作品介紹
鄭敏創(chuàng)作思想：兼及1940年代以降中國新詩發(fā)展動向的考察
作者：周禮紅 整理日期：2014-07-12 11:15:07
本書將鄭敏詩歌創(chuàng)作及其詩學(xué)理論作為一個典型個案進行全方位考察，通過分析鄭敏創(chuàng)作思想如何由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的過程，來折射出20世紀新詩發(fā)展的歷程，試圖為當代新詩的建設(shè)尋找一種有價值的啟示。著作中把鄭敏創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變作為出發(fā)點，以新詩的發(fā)展為主線，將鄭敏的人生、詩歌、詩論和翻譯融合在一起進行研究，書中認為鄭敏1986年以前的創(chuàng)作思想基本是現(xiàn)代主義的，而1986年以后基本轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義；鄭敏后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作思想先是受美國的當代詩歌和解構(gòu)主義的影響，然后在1986年后鄭敏的后現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上形成的；鄭敏運用后現(xiàn)代主義思想提出反對二元對立的思維模式，倡導(dǎo)當代女性詩歌應(yīng)是超性別寫作，主張新詩應(yīng)是心靈的書寫；鄭敏創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，反映了中國新詩從學(xué)習(xí)西方到回歸中國傳統(tǒng)文化思想的歷史性轉(zhuǎn)變。其創(chuàng)作實績和理論探索為當代詩歌建設(shè)提供了三個方面的啟示：第一，中國新詩百年的發(fā)展，雖然五六十年代出現(xiàn)看似中斷的現(xiàn)象,但總體上看是與西方詩歌呈現(xiàn)同步發(fā)展的趨勢；第二，中國百年詩歌潮流的發(fā)展大致和西方發(fā)展趨于一致，但中國詩歌有自己的語言特色，既體現(xiàn)了中國詩歌的民族特征，也體現(xiàn)了中外詩學(xué)的互補功能；第三，新詩的發(fā)展在當代文化轉(zhuǎn)型中具有重要的意義。
作者簡介：
周禮紅，男，河南信陽人，1975年生，華南師范大學(xué)文學(xué)博士，中國傳媒大學(xué)博士后，從事中國現(xiàn)代文學(xué)和當代文化研究。先后在《光明日報》、《文藝報》、《東北師范大學(xué)學(xué)報》、《文藝理論與批評》、《文藝評論》、《小說評論》、《南方文壇》、《深圳大學(xué)學(xué)報》等報刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30多篇。
目錄：
第一章現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想探索13
第一節(jié)西南聯(lián)大與鄭敏40年代詩歌13
一、深沉的生命體驗16
二、觀看事物的角度，尋求客觀對應(yīng)物19
三、十四行詩形式的借鑒20
第二節(jié)生命和哲理的融合25
一、在生存與死亡中追問死亡的意義26
二、在愛與恨中升華苦難的體驗28
三、在寂寞與迷茫中品嘗寂寞的偉大31
第三節(jié)鄭敏現(xiàn)代主義詩歌藝術(shù)追求34
一、凝定的智性化意象34
二、戲劇化結(jié)構(gòu)36
三、心理現(xiàn)實的表現(xiàn)方法37
四、陌生化語言39
五、節(jié)奏和意象的完美融合41第一章現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想探索13
第一節(jié)西南聯(lián)大與鄭敏40年代詩歌13
一、深沉的生命體驗16
二、觀看事物的角度，尋求客觀對應(yīng)物19
三、十四行詩形式的借鑒20
第二節(jié)生命和哲理的融合25
一、在生存與死亡中追問死亡的意義26
二、在愛與恨中升華苦難的體驗28
三、在寂寞與迷茫中品嘗寂寞的偉大31
第三節(jié)鄭敏現(xiàn)代主義詩歌藝術(shù)追求34
一、凝定的智性化意象34
二、戲劇化結(jié)構(gòu)36
三、心理現(xiàn)實的表現(xiàn)方法37
四、陌生化語言39
五、節(jié)奏和意象的完美融合41
第二章30年的痛苦過渡51
第一節(jié)個人性格與時代落差的矛盾51
一、美國留學(xué)時期51
二、被改造時期53
第二節(jié)鄭敏與《九葉集》57
一、鄭敏看“九葉”詩壇的位置58
二、《九葉集》的編選64
第三節(jié)帶枷鎖的過渡69
一、被刪除的詩70
二、帶光明尾巴的詩73
三、與40年代對接的詩75
鄭敏創(chuàng)作思想研究——兼及1940年代以降中國新詩發(fā)展動向的考察
目錄：
第四節(jié)現(xiàn)代主義詩歌的理論結(jié)晶78
一、詩歌的意象78
二、詩歌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)81
三、詩歌的境界83
四、詩歌的內(nèi)容85
第三章后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想的形成88
第一節(jié)后現(xiàn)代主義詩歌的圖景88
一、垮掉派詩歌91
二、黑山詩派93
三、紐約詩派96
四、深層意象詩派98
第二節(jié)鄭敏的解構(gòu)思維的發(fā)現(xiàn)101
一、鄭敏接受解構(gòu)思想的途徑101
二、德里達的解構(gòu)主義對鄭敏解構(gòu)思維的影響103
第三節(jié)1986年后鄭敏詩歌的藝術(shù)追求113
一、“無意識”的涌現(xiàn)114
二、表現(xiàn)現(xiàn)實生活，偏重自然界的禪意118
三、表現(xiàn)流動的事物，不求永恒意義121
四、與生命相通的語言123
五、開放式的詩歌形式125
第四章鄭敏創(chuàng)作思想與當代新詩創(chuàng)作131
第一節(jié)鄭敏與第三代詩歌131
一、反語言131
二、反文化133
三、反崇高135
四、反境界137
第二節(jié)鄭敏與女性軀體寫作140
一、女性軀體寫作詩歌142
二、超性別寫作的詩歌146
第三節(jié)鄭敏與當代網(wǎng)絡(luò)詩歌語言149
一、新詩語言存在問題的四個階段150
二、新詩語言應(yīng)是心靈書寫155
第五章鄭敏創(chuàng)作思想與當代詩歌理論建設(shè)158
第一節(jié)鄭敏與現(xiàn)代主義詩歌建構(gòu)158
一、九葉詩人現(xiàn)代主義詩歌的美學(xué)追求158
二、鄭敏《詩集1942—1947》的美學(xué)特征158
三、鄭敏現(xiàn)代主義詩歌美學(xué)對后世的影響161
四、鄭敏對現(xiàn)代主義詩歌了理論上的總結(jié)166
第二節(jié)鄭敏與后現(xiàn)代主義詩歌的建構(gòu)172
一、美國后現(xiàn)代主義詩歌與鄭敏的詩歌翻譯及創(chuàng)作172
二、鄭敏詩歌創(chuàng)作及翻譯對美國現(xiàn)代主義詩歌的
選擇與吸收175
三、鄭敏的后現(xiàn)代主義詩歌與第三代詩歌的比較185
四、鄭敏對后現(xiàn)代主義詩歌的理論總結(jié)189
第三節(jié)鄭敏新保守主義詩學(xué)觀的確立192
一、鄭敏的新保守主義詩學(xué)觀形成的文化背景194
二、鄭敏的新保守主義詩學(xué)觀形成的詩學(xué)氛圍201
三、鄭敏的新保守主義詩學(xué)的主要觀點202
四、鄭敏的新保守主義詩學(xué)在當代詩歌界的影響206
第四節(jié)鄭敏論新詩向古典詩歌學(xué)習(xí)的方法210
一、意象211
二、時空跳躍212
三、用字215
四、格律218
五、音樂性219
六、境界220
結(jié)語224
主要參考文獻235
附錄1《在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間——鄭敏先生訪談錄》250
附錄2鄭敏詩歌創(chuàng)作與批評列表檢索255
附錄3鄭敏詩歌創(chuàng)作研究索引263
附錄4鄭敏個人寫作的堅守269
一、個人寫作的初創(chuàng)時期（1985年—1989年）270
二、個人寫作的成熟時期（1990年—2000年）276
后記281鄭敏（1920—）是至今唯一健在的“九葉”詩人。40年代初鄭敏開始詩歌創(chuàng)作，而對于她的研究也隨之展開，由于建國后“左”傾思想的影響，這種研究到1949年后曾長期中斷。這一時期鄭敏的研究主要是來自兩方面的評價：一方面是來自與鄭敏創(chuàng)作風(fēng)格不一致的七月派成員對鄭敏詩歌反面的評價；另一方面是來自與鄭敏創(chuàng)作風(fēng)格一致的現(xiàn)代派成員對鄭敏詩歌正面的評價。這些評價有的從思想層面來談，有的是對鄭敏詩歌的風(fēng)格的整體性感悟，這一時期一般可以看作是鄭敏研究的起步時期。50年代出現(xiàn)了反“右”運動，許多詩人被迫害，鄭敏也受到迫害并且停止了詩歌的創(chuàng)作�！拔母铩逼陂g，鄭敏被下放到農(nóng)村改造，直到1979年鄭敏才開始恢復(fù)創(chuàng)作。這期間對鄭敏的研究在大陸是空白的，在海外僅有零星的數(shù)人在研究。80年代初，隨著政治環(huán)境的改善，鄭敏詩歌研究取得了一定的進展，但總體來說這40年來對鄭敏的研究較少，基本上處于一種失語狀態(tài)。進入90年代后，詩歌研究開始從外部社會的和歷史的研究轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)內(nèi)部的研究，較多的關(guān)注鄭敏詩歌的藝術(shù)特征，這時有關(guān)鄭敏的研究顯得異常活躍，學(xué)術(shù)界對鄭敏及鄭敏的詩歌創(chuàng)作進行了多方面的探討。
40年代后期，隨著鄭敏詩歌探索的日益深入，其詩歌也日益受到評論家的關(guān)注，相關(guān)的研究在這一時期得到展開。這一時期的研究集中在七月派成員對鄭敏詩歌的反面評論和現(xiàn)代派成員對鄭敏詩歌的正面評論兩個方面。七月派成員對鄭敏現(xiàn)代主義詩歌反面的評價如初牘在七月派代表刊物《泥土》上發(fā)表文章，指責鄭敏“恐怕唯天下的大詩人才有這樣活潑而糊涂的想象。”張羽發(fā)表于《新詩潮》的《南北才子才女的大會串》一文認為《中國新詩》作者的構(gòu)成是“上海的貨色”和“北平‘沈從文集團’精髓”的合流，“集中國新詩的一種歪曲傾向的大成”，然后全盤否定鄭敏的《最后的晚禱》�，F(xiàn)代派成員的正面評價具有代表性的是袁可嘉、陳敬容和唐湜的評價。1948年袁可嘉在《詩的新方向》中高度評價了鄭敏在藝術(shù)和現(xiàn)實之間尋求平衡的詩歌探索，指出：“她詩中的力不是通常意義上重量級拳擊手所代表的力，卻來自沉潛，明澈的流水般的柔和，使人心折�！蓖辏惥慈菰谠娬搶Ｌ枴墩嬲\的聲音》中又指出鄭敏詩歌的強烈的生命意識，稱贊她的詩“豐富”、“新鮮”，能叫人看出“一個豐盈的生命里所積蓄的智慧，人間極平常的現(xiàn)象，到她的筆下就翻出了明暗，呈露了底蘊”。1949年唐湜的《鄭敏靜夜里的祈禱》（新意度集）對鄭敏的1940年代的詩歌給予全面的評價，文中稱鄭敏的詩：“仿佛是朵開放在暴風(fēng)雨前歷史性的寧靜里的時間之花，時時在微笑里傾聽那在她心頭流過的思想的音樂，時時任自己的生命化入一個個畫面，一個雕像，或一個意象，讓思想之流里涌現(xiàn)出一個圖案，一種默思的象征，一種觀念的辯證法，豐富、跳蕩，卻又顯示了一種玄秘的凝靜。”這里初步指出鄭敏詩歌的雕塑品質(zhì)。全文采取以直覺為主的批評風(fēng)格，他選取鄭敏7首代表作加以評點，于具體詩篇的解剖中抽繹出共同的特點，即詩人善用“哲人的感喟”“歌頌著至高的理性”。
鄭敏創(chuàng)作思想研究——兼及1940年代以降中國新詩發(fā)展動向的考察緒論總之，1940年代對鄭敏詩歌藝術(shù)的研究呈現(xiàn)鮮明的時代特征。正如鄭敏所說：“真正的詩人總是把自己的心裸露給歷史的風(fēng)暴”人們對鄭敏詩歌的評價也是如此。鄭敏作為“九葉”詩人的代表人物之一，她在1940年代詩歌的新探索與追求在遭到對立派的批判的同時又受到流派內(nèi)部的極力肯定與支持，這樣鄭敏研究自然受到七月詩派和九月詩派不同流派文化碰撞的影響。這一時期鄭敏研究過于零散，不夠充分和深入。
1949年以后的30年，鄭敏的舊著在中國大陸從未印發(fā)，鄭敏的詩歌創(chuàng)作沉默了30年，有關(guān)鄭敏的詩歌研究也出現(xiàn)了長期的空白。不過在海外，一些相關(guān)的研究和選本卻沒有忘掉這位詩人。1974年出版的香港張曼儀等人編寫的《現(xiàn)代中國詩選1917—1949》一書中，對鄭敏的詩歌作了以下的評價：“也許由于研究哲學(xué)的關(guān)系，鄭敏的詩，往往愛從人生種種情景轉(zhuǎn)向深遠的幽思。她不但繼承了馮、卞二氏的文體風(fēng)格，也繼承了他們愛好冥想的創(chuàng)作路線。但如馮、卞二人一樣，她也并不是一個枯燥的純知性的詩人，相反地，她有極豐富的想象力�！边@種評價揭示了鄭敏詩歌情知合一的創(chuàng)作特征，同時首次揭示了鄭敏與同人的聯(lián)系和影響。1980年香港學(xué)者鐘玲在《靈敏的感觸——評鄭敏的詩》中第一次將鄭敏與冰心、白薇等名家并提，并且將鄭敏劃入優(yōu)秀女詩人之列。對于鄭敏的詩藝，鐘玲在文中評價說：“她的詩重感觸的空間和層次，不是靜態(tài)的，也非用于平鋪直敘的方式表達，而是悠然的，躍動的，常有意想不到的轉(zhuǎn)折，帶著讀者躍入一個全新的境界�！边@篇文章就結(jié)構(gòu)的巧妙等方面說明鄭敏詩歌藝術(shù)的高超。另一位香港學(xué)者陳德錦在《折葉脈看葉紋——評〈九葉集〉里鄭敏的詩》中指出“鄭敏的長處無疑還是她的觀察力和塑造意象的新鮮感”，“她詩中個別意象的處理，尤予人新穎耐讀的感覺�！蓖希�287頁。這篇文章指出鄭敏詩歌的意象善于寓哲理于平凡事物中的特點。
隨著政治環(huán)境的改善，對鄭敏詩歌的研究在80年代取得了新的進展。1983年袁可嘉的《西方現(xiàn)代派與九葉詩人》其中的一部分專門介紹鄭敏詩歌。袁可嘉寫道：“她的詩富于形象，又寓有哲理。她善于從客觀事物引起思索，把讀者引入深沉的境界。她以詩來掌握世界的方式是里爾克式的�！边@里首次對鄭敏詩作的西方淵源進行分析，并指出了鄭敏詩歌與里爾克之間的詩學(xué)的親緣關(guān)系。
總的來說，70年代到80年代鄭敏的研究的視角和40年代一樣比較單一，對鄭敏的研究往往與對“九葉”詩人的整體研究交織在一起。進入90年代后,鄭敏研究開始有了新的研究方法，尤其在進入21世紀后顯得異常活躍。在一批文學(xué)“史論”性質(zhì)的著作中，鄭敏所占的比重加大，如洪子誠、孫玉石、王澤龍、李怡、王光明和羅振亞等人的著作中，多從中國現(xiàn)代主義詩歌流派的角度去考察鄭敏詩歌具有的現(xiàn)代主義詩歌共性及其獨特的個性。同時學(xué)者們開始對鄭敏詩歌的創(chuàng)作道路、主題、意象、結(jié)構(gòu)、語言形式、藝術(shù)和創(chuàng)作手法等方面深入探討，鄭敏研究有了新的變化。
1992年5月,《當代作家評論》第5期上刊登了鄭敏評論小輯，其中藍棣之在《鄭敏:從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》一文中指出：“鄭敏的道路，是從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的道路”。這里指出鄭敏創(chuàng)作道路轉(zhuǎn)變的方向和“無意識”的自然涌現(xiàn)是鄭敏后期詩歌的重要特征。1997年1月張同道的《鄭敏詩論》以編年史的方式將鄭敏1940年代的詩歌和1986年后的詩歌進行了對比，重點突出鄭敏詩歌前后變化的過程，張同道說：“她作為個體生命體悟人生，創(chuàng)作詩，將哲學(xué)、詩和生命合為一體。她的詩呈示了一個敏感而富有良知的知識分子在歷史風(fēng)暴的心路歷程�！彼{棣之和張同道的文章與前期許多人的研究文章不同，前期的研究者主要是研究鄭敏1940年代的詩歌，而藍棣之和張同道兩位研究者把鄭敏的1940年代的詩歌和1980年代的詩歌放在一起進行對比研究，突出鄭敏創(chuàng)作道路轉(zhuǎn)變的過程。
1990年代后的評論者在對鄭敏詩歌主題意蘊的挖掘上,較前期更為深入和深刻。蔣登科的《論鄭敏早期詩歌觀照生命的多維視野與理性光輝》在1940年代陳敬容評價鄭敏詩歌具有強烈的生命意識基礎(chǔ)上，從生命的角度觸及到鄭敏詩歌廣闊而深邃的精神層面,以挖掘其深刻的思想內(nèi)蘊。文中指出鄭敏的“主要藝術(shù)目標是揭示生命的現(xiàn)狀和本質(zhì),從而體現(xiàn)詩人的生命理論�！辈⑼ㄟ^分析總結(jié)出詩人為實現(xiàn)這一目標,對生命現(xiàn)狀和本質(zhì)所做的全方位的觀照,即“自我解剖、自然觀照、社會觀照、藝術(shù)觀照”四個層面�！斑@些生命觀照的結(jié)果使鄭敏詩歌形成了感性與知性結(jié)合、哲學(xué)與玄學(xué)交織的獨特的藝術(shù)氣質(zhì)�！笔Y登科在前人研究的基礎(chǔ)上把鄭敏的詩歌主題上升到更高的哲學(xué)層面上進行觀照。張東的《論鄭敏前期的現(xiàn)代主義詩作》(上)、(下)具體分析了鄭敏使中國現(xiàn)代主義詩歌的轉(zhuǎn)型成熟化創(chuàng)作軌跡與鄭敏的個性魅力:“經(jīng)驗內(nèi)質(zhì)和多聲部”。張東對鄭敏的研究雖然只局限于鄭敏前期的現(xiàn)代主義詩作,但他將鄭敏納入20世紀世界文學(xué)大背景中,認為“鄭敏雖然在創(chuàng)作中大量移借了西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作理論、技法,但是,它們的內(nèi)核依舊呈現(xiàn)了強勁的漢文化特質(zhì)——即中國式的主題意識與題材�！币郧霸S多評論者過多地強調(diào)鄭敏的創(chuàng)作受里爾克現(xiàn)代主義詩歌的影響，而張東不但強調(diào)鄭敏的創(chuàng)作受里爾克現(xiàn)代主義詩歌的影響，而且強調(diào)鄭敏詩歌的內(nèi)核依舊呈現(xiàn)了強勁的漢文化特質(zhì)。
文化心理視角是90年代以來鄭敏創(chuàng)作個案研究中新開辟出來的獨特視角，較有代表性的文章是荒林的《鄭敏詩歌:女性現(xiàn)代性文本》。作者從女性心理文化出發(fā)對鄭敏的詩歌進行現(xiàn)代性解讀，“在這種視野中，性別／時代／自我成為互為透視的因素甚至互為評判的標準�！毙烀篮愕摹墩撪嵜粼姼枰庀蟮奶烊撕弦痪辰纭窂奈幕嵌瘸霭l(fā),將鄭敏的詩歌與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，認為“鄭敏詩歌創(chuàng)作上的‘天人合一’境界基本上是一種自覺的追求”。曾立平的《論鄭敏詩歌意象的文化蘊涵》將意象與文化聯(lián)系起來,創(chuàng)造性地提出鄭敏詩歌中存在的“母親意象、寂寞意象、生命意象和死亡意象�！痹⑵剑骸墩撪嵜粼姼枰庀蟮奈幕N涵》［D］，湖南師范大學(xué)文學(xué)院,2005年。這四大意象群,通過對這些意象群的分析,為理清鄭敏詩歌的脈絡(luò)作出了有意義的嘗試。
在語言形式和結(jié)構(gòu)形式的研究上,姚國建的《論鄭敏詩歌的語言魅力》一文,專門探討了鄭敏詩歌的語言藝術(shù),指出鄭敏的詩歌語言是“極富生命感和表現(xiàn)力的詩的語言，具有形象化、陌生化、張力感、玄遠感的詩的語言”,并探討了其魅力之源，“她的詩歌語言不是來自某些概念和流行話語，而是來自自己生命的體驗，是從生命深處自然噴發(fā)出的活語言，這就擺脫了理性對語言的干擾，避免了官方話語、流行話語、時髦話語、世俗話語等等對詩歌語言的侵蝕，使詩歌語言保持著生命的底色和個性�！蔽恼轮赋鲟嵜舻脑姼枵Z言和生命是相通的。2007年姚國建在《知性的塑形——論鄭敏詩歌的意象化與結(jié)構(gòu)形態(tài)》中又指出鄭敏詩歌結(jié)構(gòu)可分為展開式、層進式、意象組合式、荒誕式、實幻交織式和音樂式六種結(jié)構(gòu)，文章中說“運用詩人的智慧，通過多種獨特的結(jié)構(gòu)方式，使詩人的‘知性和感性’在詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中得到和諧的統(tǒng)一，使詩獲得神奇的內(nèi)在聚合力、彈性和張力，以增強詩的質(zhì)感和表現(xiàn)力。”張玉玲在《論八十年代后期鄭敏詩歌的探索》一文中說，“80年代后期的鄭敏詩歌，在詩歌內(nèi)容和手法上都表現(xiàn)出與40年代有很大不同，并顯示出獨特的品格。鄭敏在詩歌手法上將西方存在主義、玄學(xué)和中國老莊、禪宗相結(jié)合，并對悟性、境界、意象等有關(guān)詩的創(chuàng)作方面提出自己獨到見解”；“鄭敏在八、九十年代接連寫出《心象組詩》、《不再存在的存在》、《詩人與死》等詩。在眾聲喧嘩、價值失范的90年代，她不僅撰文呼吁詩歌回歸古典，回歸傳統(tǒng)，還在保留40年代人文主義觀念的基礎(chǔ)上吸收了德里達的解構(gòu)主義和里爾克、海德格爾的存在主義哲學(xué)。鄭敏詩歌中的‘不在之在’表現(xiàn)為愛情、童年的記憶、善良的韌性，包括深埋在意識下的潛意識、欲望等，鄭敏的詩歌以有形寫無形，以殘缺寫豐富，呈現(xiàn)出朦朧的特色�！编嵜粼妼W(xué)研究是鄭敏研究中一個新的生長點。這一研究把鄭敏詩學(xué)理論的研究逐漸從詩歌創(chuàng)作的研究及零散的論述中獨立出來,成為專門的述說對象。進入1990年代后,鄭敏不僅僅作為一個詩人,更是作為一名學(xué)者、詩歌理論家而受到詩學(xué)界乃至學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
使學(xué)者們把視線投放到鄭敏理論研究上的標志性事件,是1993年《文學(xué)評論》第3期上鄭敏的《世紀末的回顧——漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作》一文的發(fā)表。由此而引發(fā)了一場遍及詩歌界乃至整個學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、詩歌語言等問題的廣泛論爭。圍繞該話題出現(xiàn)了一系列論述文章,各種觀點相互碰撞,論爭異常激烈,且一直延續(xù)到21世紀的今天。嚴格來說,這類文章由于未成體系,并不屬于鄭敏詩學(xué)研究的范疇。但由于基本都是圍繞鄭敏的詩學(xué)觀展開的述評,為研究者系統(tǒng)地研究鄭敏的詩學(xué)理論作了鋪墊。它不僅涉及的是有關(guān)詩歌創(chuàng)作的問題,而且涉及詩歌語言與文化問題，指向目前文化發(fā)展的前沿,更關(guān)涉到今天我們對中國現(xiàn)代文化進程的根本態(tài)度,所以在當代顯得特別重要。正是隨著鄭敏語言觀的一系列論爭,鄭敏的詩學(xué)理論才逐漸地走入學(xué)者們的研究視野中。對鄭敏的詩學(xué)研究也因此成為當今學(xué)術(shù)界研究的熱點之一。于是劉納先生在2003年《中國現(xiàn)代文學(xué)叢刊》中發(fā)表了《二元對立與矛盾絞纏：中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)難理論以及歷史流變的復(fù)雜性》一文作為對鄭敏《世紀末的回顧——漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作》的回應(yīng)。劉納先生指出不能將“五四”的傳統(tǒng)與創(chuàng)新的對立思維方式簡單地看成二元對立的思維方式，其自有復(fù)雜的歷史意義：“新／舊或曰現(xiàn)代／傳統(tǒng)的二元對立并不能涵蓋五四革命的價值取向。新／舊的對立當然是最重要的時代議題，而胡適為新文學(xué)發(fā)難的另兩組二元對立的概念白話／文言、活文學(xué)／死文學(xué)則是與新／舊對立存在著明顯的交叉。在新文學(xué)的旗幟下，陳獨秀又列出三組二元對立的概念、國民文學(xué)／貴族文學(xué)、寫實文學(xué)／古典文學(xué)、社會文學(xué)／山林文學(xué)。胡適和陳獨秀確實以非此即彼的斷然的二分法提出，張揚和捍衛(wèi)革命文學(xué)的主張。然而，由于若干二元對立的矛盾之間的絞纏，無論發(fā)難者的理論預(yù)設(shè)還是新文學(xué)日后的發(fā)展，都呈現(xiàn)出多層次價值坐標的錯綜�！苯又�2004年陳太勝發(fā)表的《口語與文學(xué)語言：新詩的一個關(guān)鍵問題——兼與鄭敏教授商榷》一文對鄭敏在《世紀末的回顧——漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作》一文中將口語誤認為白話進行反駁，指出白話是由口語發(fā)展而來的文學(xué)語言�！靶略妱�(chuàng)立之初被稱為‘白話詩’的新詩，并不是口語詩，而是由口語（現(xiàn)代白話）發(fā)展而來的文學(xué)語言的詩�！�
在對鄭敏的詩歌語言觀進行廣泛討論之外,也相繼出現(xiàn)一些頗有價值的關(guān)于鄭敏詩歌理論的研究文章。1999年張?zhí)抑拊凇对娞剿鳌返?期上發(fā)表了《詩思與詩學(xué)言路的共通性》,將鄭敏在詩學(xué)上的貢獻提到了與其詩歌創(chuàng)作同等的地位,由此得出“鄭敏的詩與詩學(xué)是解構(gòu)理論在漢語語境中尋求遇合的一個典型例證”的結(jié)論。邱景華的《鄭敏的解構(gòu)詩學(xué)》是一篇專門介紹鄭敏解構(gòu)詩學(xué)觀的文章。作者敏銳地察覺到了鄭敏的解構(gòu)詩學(xué)自90年代以來在文壇和學(xué)界產(chǎn)生的巨大影響。文章認為“鄭敏融會貫通的解構(gòu)詩學(xué),不僅反對‘西方文化中心論’,清醒地認識到古今、中西不是對抗而是互補而且認為在引進西方文化時,重點應(yīng)放在對它的發(fā)展過程的理解上,而不是照搬它的結(jié)論,這樣才能學(xué)到西方文化剖析事物的新角度和新方法�！睆�?zhí)抑薜摹稄睦餇柨说降吕镞_——鄭敏詩學(xué)資源的兩翼》中指出：“鄭敏是跨越中國現(xiàn)、當代兩個時期的重要詩人，在長達60余年的詩學(xué)探索中，她的詩歌寫作和詩學(xué)觀念受到了西方詩學(xué)的影響，除長期浸潤其中的詩人里爾克之外，她還受了多恩、華茲華斯、艾略特、龐德、威廉斯、布萊、阿胥伯萊等英美詩人的影響，在鄭敏整個的詩學(xué)發(fā)展中，早期詩風(fēng)的形成主要得益于里爾克，里爾克深刻地影響了鄭敏早期詩歌的風(fēng)格乃至她的生命氣質(zhì)，這種影響是深入骨髓的、不可替代的；自80年代中期以后，法國哲學(xué)家德里達越來越頻繁地進入鄭敏的視野，從而成為她后期詩學(xué)和文化觀的重要支撐；不過，盡管它糅合了眾多英美詩人特別是布萊的詩學(xué)滋養(yǎng)，但占據(jù)其核心的則是德里達。”作者特別強調(diào)德里達的無意識與解構(gòu)的蹤跡對鄭敏的詩論和詩歌創(chuàng)作影響較大。譚桂林在《論鄭敏的詩學(xué)理論及批評》一文中指出鄭敏的詩學(xué)理論包括三個方面:生命詩學(xué)、語言詩學(xué)和新詩批評,并認為：“20世紀90年代以來，鄭敏將德里達的解構(gòu)主義理論同中國新詩批評結(jié)合起來，她所寫的一系列論文突出地體現(xiàn)了中國當代詩學(xué)的語言論轉(zhuǎn)型傾向。鑒于這三個方面，我認為對鄭敏詩學(xué)理論的研究不僅是對一筆具有豐厚內(nèi)蘊的理論財富的發(fā)現(xiàn)與挖掘，而且是對中國當代詩學(xué)理論發(fā)展趨向的一種意義深遠的瞭望與總結(jié)。”張立群《執(zhí)著的軌跡——論鄭敏的新詩“史論”》的獨特之處在于沒有涉及任何鄭敏在詩歌創(chuàng)作方面的成就,而是選取鄭敏的一部分詩論,對其新詩批評進行探討。文章指出鄭敏的新詩批評有別于一般意義上有關(guān)現(xiàn)代漢語詩歌的批評,而是一種“史論”式的批評。其“重點”在于“以一種詩歌史的角度——‘站在20世紀漢語新詩的宏觀高度’去探討新詩的發(fā)生、發(fā)展、未來走向、功過得失以及與傳統(tǒng)的關(guān)系。”把鄭敏的詩歌與詩論結(jié)合在一起討論的是伍明春的《詩與思比鄰而居——論鄭敏1979年后的詩歌與詩論》，論文“通過對鄭敏1979年后的詩歌創(chuàng)作和詩論思考兩個方面的考察論述，認為在鄭敏那里，詩與思兩者交融互動、相得益彰，并獲得了各自的不菲成績，從而為現(xiàn)代漢語詩藝術(shù)空間的拓展作出了雙重貢獻�！边@里著重指出鄭敏通過自己的創(chuàng)作實踐著自己理論上的主張，既提出了現(xiàn)代漢詩的各種藝術(shù)問題，又置身其中，參與了對這些問題的思考與探索。
1990年代以后鄭敏研究十分活躍。一是既有對九葉詩派共性的評論，又有對鄭敏的創(chuàng)作個案研究，但后者的比重較大，占據(jù)主流地位；二是開拓了新的研究領(lǐng)域和新的研究方法，這一時期開始了對鄭敏詩學(xué)理論的研究，并把對鄭敏詩歌的研究引入女性主義批評、解構(gòu)主義、存在主義等西方理論視野。注重鄭敏詩歌前后期風(fēng)格的變化，注重鄭敏后期詩歌中“無意識”的研究，同時把鄭敏詩歌與西方文藝理論的聯(lián)系轉(zhuǎn)向?qū)χ袊诺湓姼柚g的聯(lián)系。
綜上所述，有關(guān)鄭敏詩歌創(chuàng)作的研究文獻缺乏系統(tǒng)性，僅從鄭敏詩歌的主題、意象和語言等某一層面進行研究，部分研究還零散在專著中，沒有成為專門的論述對象；有關(guān)鄭敏詩論的研究相對薄弱，沒有涉及鄭敏后現(xiàn)代主義詩學(xué)中的當代詩歌批評；有關(guān)鄭敏的詩歌詩論相互融合的研究，尚未指明鄭敏一生的詩歌創(chuàng)作和詩論之間的相互關(guān)聯(lián)，鮮有學(xué)者站在新詩發(fā)展的歷史高度，分析鄭敏詩歌如何將外國詩學(xué)內(nèi)化在中國古典詩學(xué)的傳統(tǒng)中，以及鄭敏的創(chuàng)作思想形成與當代新詩建構(gòu)之間的關(guān)系。
鄭敏創(chuàng)作思想研究——兼及1940年代以降中國新詩發(fā)展動向的考察緒論選題意義：其一，在哲學(xué)思想層面上，鄭敏認為真理是多元的，反對二元對立的思維；認為宇宙的萬物是永遠變化的，反對宇宙是永恒不變的思維。這種后現(xiàn)代主義思想可以破除形而上學(xué)的神學(xué)、人文主義的中心論和二元對立的認識論的錯誤觀念；其二，在文化層面上，鄭敏40年代受西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作觀的影響，80年代又去美國受后現(xiàn)代主義文化的熏陶，結(jié)果發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義文化和中國傳統(tǒng)道家文化有許多相似之處。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出中西文化的互補功能，同時也為繁榮社會主義文化提供經(jīng)驗；其三，在文學(xué)層面上，考察鄭敏的現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想如何向后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，以及鄭敏的創(chuàng)作實踐如何參與新詩的歷史建構(gòu)，拓展了當代詩歌的研究視野，有助于推動當代新詩的發(fā)展。
本課題立足于鄭敏的創(chuàng)作思想研究，按照鄭敏創(chuàng)作思想發(fā)展變化軌跡，提出以下研究內(nèi)容：
第一部分現(xiàn)代主義詩歌自覺的追尋。以40年代鄭敏現(xiàn)代主義詩歌形成過程為考察對象，討論鄭敏在西南聯(lián)大如何接受德國詩人里爾克等人的現(xiàn)代主義詩歌的影響，并對鄭敏創(chuàng)作的現(xiàn)代主義詩歌主題思想和藝術(shù)特征進行詳盡闡釋。
第二部分漫長而痛苦的冰橋。主要以鄭敏30年的心路歷程為考察對象，反思極左政治對鄭敏詩歌創(chuàng)作的影響，討論鄭敏如何對現(xiàn)代主義詩歌進行理論總結(jié)，分析其現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想的形成。
第三部分鄭敏后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想的確立。討論鄭敏受到美國后現(xiàn)代主義詩歌和德里達解構(gòu)主義影響，并進一步分析從1986年以后鄭敏在后現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作實踐中如何逐漸形成自己的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想。
第四部分鄭敏創(chuàng)作思想與當代新詩創(chuàng)作。以當前詩歌創(chuàng)作存在的問題為考察對象，討論鄭敏運用后現(xiàn)代主義思想對第三代詩歌、當代女性軀體寫作詩歌和當前網(wǎng)絡(luò)詩歌存在的問題進行實踐批評。
第五部分鄭敏創(chuàng)作思想與當代新詩理論建設(shè)。40年代鄭敏和穆旦等人成功參與現(xiàn)代主義詩歌建構(gòu)，把西方的現(xiàn)代主義詩學(xué)和中國古典詩學(xué)融合在一起。對當代現(xiàn)代主義詩歌的發(fā)展有正面指導(dǎo)意義。70年代，鄭敏無法將中國古典詩學(xué)和俄國文學(xué)融合在一起，創(chuàng)作了不成功的《尋覓集》，對當代新詩的發(fā)展提供了反面的個案。面對詩壇誤讀西方后現(xiàn)代主義的現(xiàn)象，1986年后鄭敏自覺地參與后現(xiàn)代主義詩歌的建構(gòu)，1986年去美國訪學(xué)，翻譯了《美國當代詩選》，并指出美國后現(xiàn)代主義詩歌的特征；接著創(chuàng)作了后現(xiàn)代主義詩歌，成功地將美國后現(xiàn)代主義詩學(xué)和中國古典詩學(xué)結(jié)合在一起，對當代后現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作起到示范作用。鄭敏在美國研究后現(xiàn)代主義詩歌的時候，驀然發(fā)現(xiàn)美國后現(xiàn)代主義詩歌和中國古典道家文化有許多相通之處，進而形成自己的文化保守主義詩學(xué)觀，指出中國新詩的發(fā)展方向應(yīng)多向中國古典詩歌學(xué)習(xí)。本章試圖從鄭敏與現(xiàn)代主義詩歌建構(gòu)、鄭敏與中國后現(xiàn)代主義詩歌的建構(gòu)、鄭敏文化保守主義詩學(xué)觀的確立和鄭敏論新詩向古典詩歌學(xué)習(xí)的方法四個方面，論述鄭敏創(chuàng)作思想是如何參與當代中國詩歌理論建設(shè)的。
基本思路：本課題以新詩的發(fā)展為主線，將鄭敏的人生、詩歌、詩論和翻譯融合在一起進行研究，通過鄭敏創(chuàng)作思想由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，見證新詩的發(fā)展歷程，力求為新詩的發(fā)展提出合理建議。課題的思路：導(dǎo)論——40年代現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想（西南聯(lián)大中西方詩學(xué)的影響、《鄭敏詩集1942—1947》的創(chuàng)作）——30年的過渡時期（“左傾”思想對鄭敏《尋覓集》創(chuàng)作的影響、《英美詩歌戲劇研究》對現(xiàn)代主義詩歌的理論總結(jié)）——后現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作思想的確立（美國后現(xiàn)代主義詩歌的影響、解構(gòu)主義影響、《鄭敏詩集1979—1999》的創(chuàng)作）——鄭敏創(chuàng)作思想與當代新詩創(chuàng)作（對第三代詩歌、當代女性詩歌和當代網(wǎng)絡(luò)詩歌批判）——鄭敏創(chuàng)作思想之于新詩建設(shè)的理論價值（西方詩學(xué)與鄭敏的創(chuàng)作思想、中國古典詩學(xué)與鄭敏的創(chuàng)作思想）——結(jié)語（鄭敏新詩史上的地位評價）——附錄（鄭敏訪談錄,鄭敏年詩歌創(chuàng)作與批評列表檢索,鄭敏詩歌創(chuàng)作研究索引）。
研究方法：一、文本分析和理論闡釋相結(jié)合。鄭敏既是詩論家，也是詩人，考察其創(chuàng)作思想方面，強調(diào)文本和理論相互回證或印證。二、歷時分析和共時歸納相統(tǒng)一。既要對鄭敏70年的學(xué)術(shù)生涯做一番梳理和考察，尋找其學(xué)術(shù)各階段的內(nèi)在聯(lián)系，同時也要看到她與同時代學(xué)者的比較，如結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義等學(xué)者。三、宏觀把握和微觀分析相補充的原則。既要全方位的考察鄭敏的整個思想世界，又要有重點地解讀鄭敏的詩歌理論。四、綜合運用詮釋學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)和符號學(xué)的研究方法。從理論和創(chuàng)作入手，對鄭敏創(chuàng)作思想進行全方位、跨學(xué)科的綜合研究。
第一章現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想探索
第一節(jié)西南聯(lián)大與鄭敏40年代詩歌
終于像種子，在成熟時必須脫離母體
我們被輕輕彈入四周的泥土。
當每個嫩芽在黑暗中掙扎著生長，
你是那唯一放射在我們記憶里的太陽！
——鄭敏《西南聯(lián)大頌》
西南聯(lián)大是鄭敏記憶中唯一的太陽，是鄭敏現(xiàn)代主義詩歌成長的搖籃。1939年鄭敏考入西南聯(lián)大外國文學(xué)系，后又轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，在聯(lián)大度過重要的大學(xué)時光。坐落在昆明小西門外的西南聯(lián)合大學(xué)是由清華大學(xué)、北京大學(xué)和南開大學(xué)三所大學(xué)組成。1937年，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)在抗日炮火中同赴國難，在長沙建立西南聯(lián)大的前身長沙臨時大學(xué)。1938年再遷昆明，合組國立西南聯(lián)合大學(xué)，至1946年聯(lián)大解散。
雖然聯(lián)大在抗戰(zhàn)時期飽受日本炮火的侵擾，但這里名流薈萃、高士如云，知名教授多會于此，是中國戰(zhàn)時思想、學(xué)術(shù)和教育最活躍的地方。聯(lián)大又是全國民主運動先鋒的陣營。“人們喜歡說‘聯(lián)大造運動’，運動雖然不是聯(lián)大造的，但因為環(huán)境的特殊，聯(lián)大人往往走在運動的前面�！薄耙欢�?一”運動就是一例，聯(lián)大人把自己的命運同民族的命運視為一體，協(xié)同“盟軍”作戰(zhàn)時，大批的聯(lián)大學(xué)生做譯員，穆旦、杜運燮都在其中。在戰(zhàn)場上穆旦幾乎喪命于虎康河谷。
鄭敏創(chuàng)作思想研究——兼及1940年代以降中國新詩發(fā)展動向的考察第一章現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想探索在學(xué)術(shù)文化方面，西方現(xiàn)代詩學(xué)潮流如雨后春筍般在西南聯(lián)大涌現(xiàn)，在那里形成了一種濃厚的詩學(xué)文化氛圍。在聯(lián)大197名教授中，留學(xué)生為156人，其中有很多人在30年代就已經(jīng)名聲顯赫。著名的教授學(xué)者們時常會集在聯(lián)大進行西方現(xiàn)代詩的譯介活動：卞之琳創(chuàng)作了《十年詩草》并翻譯了奧登、艾略特的詩文；馮至譯介了里爾克的詩與書集等。王佐良曾以評論家的口吻寫道：“這些聯(lián)大的年青詩人們，并沒有白讀了他們的艾里奧脫和奧登。也許西方會吃驚地感到它對于東方文化的無知，以及這無知的可恥。當我們告訴它：如何地，帶著怎樣的狂熱以怎樣夢寐的眼睛，有人在遙遠的中國讀著這兩個詩人�！甭�(lián)大詩人似乎對奧登、艾略特表現(xiàn)出比30年代詩人們更真切的感受和更強烈的興趣。更為重要的是，英國現(xiàn)代詩人、新批評家威?燕卜蓀，在聯(lián)大開設(shè)了《現(xiàn)代英詩》課程。“當時西南聯(lián)大文學(xué)院的講壇上，多的是有成就、有影響的學(xué)者和作家，包括幾個曾經(jīng)研究法國和德國文學(xué)的也對歐洲現(xiàn)代派詩感興趣，甚至本人也是寫現(xiàn)代派詩的，但是，帶來英國現(xiàn)代派新詩風(fēng)的始終是燕卜蓀。一個出現(xiàn)在中國校園中的英國現(xiàn)代詩人，本身就是一個任何書本都不能替代的影響力。”在國外現(xiàn)代詩潮涌進的同時，聯(lián)大內(nèi)的學(xué)者和青年詩人們也異�；钴S。聞一多主編的《現(xiàn)代詩鈔》就編選了穆旦、杜運燮、王佐良等學(xué)生的詩；朱自清撰文評論杜運燮的《緬甸公路》；馮至在聯(lián)大創(chuàng)作并出版了《十四行集》；杜運燮、劉北汜等人發(fā)起的冬青社影響很大,穆旦、汪曾祺、肖珊、林元等便是冬青社的社員之一。他們的《冬青雜文鈔》、《冬青小說鈔》和壁報一度走出了校園，《貴州日報》于1942年出版了《冬青詩刊》；林元編輯的《文聚》幾乎成了西南聯(lián)大的�？�；香港的《大公報》文藝副刊也經(jīng)常發(fā)表冬青社員的作品，由此可見聯(lián)大詩歌創(chuàng)作的實力和影響力。
在教書育人方面，教授和學(xué)生之間關(guān)系非常融洽。當時著名學(xué)者馮友蘭、聞一多、朱自清、沈從文等先生就住在校園附近，學(xué)生們常去老師家中，教授和學(xué)生之間既是師生亦是朋友。鄭敏也回憶說：“每個教授都同自己的學(xué)生融為一體，用自己畢生的智慧和學(xué)生對話，遠離名利，學(xué)術(shù)氣氛高于一切，這是一種無限的上升，它解放了人的智慧，給予學(xué)生一個極大的創(chuàng)造空間，培養(yǎng)獨立人格，獨立思考的能力�！倍嵜簦驮谶@種獨特文化的氛圍中成長為一代名詩人的。
鄭敏學(xué)的是哲學(xué)。他們哲學(xué)班只有四五個同學(xué)，師生亦是朋友，他們常去馮友蘭、馮至家里，與這些令人仰觀的碩學(xué)鴻儒一起品茗用餐。當時哲學(xué)系的前輩除了馮友蘭、馮至還有金岳霖、賀麟、鄭燮、鄧以蟄、沈有鼎等，其中對鄭敏影響較大的人應(yīng)是馮友蘭和馮至。鄭敏曾回憶說，馮友蘭先生的“新理學(xué)”和“人生哲學(xué)”依然讓其記憶猶新，仿若昨日。而馮至則是她的生活和學(xué)業(yè)上的導(dǎo)師，師生之間情深意篤。除了哲學(xué)，鄭敏還聽別的課程，以擴大自己的學(xué)問領(lǐng)域。文學(xué)是鄭敏常聽的課程，文學(xué)方面朱自清、沈從文為當世名家；聞一多先生集古典詩詞、現(xiàn)代新詩、外國詩歌于一身，其功力之深，一時無二，他的“楚辭”更是絕學(xué)。此外，卞之琳、王力、羅常培、羅庸、鄭奠諸先生也是名家。歷史課自然是必聽的，當時錢穆、鄭天挺、雷海宗、劉宏崇、皮名舉、姚從吾等前賢皆云集于此。鄭敏便是從聯(lián)大的文化和文學(xué)的溫床中走出的詩人，而其中對鄭敏詩歌創(chuàng)作影響最大的人算是馮至老師了。后來鄭敏回憶說：“在20世紀40年代以前，我的詩歌應(yīng)該是比較接近一種古典的韻味。因為我學(xué)哲學(xué)，念德語，因此就聽了馮至先生的課，馮至先生翻譯了里爾克的《給一個青年詩人的十封信》，我看了后就特別能接受，里爾克對我的影響是深層次的�！�40年代里爾克對鄭敏而言無疑是相當重要的，因為他深刻地影響了鄭敏早期的詩歌風(fēng)格乃至她的生命氣質(zhì)。里爾克對鄭敏的影響關(guān)鍵是得力于馮至的幫助。1939年鄭敏考入西南聯(lián)大外文系，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)系攻讀西方古典哲學(xué)期間，曾選修詩人馮至所講授的德語文學(xué)課程，在當時，馮至翻譯里爾克的《給一個青年詩人的十封信》已經(jīng)面世（長沙商務(wù)印書館1938年出版），馮至本人“轟動一時”的《十四行集》（1942年）也已出版。由此可以看出馮至自身的詩歌創(chuàng)作受里爾克的影響很大，我們有理由相信接受了馮至言傳身教的鄭敏能夠深得里爾克詩歌之真義，下面我們來看里爾克是如何通過馮至對鄭敏產(chǎn)生影響的。
在1949年鄭敏出版了《鄭敏詩集1942—1947》，在這本詩集中有十四行詩14首，風(fēng)格典雅秀麗，較好地融合了詩思與哲思。因此，鄭敏被公認為“里爾克式”的詩人。其實在這本詩集中，鄭敏所受的里爾克的影響不僅僅只是十四行詩，從總體上看，里爾克對鄭敏的影響有三個方面：一、深沉的生命體驗；二、觀看事物的角度，即尋求客觀對應(yīng)物；三、十四行詩形式借鑒。
一、深沉的生命體驗
深沉的生命體驗是里爾克對世界和生命獨特的感悟，這種感悟是在寂寞的忍耐中形成一種沉靜溫和的精神氣質(zhì)。鄭敏從里爾克詩歌里所感受的是精神的彌漫和與之心靈上的契合，是里爾克關(guān)于生命的深沉玄思。在一次詩歌座談會上，鄭敏曾認為里爾克的《圣母哀悼基督》是“短短的詩行，簡單的語言，卻捕捉到一個說不清的復(fù)雜，這是不可竭盡的藝術(shù)魅力，只有反復(fù)閱讀，才能感受到它的震撼�！编嵜簦骸恫豢山弑M的魅力》，《詩歌與哲學(xué)史的近鄰：結(jié)構(gòu)—解構(gòu)詩論》［M］，北京：北京大學(xué)出社，1999年，第58頁。鄭敏在認同里爾克的精神氣質(zhì)的同時，仿佛還在和這位德國詩人進行生命體驗的交流與溝通。鄭敏后來分析里爾克晚年的《杜依諾哀歌》中的生命意識時認為，“他敏感地領(lǐng)略到生命的崇高和寂寞，深沉的寂寞，使他轉(zhuǎn)向自然”，這寂寞恰好契合她的內(nèi)心，“寂寞會使詩人突然面對赤裸的世界，驚訝地發(fā)現(xiàn)每一件平凡的事物忽然都充滿了異常的意義。寂寞能打開心靈深處的眼睛，一些平日視而不見的東西好像反射出神秘的光，和詩人的生命對話，”鄭敏：《詩與生命》，《詩歌與哲學(xué)史的近鄰：結(jié)構(gòu)—解構(gòu)詩論》［M］，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第419頁。大概是受這一生命的啟示，鄭敏寫出了她自己的《寂寞》：
我突然跌回世界，
他的心的頂深處
在這兒，我覺得
他靜靜地圍在我的四周
像一個沉著的池塘
鄭敏對里爾克深沉的生命體驗的體悟主要表現(xiàn)在對馮至翻譯:《給一個青年詩人的十封信》的學(xué)習(xí)上。這些信札是里爾克寫給一位喜愛他詩歌的年輕人的信，在這些信中，他坦白了自己作詩、生活態(tài)度，那便是“靜靜地嚴肅地”，“從自己的發(fā)展中成長起來�！币匀棠偷膽B(tài)度面對痛苦、寂寞�！跋衩鄯溽劽勰菢�，從萬物中采集最甜美的資料來造神。”“用整個的生命，用一切的力量集聚寂寞、痛苦和向上激動的心去學(xué)習(xí)愛。”馮至：《馮至全集十一卷?給一個青年詩人的十封信》［M］，北京：三聯(lián)書店，1994年，第37頁。里爾克式的“早期現(xiàn)代主義中閃爍著沒有熄滅的人類對靈性之美的追求和敢于接受失望的信念，以及在痛苦中存在的虔誠，”這些對鄭敏來說越來越猶如“星空外的召喚”，并成為她生命中不可或缺的元素，在商業(yè)龐大的泥石流向她并想填塞她心靈的整個空間時，她需要保持自己內(nèi)心島嶼的長綠，這需要大量的氧氣和帶有靈氣的詩歌潮潤，“這時我深深感到里爾克的詩能給我這樣心靈的潮潤。從他的詩中我了解到他并不是一位遁世者，不是一位天真的美感的追求者。他強烈地感受著人類性靈在世紀初受到的沖擊，當他所謂的金錢的繁殖力使他的精神世界受到壓力，人生的一些場景變成庸俗的噪鬧的游藝場，他的豐富的想象能將他帶入一個無人的星空，那里只有沉睡的逝者�！崩餇柨嗽凇抖乓乐Z哀歌》的第一首詩中這樣寫人們內(nèi)心空間與宇宙空間的結(jié)合：
你還不知道嗎？
將你懷里的空虛
拋入我們呼吸著的空間
或許鳥兒們
將用更熱烈的飛翔感覺著那擴展了的天空。
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