土默熱紅學，把《紅樓夢》的著作權，從曹雪芹手中奪了下來，交還給了真正的原作者洪升，將我國古典名著《紅樓夢》的文化背景，還原回杭州的西子湖文明與流香溪文明；將書中表現(xiàn)的一干癡男怨女，還原回明末清初生活在寶石流霞和三生石畔的才子才女；將書中展示的千姿百媚的女性風雅文化生活，還原回江南世族出身的十二個釵黛所組成的蕉園詩社。
作者簡介：
土默熱，蒙古族。吉林省長春市人。兼職吉林大學文學院客座教授，中國科學院長春地理研究院、吉林省社會科學院客座研究員，另兼任多所大專院校、科研院所客座職務�，F(xiàn)已退休。長期從事明清史和明清文學研究，對六朝金粉文化、江南世族文化、杭州南宋文化、明清吳越作家群的研究，有一定深度和廣度。在此基礎上獨樹一幟開創(chuàng)了“土默熱紅學體系”，先后出版了《土默熱紅學》及其續(xù)補三卷，《土默熱紅樓文化叢書》五卷，《〈紅樓夢〉與西溪文化》，《土默熱紅學新突破》，《三生石畔勘紅樓》，《西子湖畔紅樓情》，《流香溪畔賞紅樓》等專著。
目錄：
綜論：三生石畔紅學新說簡稿
第一部分文化氣脈
《紅樓夢》是晚明文化氣脈的產物
——論《紅樓夢》對現(xiàn)實的無盡哀怨與病態(tài)依戀
《紅樓夢》創(chuàng)作真相與作品真諦
《紅樓夢》故事素材與人物原型
《紅樓夢》三組故事的素材來源和創(chuàng)作過程
論土默熱紅學的“三點一線”體系
第二部分洪昇著書
懷金悼玉訴情種寂寥傷懷話石頭
“三秋”挽歌
——《紅樓夢》是對洪昇“家難”的追蹤躡跡
大觀園建造者山子野與《石頭記》作者芹溪
洪昇與石頭
《紅樓夢》四大家族綜考綜論：三生石畔紅學新說簡稿
第一部分文化氣脈
《紅樓夢》是晚明文化氣脈的產物
——論《紅樓夢》對現(xiàn)實的無盡哀怨與病態(tài)依戀
《紅樓夢》創(chuàng)作真相與作品真諦
《紅樓夢》故事素材與人物原型
《紅樓夢》三組故事的素材來源和創(chuàng)作過程
論土默熱紅學的“三點一線”體系
第二部分洪昇著書
懷金悼玉訴情種寂寥傷懷話石頭
“三秋”挽歌
——《紅樓夢》是對洪昇“家難”的追蹤躡跡
大觀園建造者山子野與《石頭記》作者芹溪
洪昇與石頭
《紅樓夢》四大家族綜考
從《敦煌共洪通宗譜》看《紅樓夢》賈氏宗族源流昭穆
賈璉是怎樣煉成的
蔣玉菡與石呆子
賈寶玉與賈似道
從“賈家弄”到“寧榮街”
——寧榮二府及大觀園原型再考
第三部分蕉園素材
大觀園詩社與蕉園詩社
——論“金陵十二釵”的原型就是“西陵十二釵”
大觀園詩社與蕉園詩社（二）
論紅樓三才女的文學建構
元妃省親、康熙南巡與杭州元宵燈會
矮舫與西湖舫課
還脂硯齋的真面目
——兼論《紅樓夢》作品的女性化成因
《紅樓夢》關鍵詞辨析
第四部分釵盒情緣
兩部專寫“釵盒情緣”的扛鼎力作
——《長生殿》與《石頭記》淵源關系再研究
兩用前盟寫銜玉，三借雙星綰奇緣
——從比較文學角度再論《紅樓夢》初作者應是洪昇
《長生殿》和《紅樓夢》
——“銜玉而誕”的孿生姊妹花
史筆誰寫秦可卿
——《紅樓夢》東府大出殯與《長生殿》案之關系透析
祭晴雯乎祭情文乎
——兼論“太平不易之元，蓉桂竟芳之月，無可奈何之日”寓意
《紅樓夢》與《織錦記》《相思硯》
紅海微瀾，繼起波濤
——讀周汝昌先生《紅海微瀾錄》感言
《芙蓉誄》中的“寒簧擊敔”從哪里來
第五部分西溪背景
《紅樓夢》與西溪文化
“三雪”點染大觀園
沁芳溪與流香溪
寶玉緣何“棹雪而來”
論石頭“投胎入世”的時間地點
紅樓二尤與薛氏雙姝
論《紅樓夢》作者的大運河情結
第六部分杭州底色
《紅樓夢》——一道清晰靚麗的杭州風景線
紅樓夢的杭州幻象
瑪瑙坡前補天石
——論《紅樓夢》通靈寶玉之象征意義
芒種節(jié)祭餞花神與杭州西湖香市
花柳紅樓溫柔夢
鑄金埋玉悟紅樓
《紅樓夢》與西湖夢境小說
《紅樓夢》與才子佳人小說
第七部分六朝金粉
金粉紅樓世族夢
“送春苦調”與“金陵情結”
——《石頭記》民族主義思想新論
《紅樓夢》與宮體詩
《紅樓夢》“女清男濁說”溯源
太虛?通靈?昉思?稗畦
——論《紅樓夢》作者之“心”
第八部分戲劇手法
長恨歌?長生殿?紅樓夢
梁山噩夢?草橋驚夢?紅樓幻夢
——論《石頭記》創(chuàng)作與金批《西廂》《水滸》之關系
《紅樓夢》與《水滸傳》
正解“是幾時孟光接了梁鴻案”
——兼論《紅樓夢》與經典愛情戲劇的關系
《紅樓夢》與東坡文化
第九部分假語村言
《紅樓夢》假語村言辯證
從書中提及文人和作品看《紅樓夢》的成書年代
從書中提及戲劇作品看紅樓故事的發(fā)生年代
紅學為什么“發(fā)祥于杭州”并“始盛于浙西”
第十部分紅學涅槃
曹雪芹著作權證據(jù)盤點
——兼與周思源教授商榷
《紅樓夢》后四十回的滿俗描寫說明了什么
主流紅學“新三論”可以休矣
論《紅樓夢》的“真假有無”觀
紅學領域思維定式辯誤
我們真的讀懂了《紅樓夢》嗎
——兼談土默熱紅學的核心內容
土默熱紅學與正統(tǒng)紅學比照表
榮國府賈氏家族與洪、曹兩家族關系比照表
大觀園詩社與蕉園詩社比照表
大觀園姐妹與蕉園姐妹比照表
《紅樓夢》大觀園與杭州西溪園林比照表
土默熱紅學觀點十論百題
《紅樓夢》與明清文學情本夢幻狂潮
明末清初的文學界，對程朱理學窒息思想、壓抑人性，以言情宣淫的形式，進行消極然而是強烈的抵制，幾達一個世紀之久，這就是我國十七世紀中所謂的晚
明文化氣脈。馮夢龍的《情史類略》，李漁的《閑情偶記》，蒲松齡的《聊齋志異》，以及“三言兩拍”“西湖夢境小說”“嘯花軒”作品等，就是其中突出的代表。明末清初，言情題材的昆曲大行其道，出現(xiàn)了一大批傳奇作家作品，開先河者是明朝后期的湯顯祖，他創(chuàng)作的“臨川四夢”特別是《牡丹亭》，對后世文壇影響極大。至清初，“南洪北孔”創(chuàng)作的《長生殿》和《桃花扇》，再把以昆曲為主要表現(xiàn)形式的言情文學浪潮，在家國之難的感嘆中推向了極致的高峰。
明末清初的文學作品，大致有三個相對突出的共同特點：一是在內容上言情宣淫，非情不傳。這些文學作品的共同點是追求個性解放，宣揚情本觀念，提倡女性意識，表現(xiàn)出一種背離儒家傳統(tǒng)的人生觀和價值觀。在馮夢龍、凌蒙初、金圣嘆等著名文人以及吳越作家群的作品中，這種思想被夸張放大，造成了“情教”在文壇的流行。金圣嘆曾公然宣揚“花前有美人陪伴讀《西廂》，不亦快哉！”足見《紅樓夢》寶黛花下共讀“西廂”的描寫，乃是文學繼承而非作者新創(chuàng)，由此也足見《紅樓夢》“極度女性化”的文風與晚明情本文學的承繼關系。
二是在手法上逃避現(xiàn)實，寫夢寫幻。我們現(xiàn)在可以看到的“臨川四夢”、《聊齋志異》《西湖夢尋》《長生殿》《通天臺》等，都是此類作品的佼佼者。雍乾時代查禁的清初眾多“淫書”，也不乏用夢幻為題表現(xiàn)男女風情的作品。采用這種夢幻手法敷衍故事，其目的也不僅僅在于逃避現(xiàn)實、規(guī)避文網，更重要的在于追求一種浪漫主義藝術形式，與追求個性解放的時代要求相契合，同時也使作品展示的時空更廣闊、更靈活，更能夠生動充分地表現(xiàn)女性崇拜意識，展現(xiàn)純情男女的“意淫”情趣。
三是在語言上追求通俗，明白如話。從小說界看，這一時期的作品除《聊齋志異》用文言文寫成外，社會上流行的眾多話本“淫書”，都具有高度市井口語化的特征，創(chuàng)作時使用的多為白話文，其中官話、北京方言、兩越方言、吳儂軟語、粵語、河南話、四川話、陜西方言都有。從戲劇界看，這一時期傳奇院本的唱詞和念白，也都自覺做到“明白如話”，仕農婦孺皆易懂上口。人們常把“白話文運動”歸功于“五四”，其實不然，早在十七世紀的中國文壇和舞臺，就已經開始了白話文的提倡和普及。
《紅樓夢》小說的大旨言情、寫夢寫幻、明白如話三個特點，完全符合十七世紀文學作品的三大特征；據(jù)此將其斷代為明末清初創(chuàng)作的小說，應屬有據(jù)。我們比較一下清代三大著名小說《聊齋志異》《紅樓夢》和《儒林外史》，不難發(fā)現(xiàn)：《紅樓夢》與《聊齋志異》同屬清初文壇承繼晚明情本夢幻文風的產物，均有高度女性化的特征，又同莊禪隱逸風氣有很深的關系；而《儒林外史》則不同，是乾嘉年間經世致用學說扭曲放大的產物，又受到魏晉玄學名士風度的影響。兩者產生的
005時代意識和文學源流均不同；不能把《紅樓夢》和《儒林外史》放在十八世紀背景下一起研究，而應同《聊齋志異》一起放在十七世紀背景下解讀。
《紅樓夢》是一部懷舊的作品，通篇充滿對家族和社會昔日溫柔富貴的懷戀。這種懷戀感情在具有遺民思想的清初文人中是普遍的、群體性的行為，特別是在江南世族出身的文人中間，懷戀之情尤為濃烈。當時著名文人朱彝尊、冒辟疆、吳梅村、張岱等人的著作中，對此都有明顯的反映，張岱的《陶庵夢憶》《西湖夢尋》是其中的典型代表。著作中把晚明的生活情味、山水情趣、園林情思，文化情調，通過“夢憶”的形式，以優(yōu)美哀傷的文筆，刻畫得淋漓盡致。《紅樓夢》也是一部對昔日風月繁華生活的夢憶之作，只有在十七世紀中晚期這一盛行夢憶的文學時代，才有需要并催生紅樓一夢的可能。
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