文史學(xué)家、《曾國(guó)藩》作者唐浩明先生題字推薦，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華圣賢言行智慧�！吨腥A文化大智慧（嘉言篇）》姊妹篇，作者又一力作。本書簡(jiǎn)介：
文化是民族之魂，五千年華夏大地孕育的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化極大地影響著國(guó)人和世界。自上古中華大地便產(chǎn)生了諸多圣賢，如孔子、孟子，他們的思想和智慧影響和塑造了中華民族精神，各時(shí)期圣賢留下來(lái)的經(jīng)典之作成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。但古代典籍浩如煙海，要正確地吸收其中的思想精華，為我所用，是十分費(fèi)力的。
這本書從古代典籍和歷史典故中，擷取一些歷代受到推崇、至今仍值得我們學(xué)習(xí)的善行，結(jié)合今天生活的實(shí)際來(lái)剖析經(jīng)典，讓我們?cè)谳p松的閱讀中不知不覺(jué)地吸取中華文化中的大智慧。
作者簡(jiǎn)介：
羅英桓，出生于1977年12月，法學(xué)學(xué)士、公共管理碩士，通過(guò)國(guó)家司法考試。業(yè)余時(shí)間潛心于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，研讀經(jīng)史、諸子等典籍二十年�，F(xiàn)供職于某省直機(jī)關(guān)。著有《中華文化大智慧（嘉言篇）》。
目錄：
第一講堯舜禪讓
第二講堯帝虛心納諫廣開言路
第三講虞舜孝聞天下
第四講舜帝治國(guó)以教化為上
第五講大禹治水
第六講大禹惜寸陰
第七講禹湯罪己
第八講湯武革命
第九講周文王澤及枯骨天下歸心
第十講伯夷、叔齊高潔
第十一講周公禁酒
第十二講周公誡無(wú)逸
第十三講召公以賢為寶
第十四講楚莊王崇尚武德不筑京觀
第十五講樊姬賢明興楚第一講堯舜禪讓
第二講堯帝虛心納諫廣開言路
第三講虞舜孝聞天下
第四講舜帝治國(guó)以教化為上
第五講大禹治水
第六講大禹惜寸陰
第七講禹湯罪己
第八講湯武革命
第九講周文王澤及枯骨天下歸心
第十講伯夷、叔齊高潔
第十一講周公禁酒
第十二講周公誡無(wú)逸
第十三講召公以賢為寶
第十四講楚莊王崇尚武德不筑京觀
第十五講樊姬賢明興楚
第十六講延陵季子掛劍重信三讓王位
第十七講孔子作《春秋》
第十八講宓子賤治理單父民不忍欺
第十九講曾子修身每日三省
第二十講齊威王齊宣王聚賢稷下學(xué)宮
第二十一講廉頗藺相如將相和
第二十二講漢高祖過(guò)魯祀圣
第二十三講漢文帝躬儉愛(ài)民
第二十四講黃霸獄中求道
第二十五講漢明帝尊師
第二十六講劉備三顧茅廬
第二十七講諸葛亮鞠躬盡瘁
第二十八講關(guān)公忠義冠華夏
第二十九講北魏孝文帝改革
第三十講唐太宗大興科舉
第三十一講范仲淹創(chuàng)辦義莊
第三十二講耶律楚材以佛治心以儒治國(guó)
第三十三講朱柏廬治家傳世
孔子曾說(shuō)“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》），這在上古時(shí)代是實(shí)現(xiàn)過(guò)的。而這個(gè)天下為公的一個(gè)重要標(biāo)志就是當(dāng)時(shí)的堯舜禪讓。堯舜禪讓說(shuō)的是上古時(shí)代堯帝傳位于舜帝、舜帝傳位于禹帝之事，他們選賢與能、傳賢不傳子的行為體現(xiàn)了真正公天下的美好德行。
堯帝名叫放勛，是黃帝的五世孫，是中國(guó)歷史上著名的圣王�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)他如天一般仁愛(ài)，像神一般聰慧；靠近他，如太陽(yáng)一樣溫暖；遠(yuǎn)望他，如白云一樣高潔；富裕而不驕橫，高貴而不放縱。他品德高尚，使九族和睦，百官也恪盡職守，各方諸侯都和睦相處。他在位時(shí)，任用羲氏、和氏制定歷法，謹(jǐn)慎地教民不誤農(nóng)時(shí)�！墩撜Z(yǔ)·泰伯》載，孔子稱贊堯帝：“大哉?qǐng)蛑疄榫�！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉！巍巍乎其有成功也！煥乎，其有文章！”意思是：偉大��！堯作為一個(gè)國(guó)君！崇高��！唯有天最偉大，只有堯能夠效法它。他的恩德如此廣博無(wú)邊，民眾不知道怎樣去稱贊他。崇高��！他成就了偉大的功業(yè)。光輝��！他制定了禮儀制度。堯帝在政治上實(shí)行無(wú)為而治，據(jù)晉朝皇甫謐《帝王世紀(jì)·第二·五帝》載，堯帝時(shí)，“天下大和，百姓無(wú)事，有八十老人擊壤于道，觀者嘆曰：‘大哉！帝之德也。’老人曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉！’”這就是著名的“擊壤之歌”。百姓對(duì)他的仁愛(ài)深懷感情，《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)堯帝去世后，“百姓悲哀，如喪父母”，三年之中，四方無(wú)奏樂(lè)，以此悼念他。
舜是與堯齊名的圣王。他二十歲時(shí)以孝聞名天下，三十歲時(shí)四岳推薦舜做堯帝的接班人。五十歲時(shí)代天子行政，至五十八歲時(shí)堯去世，服喪三年。六十一歲正式接替堯帝任天子之位。舜帝以孝聞名天下，品德高尚，《史記·五帝本紀(jì)》稱“天下明德皆自虞帝始”，虞帝即舜帝。在《中庸》里面，孔子稱他是“大知（通‘智’）”和“大孝”，并說(shuō)他“德為圣人,尊為天子”。舜帝在位共三十九年，到南方巡視時(shí)在蒼梧去世。舜帝德才兼?zhèn)�，而且很�?huì)用人，早在堯帝時(shí)，他代行攝政，任用“八愷”（即高陽(yáng)氏八個(gè)有才干的子孫），掌管水土治理，各項(xiàng)事務(wù)井井有條；任用“八元”（即高辛氏八個(gè)能干的子孫），掌管教化，四方太平，各族向往。他在位時(shí)又任命大禹為司空負(fù)責(zé)平治水土，任命后稷負(fù)責(zé)教人們種植百谷，任命契擔(dān)任司徒負(fù)責(zé)教化五倫，任命皋陶為大法官負(fù)責(zé)主持刑法的實(shí)施，任命伯益負(fù)責(zé)管理山林川澤之內(nèi)的鳥獸草木，等等，一共任用了二十二人。這二十二人，政績(jī)都很突出，特別是大禹治水功勞最大。
堯最重要的歷史貢獻(xiàn)在于他首先實(shí)行了“公天下”的禪讓制。在他之前，也是“家天下”，他的父親是五帝之一的帝嚳。堯在挑選接班人時(shí)，不將天子之位傳給自己的兒子丹朱，卻傳給了來(lái)自民間的普通百姓舜。他曾說(shuō)：“若將天子之位授予舜，則天下人得利而只對(duì)丹朱一個(gè)人不利；若授予丹朱，則天下人遭殃而丹朱一人得利�！被谶@個(gè)邏輯，他說(shuō)“終不以天下之病而利一人”，最終將天子之位傳給了舜。此舉極具公心，因此他也被后世尊為圣明之君。舜帝也像堯一樣，在選接班人時(shí)，禪讓給了大禹。
堯舜是如何禪讓的？根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》和《尚書·堯典》、《尚書·舜典》記載，堯禪讓于舜，大致經(jīng)歷了五個(gè)步驟：
一是選于民。即從民眾中選。為確定下一任天子的人選，堯召開議事會(huì)議，進(jìn)行民主推薦和討論。在征求意見時(shí)，大臣放齊首先推薦堯的兒子丹朱，堯卻說(shuō)自己的兒子愚頑兇惡而不用(據(jù)《尚書·益稷》記載，舜帝對(duì)丹朱的評(píng)價(jià)是：丹朱傲慢，喜好放縱淫佚，行為嬉戲無(wú)聊，愛(ài)爭(zhēng)斗吵鬧，無(wú)事生非，且還在家族內(nèi)伙同別人縱情淫亂)。又有人推薦共工，堯帝說(shuō)：“共工好講漂亮話，用心不正，外表貌似恭敬，內(nèi)心卻連上天都敢怠慢，不可用�！眻虻塾謫�(wèn)：“唉，四岳長(zhǎng)老，洪水滔滔，洶涌浩蕩，包圍了山嶺，淹過(guò)了高地，眾人都憂心忡忡，哪個(gè)有能力治水？”大家都說(shuō)鯀行。堯說(shuō)：“鯀違背天命，毀敗同族，不可用�！痹谒脑赖脑偃ㄗh下，堯試用了鯀，而鯀治水九年，也沒(méi)有取得成效。這時(shí)堯帝年事已高，他再次說(shuō)：“唉，四岳長(zhǎng)老，我在位已經(jīng)七十年了，你們都能執(zhí)行命令，請(qǐng)接替帝位吧！”四岳回答說(shuō)：“我們德行淺薄，不太適合�！眻蛘f(shuō)：“那就請(qǐng)你們舉薦隱居民間而有賢能之人�！贝蠹夜餐扑]了舜。堯說(shuō)：“我聽說(shuō)過(guò)此人。他到底怎么樣？”四岳說(shuō)：“他是個(gè)盲人之子。父親不講道德，繼母常常使壞，弟弟驕橫兇暴，但是他以孝道與他們和睦共處，使他們有所進(jìn)取而不干壞事�！眻蛘f(shuō)：“好，讓我考察一下吧！”
二是察于行。即考察德行。堯如何考察呢？他先把自己的兩個(gè)女兒嫁給舜，來(lái)考驗(yàn)舜的德行。舜讓她們降低尊貴之位去媯水北岸居住，要她們遵守婦道。堯?qū)Υ伺e很是贊賞，之后便讓舜試任司徒，掌管教化。舜能謹(jǐn)慎地推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫理之德，人們都自覺(jué)遵從。這大概是堯帝在考察他的道德和教化水平。堯又讓他總領(lǐng)百官職守，百官之事皆有條不紊。這個(gè)大概是考察他的內(nèi)政才能。堯又讓他主持四門接待四方賓客，四門來(lái)客都很和睦，從遠(yuǎn)方來(lái)的賓客都非常恭敬。這個(gè)大概是考察他的外交才能。堯又考驗(yàn)他在艱苦環(huán)境中生存和應(yīng)變的能力，讓他進(jìn)入大山叢林中，雖然遇上暴風(fēng)驟雨，舜也沒(méi)有迷路誤事。這個(gè)大概是考察他的應(yīng)變才能。這品德、教化、內(nèi)政、外交、應(yīng)變等五關(guān)都過(guò)了，表明舜的品行的確很高，領(lǐng)導(dǎo)才能和處理應(yīng)急的能力兼?zhèn)洹?br/> 三是攝于事。即代行攝政。堯考察舜之后，認(rèn)為舜德行杰出，于是召見他說(shuō)：“你慮事周密，辦事很有成效，已經(jīng)三年了，你登上帝位吧�！逼鋵�(shí)，這也是在考察舜，就是看舜有沒(méi)有謙讓之德，如果舜毫不推辭地即位，那就大打折扣了。舜是怎么做的呢？舜以自己道德尚未令民眾心悅誠(chéng)服而謙讓，于是通過(guò)了堯?qū)λ目疾�。堯讓舜代行天子政事，也就是確定了舜的繼承人身份，讓舜當(dāng)準(zhǔn)天子。準(zhǔn)天子可不是好當(dāng)?shù)�。天子若有錯(cuò)誤，全要準(zhǔn)天子承擔(dān)，準(zhǔn)天子做得好，功勞則歸于天子�！兑捉�(jīng)》中有一個(gè)卦，就是“震卦”，震是代表長(zhǎng)子，代表儲(chǔ)君，震卦講的是恐懼修省。所以，當(dāng)太子、當(dāng)儲(chǔ)君歷來(lái)都是如此，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。堯之所以這么做，就是《史記》中所講的“以觀天命”，也就是說(shuō)，舜能不能當(dāng)天子，還要看天意。這一攝政的時(shí)間是多長(zhǎng)呢？根據(jù)《史記》記載，舜在堯那里共干了二十八年，其中攝政八年。這八年，舜干了很多事，比如祭祀上天、神靈，遙祭名山大川，普祭群神；每年二月到東方去巡視，五月到南方巡視，八月到西方巡視，十一月到北方巡視；還有“合時(shí)月正日，同律度量衡”，就是校正季節(jié)、月份、一天的時(shí)刻，統(tǒng)一了音律和度量衡，這在當(dāng)時(shí)是很偉大的工作，因?yàn)橹挥邪褧r(shí)令節(jié)氣弄準(zhǔn)，人們種植糧食才有所遵循，只有統(tǒng)一了度量衡，人們進(jìn)行貿(mào)易，才有共同的準(zhǔn)則；另外還有公開考察諸侯政績(jī)，政績(jī)優(yōu)秀者賞賜車、服，他還在全國(guó)設(shè)置十二州，疏通河道。最值得注意的是，他還請(qǐng)求堯帝流放了共工和驩兜，驅(qū)逐了三苗族首領(lǐng)，貶逐治水未成的鯀，懲處這四個(gè)人，天下心悅誠(chéng)服。
四是薦于天。即向上天舉薦。這個(gè)步驟是在讓舜代行天子職權(quán)的同時(shí)做的�！妒酚洝酚涊d，正月初一，舜在堯帝的先祖（文祖）廟中，接受了堯的禪讓。薦于天是上古時(shí)期禪讓中的關(guān)鍵性步驟。只有上天同意了，才可以當(dāng)天子。這是極具宗教意義的，和中國(guó)古代祭祀一樣，絕不可武斷地說(shuō)是迷信。只有通過(guò)這種儀式，才能是合法的。它最重要的是，說(shuō)明了天下權(quán)力授予的神圣性，約束天子選擇接班人必須選擇品德優(yōu)良、才能卓越的人。中國(guó)古代，儀式是極其重要的。男女結(jié)婚不僅要有“媒妁之言、父母之命”，還要問(wèn)祖宗神靈，還要拜天地、拜高堂，然后才是夫妻對(duì)拜，否則就是私通，不被社會(huì)承認(rèn)，不具合法性。如果沒(méi)有這樣的儀式，男女婚姻就是太隨意了，太隨意了就容易出問(wèn)題。西方人結(jié)婚則要進(jìn)教堂，也是通過(guò)儀式表明婚姻的神圣性。還有，在司法方面，《周禮·秋官·司寇》中載，“有獄訟者，則使盟詛”，盟詛就是對(duì)神明立誓賭咒，這是中國(guó)古代一項(xiàng)極其重要的司法制度。在西方，也有類似的制度，就是證人在法庭作證時(shí)必須手按宗教經(jīng)典宣誓，不這樣做，則證人的證詞將不被采信。所以，交接權(quán)力也必須要有這種神圣性，像現(xiàn)代西方有些國(guó)家如美國(guó)就是這樣，新總統(tǒng)當(dāng)選就職時(shí)，必須舉行隆重儀式，而且必須手按《圣經(jīng)》宣誓。但是中國(guó)與西方不同的是，中國(guó)的天，一方面代表上天，另一方面還代表百姓，即《尚書·泰誓》上所說(shuō)的“天視自我民視，天聽自我民聽”。人心即天心，不光有形而上，還有形而下。所以，“薦于天”是必不可缺少的環(huán)節(jié)。也只有這樣做，才能使繼位者有敬畏之心，才能使繼位者牢記天賦的使命和對(duì)百姓的責(zé)任。
五是決于民。即最終還要看民意的決定。堯去世后，舜服了三年喪，并沒(méi)有馬上即天子位，而是讓位給堯的兒子丹朱，自己則退到南河的南岸。但諸侯朝拜，不去丹朱那里，而是朝拜舜。打官司的人，不找丹朱，而是找舜。歌頌功德，不歌頌丹朱，而是歌頌舜。舜于是說(shuō)：“天意��！”他這才去都城居住，即天子位。天意、民心都在他這里，他才接受了天子之位。
這是以堯禪讓舜為例子，舜禪讓禹也是如此�！妒酚洝は谋炯o(jì)》中講，禹是罪人鯀之子，是舜在代堯治理天下政務(wù)時(shí)推薦他去完成鯀未竟的治水事業(yè)。堯去世后，舜帝問(wèn)四岳：“誰(shuí)可以發(fā)揚(yáng)光大堯的事業(yè)？就升任他來(lái)做官�！卑俟僬f(shuō)：“由禹來(lái)?yè)?dān)任司空一職，能光大堯的事業(yè)。”舜于是任命大禹為司空，主持治理水土。這也可算是“選于民”。大禹為人機(jī)敏聰慧，非常能吃苦耐勞，嚴(yán)格遵守道德規(guī)范，為人仁慈親和，行事勤勉端莊，堪稱百官楷模。大禹治水一共花了十三年，終于取得了成功。這是“察于行”。后來(lái)舜帝向天推薦禹作繼承人，過(guò)了十七年舜帝去世。這是“攝于事”、“薦于天”。舜帝去世后，禹服滿三年喪，也讓位給舜的兒子商均，如舜當(dāng)年讓位給堯的兒子丹朱一樣，自己退避到陽(yáng)城。但是諸侯都?xì)w服于大禹。禹才登上天子之位。這是“決于民”。
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