胡適是一個書生，說不好聽一點，就是一個書呆子。舉一小事稱，胡適一次會議前聲明要提前退席，會上忽而有人談到《水經(jīng)注》，胡適之先生立即精神抖擻，眉飛色舞，口若懸河起來，乃至忘了提早退席這件事。
——季羨林
對于這樣一個啟蒙式的人物，既不能用中國傳統(tǒng)經(jīng)師的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他，也不能用西方近代專業(yè)哲學(xué)家的水平去測度他。他在西方哲學(xué)和哲學(xué)史兩方面都具有基本訓(xùn)練則是不可否認的。這一點訓(xùn)練終于使他在中國哲學(xué)史領(lǐng)域中成為開一代風(fēng)氣的人。
——余英時
胡先生，和其他的偉大人物一樣，平易近人。‘溫而厲’是**的形容。我從未見過他大發(fā)雷霆或盛氣凌人。他對待年輕、屬下、仆人，永遠是一副笑容可掬的樣子。就是在遭到挫折侮辱的時候，他也不失其常�！湫男菪萑唬淙缬腥�。
——梁實秋
適之先生的是緊緊的關(guān)著門，門上粘一條小紙條道：“內(nèi)無武器，請勿疑慮�！边@自然可以是真的，但有些人——至少是我這樣的人——有時總不免要側(cè)著頭想一想。
——魯迅
本書簡介：
胡適先生是我國現(xiàn)代著名的學(xué)者。其對國學(xué)的通徹見解，讓他人恐之不及。本書全面收錄了胡適先生最精華的國學(xué)理論，結(jié)集了多篇胡適先生在國學(xué)領(lǐng)域的不同文章，其內(nèi)容更是涉及諸子百家、文學(xué)等多個領(lǐng)域，為讀者更好地了解國學(xué)理論提供了很好的借鑒與參考。市面上關(guān)于國學(xué)課的書籍有很多，但關(guān)于胡適先生國學(xué)課的書籍卻很少，而同類書的銷量均不錯，相信本書的出版一定可以將“胡適講國學(xué)”這一理論特點更好的發(fā)揚光大，從而受到廣大讀者的歡迎。
選取王國維國學(xué)思維的經(jīng)典解讀，對歷史、美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、古史地進行了廣泛而深入的研究。以大師的角度關(guān)照華夏文化，文中處處顯現(xiàn)學(xué)術(shù)之光，詳盡展現(xiàn)國學(xué)之深厚底蘊。本書是一部國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。
作者簡介：
季風(fēng)，主要從事國學(xué)類的研究與創(chuàng)作。先后出版過《北大國學(xué)課》《功臣的非正常死亡》《輕松學(xué)國學(xué)》等圖書，深受讀者喜愛。《北大國學(xué)課》自2013年3月出版以來，連續(xù)加印十余次，名列全國歷史類暢銷榜前五名，新世界出版社2013年暢銷榜第3名，2013年度全國最暢銷的歷史讀物之一，2014年最暢銷的國學(xué)類圖書。
目錄：
胡適講國學(xué)1
前言1
第一章胡適談儒學(xué)：修仁以為己任3
1.什么是“做圣”與“率性”？4
2.胡適眼中的儒圣——孔子7
3.胡適眼中的儒家發(fā)展史10
4.儒家孝義真的是吃人的禮教嗎？13
5.儒家的孝道在如今還有什么用？16
6.孔子死后為什么兩三代里不曾出一個拔尖的人物19
7.胡適的實用主義與儒學(xué)有關(guān)？23
8.胡適借鑒了哪些儒學(xué)方法論？26
9.為什么胡適說儒學(xué)有“蘇格拉底傳統(tǒng)”？29
第二章胡適談道學(xué)：道法自然可行也32
1.胡適：道家是中國哲學(xué)的集大成派32
2.老子是道者還是儒者？35胡適講國學(xué)1
前言1
第一章胡適談儒學(xué)：修仁以為己任3
1.什么是“做圣”與“率性”？4
2.胡適眼中的儒圣——孔子7
3.胡適眼中的儒家發(fā)展史10
4.儒家孝義真的是吃人的禮教嗎？13
5.儒家的孝道在如今還有什么用？16
6.孔子死后為什么兩三代里不曾出一個拔尖的人物19
7.胡適的實用主義與儒學(xué)有關(guān)？23
8.胡適借鑒了哪些儒學(xué)方法論？26
9.為什么胡適說儒學(xué)有“蘇格拉底傳統(tǒng)”？29
第二章胡適談道學(xué)：道法自然可行也32
1.胡適：道家是中國哲學(xué)的集大成派32
2.老子是道者還是儒者？35
3.為什么胡適說老子是中國哲學(xué)始祖？38
4.胡適對老子道學(xué)的三點認知42
5.老子之道的消極成分有哪些？45
6.莊子時代有生物進化論嗎？48
7.莊子的名學(xué)與人生哲學(xué)是什么？51
8.道家的無為就是無政府主義嗎？55
9.道家真能做到無為而治嗎？57
第三章胡適談佛學(xué)：心有凈土，隨遇而安60
1.為什么要研究禪學(xué)？61
2.胡適如何看待佛家？64
3.胡適是怎樣修訂禪宗史的？67
4.《禪學(xué)指歸》為何引發(fā)佛學(xué)界熱議？69
5.胡適談佛學(xué)的消極因素72
6.禪宗改革前的佛學(xué)是怎樣的？76
7.印度禪與中國禪有何區(qū)別？79
第四章胡適談墨學(xué)：兼愛以自愛為先83
1.胡適為何與章太炎爭論墨學(xué)？84
2.胡適是怎樣研究墨學(xué)的？86
3.墨家的哲學(xué)方法為何被胡適推崇？90
4.墨子為什么要棄儒創(chuàng)墨？93
5.墨家的十大主張是什么？96
6.胡適為何重視墨家的邏輯學(xué)？100
第五章胡適談文學(xué)：需言之有物103
1.建構(gòu)與借用：胡適的“古文運動”觀104
2.現(xiàn)代人應(yīng)該如何學(xué)《詩經(jīng)》？108
3.詞的源起與發(fā)展110
4.胡適的傳記文學(xué)研究113
5.文學(xué)改良應(yīng)該從何入手？116
第六章胡適談史學(xué)：應(yīng)大膽假說，小心求證119
1.漢初的儒道兩派為什么總是“互掐”？120
2.王莽怎么成了一位社會主義者？123
3.書院制是如何發(fā)展起來的？127
4.胡適是怎樣對八股文起源進行研究的？131
5.胡適研究史學(xué)的方法是什么？134
6.胡適怎樣整理國故？137
第七章胡適談?wù)軐W(xué)：有用性是真理性的標(biāo)準(zhǔn)140
1.胡適對“科玄之爭”有著怎樣的認識？141
2.胡適對戴震哲學(xué)思想有怎樣的認識？144
3.胡適眼中的認識論是怎樣的？147
4.胡適對中西方哲學(xué)思想有著什么樣的理解？149
5.胡適為什么提倡健全個人主義思想？152
第八章胡適談教育：讀書應(yīng)于不疑處有疑155
1.胡適為什么注重教學(xué)質(zhì)量和教育管理？155
2.什么樣的治學(xué)方法最實用？158
3.胡適在教育制度的改革中發(fā)揮了怎樣的作用？161
4.胡適為什么堅決支持教育與學(xué)術(shù)獨立164
5.胡適存有怎樣的職業(yè)教育觀？166
6.胡適為什么反對中小學(xué)讀經(jīng)？169
7.女子無才便是德嗎？172
8.胡適對現(xiàn)代教育做出了哪些貢獻？175
王國維講國學(xué)1
前言1
第一章王國維談美學(xué)：一切之美，皆形式之美也3
1．如何看待中國古典美學(xué)3
2．美學(xué)的“意”與“境”有何區(qū)別？6
3．什么是古雅之美？9
4.“有我之境”與“無我之境”哪個更美？12
5．為什么說美能除人利害之念？14
6．《紅樓夢》有著怎樣的悲劇美學(xué)之價值？16
第二章王國維談史學(xué)：明其因果者，謂之史學(xué)19
1.王國維是怎樣定義史學(xué)的？19
2王國維為什么反對疑古風(fēng)氣？21
3.研究歷史應(yīng)該信古還是疑古？24
4.為什么王國維極少參與史學(xué)論戰(zhàn)？26
5.王國維的《殷周制度論》講了些什么？29
6．王國維的《宋元戲曲史》32
第三章王國維談?wù)軐W(xué)：可愛不可信，可信不可愛34
1.叔本華對王國維的哲學(xué)有怎樣的影響？35
2.王國維自殺與信奉悲劇哲學(xué)有關(guān)嗎？38
3.王國維有著怎樣的哲學(xué)與宗教觀念？40
4.王國維在中國哲學(xué)史上的貢獻43
5.王國維怎樣詮釋傳統(tǒng)哲學(xué)？45
6.為什么說“命”是一空虛的概念？48
7.王國維眼里的西方藝術(shù)哲學(xué)50
第四章 王國維談文學(xué)：文學(xué)者，游戲的事業(yè)也53
1．什么是文學(xué)的三重境界？53
2.為什么說文學(xué)是“游戲的事業(yè)”？56
3．“一代有一代之文學(xué)”指的是什么？58
4.王國維為何痛批南宋詞人而高歌北宋風(fēng)流？61
5．《人間詞話》如何話人間？64
6．為什么說文繡的文學(xué)不是真文學(xué)？67
第五章王國維談經(jīng)學(xué)：學(xué)無新舊，無中西69
1.“經(jīng)學(xué)”是中體西用之學(xué)嗎？70
2.信奉西學(xué)的王國維為何醉心于經(jīng)學(xué)？72
3.“清學(xué)三階段論”是王國維獨創(chuàng)的嗎？75
4.乾嘉之學(xué)與王氏學(xué)術(shù)有何差異？78
5.王國維是怎樣揚棄傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的？82
6.為什么說“學(xué)無中西新舊”？85
第六章王國維談戲曲：戲曲為中國最自然之文學(xué)89
1.元曲藝術(shù)具有什么樣的特點？89
2.王國維是如何界定悲劇的？92
3.王國維的戲曲意境說與“古典意境說”相同嗎？94
4.《桃花扇》是真正意義上的悲劇嗎？97
5.王國維怎樣定義戲曲？99
6.王國維在戲曲史學(xué)上的貢獻102
7.王國維對中國古典戲曲的矛盾態(tài)度105
第七章王國維談考據(jù)：地下之新材料補正紙上之材料108
1.“地下之新材料”是指什么？108
2.王國維為何要提出“二重證據(jù)法”？111
3.怎樣鑒定古代文字的？113
4.為什么要取西方史書與中國古籍互相補正？116
5.王國維對古器物和古地名的考證119
6.王國維在考據(jù)方面的貢獻121
第八章王國維談教育：怎樣培養(yǎng)“完全之人物”124
1.什么是“完全之人物”？125
2.提出德、智、體、美四種教育127
3.存于教育界的陋劣根性指的是什么？130
3.王國維“不知為不知”的處學(xué)態(tài)度133
4.王國維是怎樣看待小學(xué)音樂教育的？136
5.王國維有怎樣的教育主張？138
前言作為新文化運動的一大主將，胡適在中國近代學(xué)者中的成就十分突出。他不僅是中國史上首位推廣白話文與新體詩的學(xué)者，還是第一個用西方學(xué)術(shù)工具來系統(tǒng)研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人。他一生涉獵廣泛，對哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域都有很高的造詣。他的《中國哲學(xué)史大綱》等著作，開啟了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究范式的先河。
胡適曾被不少人當(dāng)成“全盤西化論”的代表。因為他不僅用西方學(xué)術(shù)工具“解構(gòu)”了中國傳統(tǒng)文化，還多次撰文呼吁人們“反省”傳統(tǒng)文化的深重“罪孽”。從某種意義上講，這是一個誤解。
誠然，胡適對國學(xué)的研究是一次對清朝傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的叛逆。他在“科玄論戰(zhàn)”中堅定地站在“科學(xué)派”一方，反對鼓吹“中體西用”的“玄學(xué)派”。他始終致力于推廣白話文，顛覆文言文。他在新文化運動期間與大多數(shù)人一樣高呼“打倒孔家店”。但是，他破壞舊文化，卻并非完全拋棄國學(xué)。相反，他所做的努力實際上依然是為了復(fù)興國學(xué)。
胡適曾在《新思潮的意義》一文中提出了復(fù)興國學(xué)的路線圖：研究問題——輸入學(xué)理——整理國故——再造文明。
胡適在《口述自傳》中再次強調(diào)：“中國的文藝復(fù)興有四重目的：一、研究問題，特殊的問題和今日迫切的問題；二、輸入學(xué)理，從海外輸入那些適合我們作參考和比較研究的學(xué)理；三、整理國故（三千年來支離破碎的古學(xué)，用科學(xué)方法作一番有系統(tǒng)地整理）；四、再造文明，這是上三項綜合起來的最后目的�！�
研究國學(xué)的直接目的是“整理國故”，即重新整理中國傳統(tǒng)思想文化資源，最終目的則是促進“再造文明”——中國的文藝復(fù)興。作為新文化運動的一大主將，胡適在中國近代學(xué)者中的成就十分突出。他不僅是中國史上首位推廣白話文與新體詩的學(xué)者，還是第一個用西方學(xué)術(shù)工具來系統(tǒng)研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人。他一生涉獵廣泛，對哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域都有很高的造詣。他的《中國哲學(xué)史大綱》等著作，開啟了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究范式的先河。
胡適曾被不少人當(dāng)成“全盤西化論”的代表。因為他不僅用西方學(xué)術(shù)工具“解構(gòu)”了中國傳統(tǒng)文化，還多次撰文呼吁人們“反省”傳統(tǒng)文化的深重“罪孽”。從某種意義上講，這是一個誤解。
誠然，胡適對國學(xué)的研究是一次對清朝傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的叛逆。他在“科玄論戰(zhàn)”中堅定地站在“科學(xué)派”一方，反對鼓吹“中體西用”的“玄學(xué)派”。他始終致力于推廣白話文，顛覆文言文。他在新文化運動期間與大多數(shù)人一樣高呼“打倒孔家店”。但是，他破壞舊文化，卻并非完全拋棄國學(xué)。相反，他所做的努力實際上依然是為了復(fù)興國學(xué)。
胡適曾在《新思潮的意義》一文中提出了復(fù)興國學(xué)的路線圖：研究問題——輸入學(xué)理——整理國故——再造文明。
胡適在《口述自傳》中再次強調(diào)：“中國的文藝復(fù)興有四重目的：一、研究問題，特殊的問題和今日迫切的問題；二、輸入學(xué)理，從海外輸入那些適合我們作參考和比較研究的學(xué)理；三、整理國故（三千年來支離破碎的古學(xué)，用科學(xué)方法作一番有系統(tǒng)地整理）；四、再造文明，這是上三項綜合起來的最后目的�！�
研究國學(xué)的直接目的是“整理國故”，即重新整理中國傳統(tǒng)思想文化資源，最終目的則是促進“再造文明”——中國的文藝復(fù)興。
在那個新舊文化激烈沖突的年代，胡適深刻地意識到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的局限性。為此，他吸收了杜威的實用主義哲學(xué)與赫胥黎的懷疑論等西方學(xué)術(shù)成果，一面向文化界宣傳這些西學(xué)理論（輸入學(xué)理），一面以此為參考系來研究國學(xué)。
胡適本身有著深厚的國學(xué)功底，又通過輸入學(xué)理擴寬了視野，故而能站在更高的角度來看待傳統(tǒng)國學(xué)。在他看來，再造文明的唯一出路就是“舊瓶裝新酒”，用科學(xué)的方法（主要指實證主義）來整理“國故”，在中西結(jié)合的基礎(chǔ)上去蕪存菁。
“國學(xué)”是一個近代才出現(xiàn)的概念，與胡適所說的“國故”同義，都是指中國傳統(tǒng)文化。近代的知名學(xué)者無分學(xué)術(shù)陣營，都參與到了“整理國故”的運動中。以再造文明為最高目標(biāo)的胡適自然也不例外。但他在學(xué)術(shù)圈中扮演的角色，可謂獨具一格。
梁啟超、章太炎等老牌學(xué)者雖也嘗試過中西文化比較研究，但他們只是粗淺接觸過西方文化，并沒受過系統(tǒng)的西方學(xué)術(shù)思維訓(xùn)練。所以，他們的研究方法依然帶有濃厚的清代樸學(xué)色彩。
胡適則不然。他曾留學(xué)美國，師從實用主義哲學(xué)家杜威，將西方實證主義與樸學(xué)的考據(jù)方法融為一爐。胡適治學(xué)最大的特征是強調(diào)“科學(xué)性”與方法論。在他看來，沒有科學(xué)的方法就不可能得出正確的結(jié)論。為此，他初出茅廬時還曾與章太炎等老前輩爭論過研究墨家思想的方法。
在國學(xué)研究過程中，胡適提出了“大膽假設(shè)，小心求證”的方法論。他堅持實證主義的立場，治學(xué)必從考辨史料的可信度入手，力圖做到事事用證據(jù)說話。例如在整理禪宗發(fā)展史時，胡適借助敦煌文獻中的史料顛覆了傳統(tǒng)的禪宗史料，梳理了一個新的禪宗演變軌跡。
這種“科學(xué)的方法”，使胡適跳出了前人獨尊儒術(shù)的思維局限，也引發(fā)了不少學(xué)術(shù)爭議。
胡適常常借助西方理論來解讀中國傳統(tǒng)思想。例如，他認為儒家具有“蘇格拉底傳統(tǒng)”與科學(xué)精神，老子是世界上最早的“無政府主義”倡導(dǎo)者，莊子提出了“天然的生物進化論”，墨家“名學(xué)”中包含了西方邏輯學(xué)中的演繹法與歸納法。而傳統(tǒng)思想學(xué)派中與西方理論不合之處，胡適要么將其視為糟粕批判之，要么忽略其存在。這種現(xiàn)象與胡適推崇的實用主義哲學(xué)息息相關(guān)。
從根本上說，胡適“整理國故”是立足于從國學(xué)中找出能與西方文化建立有機聯(lián)系的部分，進而構(gòu)建新時代的中國科學(xué)與哲學(xué)（即再造文明）。而此前清朝乾嘉學(xué)派的大儒，僅僅是為治學(xué)而治學(xué)。
胡適毫不隱諱地說：“通過嚴肅分析我們所面臨的活生生問題，通過由輸入的新學(xué)理、新觀念、新思想來幫助我們了解和解決這些問題，同時通過以相同的批判的態(tài)度對我國固有文明的了解和重建，我們這一運動的結(jié)果，就會產(chǎn)生一個新的文明來�！�
這個基于“實用”的目標(biāo)，決定了胡適在研究時往往也過分追求“實用主義”，而忽略研究對象本身的內(nèi)在規(guī)律。例如，他研究佛學(xué)數(shù)十年，卻始終不肯深入了解佛學(xué)本身，而是用史學(xué)考據(jù)的眼光看佛學(xué)，站在“現(xiàn)代科學(xué)”的角度否定禪宗的價值。
胡適直到晚年依然就這個問題與中外佛學(xué)家進行辯論。
盡管如此，胡適仍然稱得上是一代國學(xué)大師。正是在他的努力下，中國學(xué)術(shù)界的治學(xué)方法產(chǎn)生了重大變革。雖然后世學(xué)者推翻了許多胡適的研究成果，卻依然沿用著他開創(chuàng)的研究范式。
學(xué)術(shù)無止境。胡適并沒有把國學(xué)當(dāng)作一成不變的死知識，而是將其看成是再造文明的寶貴資源。我們回顧他的國學(xué)觀點時，也不應(yīng)該將其視為絕對真理。因為胡適畢生都在強調(diào)“于不疑處存疑的實證精神”，無論做研究時還是教學(xué)生時，他都貫徹了這個理念。這可以說是國學(xué)大師胡適留給世人最重要的精神財富。
本書從儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、墨學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域，向大家展現(xiàn)胡適“整理國故”的部分成果與治學(xué)方法。使大家在領(lǐng)略國學(xué)大師胡適的風(fēng)采時，進一步了解新舊文化在那個時代里的激烈碰撞。這也許能為大家?guī)砀嗳松飞系膯⒌稀?br/>
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