這是一部研究20世紀臺灣文學(xué)中“原鄉(xiāng)意識”的學(xué)術(shù)專著。本書著眼于原鄉(xiāng)內(nèi)涵豐富性的解讀，指出它的價值源于原鄉(xiāng)在20世紀臺灣社會的失落，因此在文學(xué)表達中存在著從歷史到心靈諸多層面的原鄉(xiāng)意識，包括在極端困厄環(huán)境中的原鄉(xiāng)守望，流落孤島者在海峽兩岸精神徘徊的“雙鄉(xiāng)心態(tài)”，放逐者無所依傍的悲情，鄉(xiāng)土小人物的困頓和尊嚴，以及后現(xiàn)代社會中生命的哀愁等不同形式。本書認為，對原鄉(xiāng)的追尋構(gòu)成了20世紀臺灣文學(xué)中一種具有內(nèi)在整合能力的精神趨同性，其中最主要的精神內(nèi)涵在于作家們對自己是歷史意義中的中國人的體認，原鄉(xiāng)和自我生命具有了價值同構(gòu)的意義。此書有助于讀者從原鄉(xiāng)這個角度加深對20世紀臺灣文學(xué)整體性的認識。
作者簡介：
帥震，男，1976年7月生，山東菏澤人。山東財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副院長，副教授。2004年畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，獲得文學(xué)博士學(xué)位。2004年8月到山東經(jīng)濟學(xué)院任教，2005年起先后擔(dān)任文學(xué)院文學(xué)教研室主任、編輯出版教研室主任。
目錄：
緒論：原鄉(xiāng)的意蘊
第一節(jié)：“鄉(xiāng)”與“原鄉(xiāng)”
第二節(jié)：離散與放逐
第三節(jié)：認同與族群
第一章：困厄中的抉擇——日據(jù)時期臺灣文學(xué)中的原鄉(xiāng)追尋原鄉(xiāng)的意蘊
第一節(jié)：民族認同與原鄉(xiāng)守護
第二節(jié)：曲折的原鄉(xiāng)懷想
第三節(jié)：“孤兒意識”的浮現(xiàn)
第二章：返顧原鄉(xiāng)的姿態(tài)：五六十年代“懷鄉(xiāng)”題材小說中的原鄉(xiāng)意識
第一節(jié)：童年追憶與兩岸情結(jié)
第二節(jié)：原鄉(xiāng)神話的構(gòu)筑
第三節(jié)：故鄉(xiāng)的沉與浮
第三章：被放逐者的悲情：現(xiàn)代派小說中的原鄉(xiāng)意識
第一節(jié)：自我孤絕的表征
第二節(jié)：今昔之傷與歷史之痛緒論：原鄉(xiāng)的意蘊
第一節(jié)：“鄉(xiāng)”與“原鄉(xiāng)”
第二節(jié)：離散與放逐
第三節(jié)：認同與族群
第一章：困厄中的抉擇——日據(jù)時期臺灣文學(xué)中的原鄉(xiāng)追尋原鄉(xiāng)的意蘊
第一節(jié)：民族認同與原鄉(xiāng)守護
第二節(jié)：曲折的原鄉(xiāng)懷想
第三節(jié)：“孤兒意識”的浮現(xiàn)
第二章：返顧原鄉(xiāng)的姿態(tài)：五六十年代“懷鄉(xiāng)”題材小說中的原鄉(xiāng)意識
第一節(jié)：童年追憶與兩岸情結(jié)
第二節(jié)：原鄉(xiāng)神話的構(gòu)筑
第三節(jié)：故鄉(xiāng)的沉與浮
第三章：被放逐者的悲情：現(xiàn)代派小說中的原鄉(xiāng)意識
第一節(jié)：自我孤絕的表征
第二節(jié)：今昔之傷與歷史之痛
第三節(jié)：“大中國情結(jié)”的浮現(xiàn)
第四節(jié)：游蕩者的追尋
第五節(jié)：南洋的原鄉(xiāng)想象
第四章：一個逝去的鄉(xiāng)土背影：鄉(xiāng)土寫實小說中的原鄉(xiāng)意識
第一節(jié)：鄉(xiāng)村的憂郁
第二節(jié)：眷戀、還鄉(xiāng)和精神救贖
第三節(jié)：原鄉(xiāng)情結(jié)的終結(jié)
第四節(jié)：直面互相纏繞的歷史
第五章：喧囂里的靜寂：新世代小說中的原鄉(xiāng)意識
第一節(jié)：都市中的反叛與眷戀
第二節(jié)：斷裂的歷史記憶
第三節(jié)：“老靈魂”的感傷追尋
第四節(jié)：女性意識與歷史迷思的混響
結(jié)語：文化中的原鄉(xiāng)
后記
參考文獻
第一節(jié)：“鄉(xiāng)”與“原鄉(xiāng)”
“鄉(xiāng)”一般意義上指的是“家鄉(xiāng)”，在詞典上的定義為：“自己的家庭世代居住的地方”。這一定義包括了“家庭”——人類生命的延續(xù)，“世代”——時間的累積，以及“地方”——空間的外延三個重要的因素�！凹亦l(xiāng)”為人的本質(zhì)存在中一個最核心的范疇，其中有親屬，有血親的延續(xù)，還有共同生活的目標，它包含生理性的基本需求和心理層面的滿足感。人們在此會有情感依附和根植的感覺，比起任何其他地方，家更被視為意義中心及觀照場域，原因不外乎人類幾乎皆趨向于把自己的家鄉(xiāng)視作世界的中心，并且認為自己所在的位置有無可比擬的價值，個人深深浸潤在“家鄉(xiāng)”氛圍中而具有極強的主觀性，產(chǎn)生了“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”之類的說法，家鄉(xiāng)菜可口，家鄉(xiāng)人親切，家鄉(xiāng)的月亮更圓，恰如帕累托所說：“人類的大部分行為并不起于人們的邏輯推理，而是起源于情感�！本腿说囊话愀惺芰碚f，空間感總是較時間感更為敏銳，“家鄉(xiāng)”更多地體現(xiàn)為一種空間存在，通過定居活動的涉入，個體于家園空間中產(chǎn)生了情感的依附與地方的認同，家園成為一個附著有“地方感”的地方，于是個人的情感、生命經(jīng)驗與家園的地景、空間變遷之間，也因之產(chǎn)生緊密的相互交纏。
“故鄉(xiāng)”一詞可具體指涉著過去曾經(jīng)定居過的家園空間，家園經(jīng)過時空變遷后產(chǎn)生改變或失落，于是這個“回不到的過去”的家園空間就成為故鄉(xiāng)的概念；其次，“故鄉(xiāng)”所強調(diào)的不僅僅是一個“鄉(xiāng)”的空間范圍，更同時是時間縱深里一段過往具有地方感的家園生活經(jīng)驗。最著名的故鄉(xiāng)書寫當(dāng)推魯迅的短篇小說《故鄉(xiāng)》，一開頭就點出“故鄉(xiāng)”中所隱含的時空距離：“我冒了嚴寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去�！痹诖�，面對深冬蒼黃的天色下，時間加諸于“故鄉(xiāng)”的侵蝕與磨難，“我”感慨萬端：“我的心禁不住悲涼起來了。啊，這不是我二十年來時時記得的故鄉(xiāng)？我所記得的故鄉(xiāng)全不如此。我的故鄉(xiāng)好得多了。”從前的生長環(huán)境在時間的摧折中會發(fā)生變遷，但是記憶里的故鄉(xiāng)卻可以美好如初�！凹亦l(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”是一種時間用法上的差異�！凹亦l(xiāng)”是當(dāng)下家之所在的鄉(xiāng)土，“故鄉(xiāng)”是已經(jīng)離開了的家鄉(xiāng)，兩者皆包含了個人出生與成長的階段，至于該階段的時間長短，則與個人的生命經(jīng)驗與家庭（族）的遷徙變動有關(guān)。嚴格說來，每個人都有家鄉(xiāng)，但未必都有故鄉(xiāng)；但是有故鄉(xiāng)的人，就一定有家鄉(xiāng)。
故鄉(xiāng)孕育了個體的生命，而個體的夢想也經(jīng)由故鄉(xiāng)漸次展開。一個人以真實的心靈面對著自己的故鄉(xiāng)時，往往是一個多愁善感的抒情詩人，故鄉(xiāng)因?qū)ζ渖拇媪舫蔀樗男撵`棲息地。他在故鄉(xiāng)之外的世界經(jīng)歷了太多的游弋、撞擊、掙扎、躁動和反叛而感到倦怠的時候，往往便記起了由各種自己熟諳的、在記憶中往復(fù)摩娑的風(fēng)物所組成的“故鄉(xiāng)”，它融進了每個人生之俱來的文化精神與個性特征，包含了童年、神話、根系、甚或“原型”等一系列構(gòu)成原鄉(xiāng)意識最為基本的元素。鄉(xiāng)愁的平復(fù)只能通過回歸故鄉(xiāng)之一途，歸鄉(xiāng)意味著一度喪失的歸屬意識的重新復(fù)活，在它的支配下人們可以重新調(diào)整和檢視現(xiàn)實中傾頹或失控的一切。所以，以抒發(fā)鄉(xiāng)愁為念的作家就是常�！盎丶摇钡囊蝗骸坝巫印�，他們穿行于故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)的時空之間，探尋著過去與現(xiàn)在的歷史嬗遞，思索著歸鄉(xiāng)這樣一個古老的命題，并急切地表達著對現(xiàn)實生存和命運前途的期待與關(guān)懷。從這個角度來看，對故鄉(xiāng)的思念不僅意味著對生命家園的贊頌與向往，更是對懷鄉(xiāng)者人生的肯定與重構(gòu)。因此，鄉(xiāng)愁回溯人生與精神平衡的種種表現(xiàn)，不無積極意義�！懊慨�(dāng)藝術(shù)發(fā)生，亦即有一個開端存在之際，就有一種沖動進入歷史，歷史才又開始或重又開始。在這里，歷史并非意指無論何種和無論多么重大的事件的時間上的順序。歷史乃是一個民族進入其被賦予的使命中而同時進入其指涉之中。歷史就是這樣一個進入過程�！痹卩l(xiāng)愁中，作家們進入自己個人過去的歷史經(jīng)驗，同時也就游弋在原型所組建的民族心理的歷史之上，并在這一過程中超越了個人的局限性，感受著集體的力量。
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