“迷樓”原指隋煬帝在7世紀(jì)初建造的一座供其恣意享樂的宮殿，其本義就是“讓人迷失的宮殿”，無論是誰，只要進(jìn)入迷樓，就會迷而忘返。宇文所安《迷樓：詩與欲望的迷宮》這部著作模仿迷樓的架構(gòu)，將來自多種不同文化、多個歷史時期的詩歌放在一起進(jìn)行深入探討，由此論述中西詩歌中的愛欲問題，這些詩作本來毫無歸并一處的理由，然而彼此結(jié)合，卻益覺其氣韻生動。
作為一種比較詩學(xué)，《迷樓：詩與欲望的迷宮》不拘限于歐洲傳統(tǒng)中那些人人耳熟能詳?shù)淖髌�，而是突破常�?guī)，將生的與熟的、古的與今的作品結(jié)合起來——否則，那些與傳統(tǒng)類別格格不入的作品就會被強行納入其所不從屬的類別，或者被視為外來的少數(shù)派而棄置不顧。本書的成功之處，不在于提出了什么觀念結(jié)構(gòu)，而在于這些詩歌給我們帶來的愉悅，以及當(dāng)我們放慢腳步沉思這些詩作時感到的快樂。
作者簡介：
宇文所安，一名斯蒂芬·歐文。1946年生于美國密蘇里州圣路易斯市，長于美國南方小城。1959年移居巴爾的摩。在巴爾的摩公立圖書館里沉湎于詩歌閱讀，并初次接觸中國詩：雖然只是英文翻譯，但他迅速決定與其發(fā)生戀愛，至今猶然。1972年獲耶魯大學(xué)東亞系博士學(xué)位，隨即執(zhí)教耶魯大學(xué)。二十年后應(yīng)聘哈佛，任教東亞系、比較文學(xué)系，現(xiàn)為詹姆斯·布萊恩特·柯南德特級教授。有著作數(shù)種（其中《初唐詩》、《盛唐詩》、《追憶》等已被譯為中文），論文多篇。其人也，性樂煙酒，心好詩歌。簡脫不持儀形，喜俳諧。自言其父嘗憂其業(yè)中國詩無以謀生，而后竟得自立，實屬僥幸耳。目錄：
中文版序緒論第一章誘惑/招引第二章插曲：牧女之歌第三章女人/頑石，男人/頑石第四章置換第五章裸露/紡織物結(jié)語征引文獻(xiàn)來源索引譯者后記我們可以進(jìn)而讓她的辯護(hù)者中那些熱愛詩歌然而并不是詩人的人，允許他們用無韻的散文為她作辯護(hù)：讓他們證明詩歌不僅令人愉悅，而且對城邦和人類生活有益。我們會懷著友善的心情傾聽，因為如果這一點能夠被證明，我們將理所當(dāng)然地成為受益者一一我的意思是，如果詩歌既有某種用處，又令人愉悅……
如果這些人為她所作的辯護(hù)失敗，那么，我親愛的朋友，就像其他一些人曾經(jīng)對某些事物情有獨鐘， 當(dāng)他們認(rèn)識到其欲望與其利益背道而馳時就反過來自我克制一樣，我們也應(yīng)該追步這類有情人的作風(fēng)，將她棄置不顧，盡管這樣做未必不要經(jīng)過一場掙扎。熱愛詩歌，這是高貴的城邦向我們灌輸?shù)慕逃�，我們也曾從中深受激勵�?nbsp;因此，我們要讓她以最美好、最真實的面容出現(xiàn)。但是，只要她不能夠很好地自我辯護(hù)，我們的這種看法對我們便總是一句咒語， 當(dāng)我們聆聽她的音調(diào)時，就會反復(fù)念起這句咒語，這樣我們就不會像被她俘獲的蕓蕓眾生一樣，墮入那種幼稚的愛戀之中。無論如何，我們很清楚地意識到，詩歌如我們前所描述的，不能當(dāng)真認(rèn)為是能獲得真理的，聆聽詩歌的人，如果憂念其心中的城邦的安危，就應(yīng)該提高警惕，抵御她的誘惑，并且把我們的話當(dāng)成他的信條。
柏拉圖，《理想圖》第十卷
正是從荷馬史詩中，城邦中的孩子們接受了柏拉圖在這里談到的那種教育和哺養(yǎng)(希臘文作trophe，意為“哺養(yǎng)”)。然而，課程的內(nèi)容是什么呢?盡管史詩道貌岸然地、老生常談似的傳授了一些實用的知識，盡管史詩以寓言式的智謀揭示了隱藏在專斷、溺愛、脾氣暴躁的諸神的行為之后的嚴(yán)肅真理，事實上，第一部史詩《伊利亞特》仍然是一部關(guān)于暴力以及暴力的狂喜的詩篇；是一部關(guān)于一座城邦的毀滅的詩篇，是一部關(guān)于個人榮譽、關(guān)于驕傲、關(guān)于欲望的詩篇，凡此種種情感，都違背了群體的利益，并將其推向毀滅或接近毀滅。它是一部關(guān)于那些即使通過最好的哺養(yǎng)和教育也無法控制的力量的詩篇：它把諸神毫無理智的感情沖動和一時的心血來潮描寫得絢麗煊赫，而嘲弄了凡夫俗子們合情合理的決斷。
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