隔達(dá)三十余年；1996年南先生用講話的語氣撰寫《原本大學(xué)微言》，經(jīng)周勛男整理后于1998年出版；1998年南先生寓居香港時(shí)又親自撰成《話說中庸》，本擬繼《原本大學(xué)微言》之后出版，因人事變遷和其他種種因素一拖再拖，直至2015年才由劉雨虹老師整理后正式出版。同時(shí)，劉雨虹老師等人還整理出南先生年譜，一并附于書后。
《南懷瑾四書精講》就是其四書講稿的集中整理，共分四本，即《論語別裁》《原本大學(xué)微言》《話說中庸》和《孟子七講》（即原《孟子旁通》《孟子與盡心篇》《孟子與離婁》《孟子與公孫丑》《孟子與萬章》和《孟子與滕文公、告子》六本合集）。
本書簡介：
四書蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)文化中的核心要義。20世紀(jì)七八十年代，南懷瑾先生以極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和傳道授業(yè)精神，在臺(tái)灣、香港等地開始講述“四書”，其中他對《論語》的講述整理成《論語別裁》，于1976年出版；對《孟子》七篇的講解則經(jīng)其弟子友人整理出版，陸續(xù)以《孟子旁通》（《梁惠王》篇的講授）《孟子與公孫丑》《孟子與離婁》《孟子與萬章》《孟子與盡心篇》《孟子與滕文公、告子》的名義出版，前后間隔達(dá)三十余年；1996年南先生用講話的語氣撰寫《原本大學(xué)微言》，經(jīng)周勛男整理后于1998年出版；1998年南先生寓居香港時(shí)又親自撰成《話說中庸》，本擬繼《原本大學(xué)微言》之后出版，因人事變遷和其他種種因素一拖再拖，直至2015年才由劉雨虹老師整理后正式出版。同時(shí)，劉雨虹老師等人還整理出南先生年譜，一并附于書后。
《南懷瑾四書精講》就是其四書講稿的集中整理，共分四本，即《論語別裁》《原本大學(xué)微言》《話說中庸》和《孟子七講》（即原《孟子旁通》《孟子與盡心篇》《孟子與離婁》《孟子與公孫丑》《孟子與萬章》和《孟子與滕文公、告子》六本合集）。
作者簡介：
南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目錄：
《論語別裁》（上下冊）
《原本大學(xué)微言》（上下冊）
《話說中庸》（全一冊）
《孟子七講》（上中下三冊）
（即原《孟子旁通》《孟子與盡心篇》《孟子與離婁》《孟子與公孫丑》《孟子與萬章》和《孟子與滕文公、告子》六本合集）
現(xiàn)代的中國人，尤其是年輕一代的同學(xué)們，大概很少聽過《中庸》這個(gè)名稱了，如果是在中年以上，五六十歲的人，有些一提到《中庸》，還會(huì)拿它來當(dāng)笑料，甚之，還很感慨地說：中國人就是被《中庸》所誤，所以弄得國家民族百年來吃盡了苦頭。但你如向他請教什么是“中庸”他又說不出具體的道理了，因?yàn)樗麄円矝]有好好讀過《中庸》，更談不上徹底研究《中庸》了。
一般人們所謂的中庸，大概就是馬馬虎虎，糊涂敷衍的意思。也正如現(xiàn)代人用湖南話來說，就是和稀泥；用上海話來說，就是搗漿糊。萬事得過且過，不必太認(rèn)真，大概像煞有介事就可以，那便是中庸之道了。比較好一點(diǎn)來說，只要不左不右，應(yīng)付得過去，自己不做任何確定的主張，做個(gè)隨波逐流的濫好人，便是中庸之道了。這樣地理解《中庸》，這樣地用《中庸》，當(dāng)然就會(huì)使人個(gè)個(gè)成為庸庸碌碌之輩，所謂國將不國，的確是誤國之學(xué)，實(shí)是不值一談。
其實(shí)，《中庸》是一本書，它是傳統(tǒng)五經(jīng)《禮記》中的一篇文章，在宋代的時(shí)候，被當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)者們特別抽出來，和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合起來叫作“四書”，從此影響左右了中國千年來的民族文化。這個(gè)歷史的故事，我在講《大學(xué)》的時(shí)候，已經(jīng)有比較簡略的交代，不必再說了。
《中庸》一書，是孔子的孫子子思所作。子思名伋，也便是承繼孔子學(xué)問心法的弟子曾子的學(xué)生。曾子作了一篇《大學(xué)》，子思作了一篇《中庸》，都是傳承孔子一系儒家學(xué)問心法的大作。
子思生當(dāng)中國春秋時(shí)代的末期，也就是戰(zhàn)國七雄爭霸的開始時(shí)期，大約在公元前四百九十年之間，比西方文化希臘上古的大哲學(xué)家蘇格拉底的出世早八十多年。子思在幼年時(shí)期，孔子還在世，他是曾經(jīng)親自受到孔子的教養(yǎng)，但他卻從曾子那里接受學(xué)問教育。所以說，子思是曾子的學(xué)生，后來的孟子，便是子思的學(xué)生。
子思為什么要著《中庸》呢？我們根據(jù)孔子后人所著《孔叢子》一書的記載資料，子思在他十六歲的時(shí)候（后世疑為六十歲之誤，考證難詳），到了宋國，宋國的大夫樂朔和他談?wù)搶W(xué)問之道，話不投機(jī)，樂朔對他表示不高興，就叫人去圍攻他。事情被宋國的君侯知道了，親自去救出了子思。因此子思很感慨地說：“文王困于羑里，作《周易》。祖君（孔子）屈于陳、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可無作乎！于是，撰《中庸》之書四十九篇�！�
樂朔和子思的對話
樂朔和子思討論學(xué)術(shù)，他們是怎樣地發(fā)生歧見呢？《孔叢子》的記載：
“子思年十六，適宋。宋大夫樂朔與之言學(xué)焉。朔曰：《尚書虞》、《夏》數(shù)四篇善也（《尚書》——《書經(jīng)》所收集的，只有《堯典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以訖于秦、費(fèi)，效堯、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《費(fèi)誓》啊，都是模仿堯、舜的話，實(shí)在不夠格）。子思答曰：事變有極，正自當(dāng)耳（那是時(shí)代社會(huì)有所改變，所以有些文章，也是正對當(dāng)時(shí)的習(xí)慣而作）。假令周公堯舜，更時(shí)異處，其書周矣（假使周公和堯、舜，彼此顛倒上下?lián)Q個(gè)時(shí)代，那么堯、舜的文告，也便會(huì)和周代的文句一樣了）。樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？（樂朔說寫文告，本來是要一般人們都看得懂，知道了事情，所以愈簡單明白愈好。但讀那些古書的文章，有些故意作出讀不懂的字句，這不是有意找麻煩嗎？）子思曰：書之意，兼復(fù)深?yuàn)W；訓(xùn)詁成義，古人所以為典雅也。昔魯巷亦有似君之言者，伋答之曰：道為知者傳，非其人，道不貴矣。今君何似之甚也！（子思說：古書上的記載，固然有時(shí)覺得很深?yuàn)W，其實(shí)，只要對文字學(xué)的訓(xùn)詁下點(diǎn)工夫就懂了。古人把口說的話變成文字，就要求典雅一些，才使文學(xué)有藝術(shù)感。從前魯國也有鄉(xiāng)下的里巷之人，像你一樣提出這個(gè)問題問我，我（子思）對他說：學(xué)問之道，是傳給真有慧智的人，如果不是智者，那對學(xué)問之道，有什么可貴之處呢？現(xiàn)在你怎么也和一般不學(xué)無術(shù)的人一樣見解呢？）”
子思這樣說了，樂朔當(dāng)然是“不悅而退”。便回來對他自己的黨徒們說：“孺子辱吾（孔伋這個(gè)小子，當(dāng)面侮辱了我）�！薄捌渫皆唬捍穗m以宋為舊。然世有仇焉，請攻之。遂圍子思。宋君聞之，駕而救子思�！保匪返狞h徒們聽了便說：孔家的祖先，雖然也是宋國的人，但隔了很多世代了，而且和我們有舊仇，我們正要找他出氣、修理他。因此，就來圍攻子思。幸而被宋國的君侯聽到了，才親自帶人來解救了子思的危難。）
但《孔叢子》又記載“子思作《中庸》之書四十九篇”，這正如子思所說，讀古書要知道訓(xùn)詁之學(xué)了。古文所說的“篇”字，是從竹從扁。換言之，在子思的時(shí)代，作書寫文章，是把字刻在竹簡上面。所以說《中庸》共有四十九篇。后來宋儒朱熹把它割裂分編成三十三章，這便變成了《大學(xué)》、《中庸》朱注章句之學(xué)的起源，并非是子思的原著。但要真正對《中庸》原著考證起來，實(shí)在也并非容易的事，我們也只好各說各的了。
何謂《中庸》
子思著《中庸》的原意，如果根據(jù)《孔叢子》等平實(shí)的記載，他是為了解釋孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，保持中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)問之道的著作。所謂“《中庸》一書，其中言智、仁、勇，言費(fèi)隱，言誠明、天道、人道。非深入圣人之奧，不能達(dá)于心口。子思之學(xué)，有淵源于中庸乎見之矣”。
在初唐時(shí)期，孔穎達(dá)著《禮記正義》，引用漢儒鄭玄
目錄：
云：“名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也�？鬃又畬O子思伋作之，以昭明圣祖之德也�！�
但到了南宋初期，宋儒朱熹自作《大學(xué)》、《中庸》的章句，《中庸》被分割編為三十三章，而且加冠圣境，根據(jù)韓愈一篇《原道》論文，認(rèn)為《中庸》是傳“上古圣神，繼天立極”的道統(tǒng)，從堯、舜的傳心法要而來。那就是堯傳位給舜的時(shí)候，說了一句“允執(zhí)厥中”的話。舜再從他一生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更加深入地悟到人性的精微，就加了三句而傳給禹，所謂“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這才是中國傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)。由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子傳承相續(xù)。但從孟子以后，便失傳了，這便是韓愈《原道》的意思。因此朱熹就認(rèn)為，現(xiàn)在總算由宋儒程顥、程頤兄弟重新悟出來了，再傳到朱熹等人，又把道統(tǒng)接上去了。朱熹和宋儒們卻絕口不提這種道統(tǒng)說法，是根據(jù)韓愈的《原道》思想而來，未免太過小器了。同時(shí)又說：“其曰天命率性，則道心之謂也。其曰：擇善固執(zhí)，則精一之謂也。其曰：君子時(shí)中，則執(zhí)中之謂也�！边@也都是朱熹對《中庸》確有心得的另一見解。至于在朱注《中庸》章句開頭，特別標(biāo)榜程頤（伊川）解說《中庸》的書題，稍等再說。
有趣的是，到了清初乾隆時(shí)代，有名的詩人才子袁枚（子才），他最討厭宋儒理學(xué)，也最不喜歡佛、道兩教。他對于《中庸》，認(rèn)為是西漢儒家的作品。因?yàn)樗J(rèn)為孔子、孟子都是山東人，動(dòng)不動(dòng)就提到泰山。而《中庸》唯獨(dú)稱華岳。他斷定子思沒有到過秦地，哪得見過華山或嵩山。袁子才素來就有文思辯才，但對于這些論點(diǎn)，始終免不了名士氣的狂放�？鬃�、子思祖孫，都遭逢亂世，周游行蹤所及，豈可認(rèn)為他們絕對不知華岳！不能單憑一句書本上的文字來作論據(jù)，就斷定子思未見過華岳。袁枚善于談詩選色，精煮隨園豆腐。至于義理之學(xué)，并未深入，而且也是性所不近，習(xí)之所遠(yuǎn)，不足論也。但后人也有認(rèn)為《中庸》“載華岳而不重”的“華”字，本是山岳的“山”字，乃漢代傳刻之誤，較為有理。
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