本書是從互文性視角研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論著。全書論題具有鮮明的前沿意識(shí)，研究方法具有自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)，是一部值得關(guān)注的求真務(wù)實(shí)之作。
作者簡(jiǎn)介：
陳定家，文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編審，研究生院教授。
目錄：
前言
第一章網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)鍵詞：超文本與互文性
第一節(jié)“生還是死，這是一個(gè)問(wèn)題”
一米勒對(duì)德里達(dá)“終結(jié)論”的闡釋
二“知人論世”看米勒
三“終結(jié)論”沒(méi)有終結(jié)
第二節(jié)從“文本”走向“超文本”的文學(xué)
一超文本的起源、概念與形式
二從紙質(zhì)文本到網(wǎng)絡(luò)超文本
三“超文本”與“文獻(xiàn)宇宙”
第三節(jié)超文本：存在本質(zhì)與發(fā)展歷程
一如何理解“超文本”
二超文本的發(fā)展歷程
三“非線性”與“迷路”問(wèn)題
第四節(jié)超文本與互文性前言
第一章網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)鍵詞：超文本與互文性
第一節(jié)“生還是死，這是一個(gè)問(wèn)題”
一米勒對(duì)德里達(dá)“終結(jié)論”的闡釋
二“知人論世”看米勒
三“終結(jié)論”沒(méi)有終結(jié)
第二節(jié)從“文本”走向“超文本”的文學(xué)
一超文本的起源、概念與形式
二從紙質(zhì)文本到網(wǎng)絡(luò)超文本
三“超文本”與“文獻(xiàn)宇宙”
第三節(jié)超文本：存在本質(zhì)與發(fā)展歷程
一如何理解“超文本”
二超文本的發(fā)展歷程
三“非線性”與“迷路”問(wèn)題
第四節(jié)超文本與互文性
一“越讀者”與“寫讀者”
二超文本與網(wǎng)絡(luò)互文性
三“寫讀者”與“褻瀆者”
第二章互文性與開放的文本
第一節(jié)互文性：概念與歷史
一互文性研究文獻(xiàn)概述
二互文性：概念的歷史嬗變
三“巴赫金抑或克里斯蒂娃？”
第二節(jié)“互文性”與“超文性”
一“互文性”與“剪刀詩(shī)學(xué)”
二“寫作機(jī)器”與“文學(xué)工場(chǎng)”
三“互文性”與“超文性”
第三節(jié)互文性與開放的文本
一互文性與開放的文本
二“以不類為類”的互文性
三依托于網(wǎng)絡(luò)的互文性革命
第三章互文性語(yǔ)境中的文學(xué)經(jīng)典
第一節(jié)超文本與“書籍的終結(jié)”
一艾柯：《書的未來(lái)》
二“難得瀟灑”：《告別紙媒》
三本雅明：《迎向靈光消逝的年代》
第二節(jié)從互文性視角看文學(xué)經(jīng)典
一基于互文性的文學(xué)經(jīng)典
二“經(jīng)典化”與“去經(jīng)典化”的悖論
三戲仿：互文性的“濫用”及其他
第三節(jié)經(jīng)典資源的互文性開發(fā)
一“互文性還魂”：經(jīng)典的守正與創(chuàng)新
二消費(fèi)經(jīng)典：互文性改編示例
三影像化：從“互文性”到“互視性”
第四章身體寫作的互文性闡釋
第一節(jié)“身體想象”的互文性延伸
一《身體課》與《身體活》
二“通過(guò)身體思考”如何可能
三身體寫作的互文性舉隅
第二節(jié)“身體寫作”的五種“面相”
一“愚樂(lè)八卦”的媒介面相
二“群媒互介”的作品面相
三“眾聲喧嘩”的批評(píng)面相
四“喚醒身體”的文論面相
五“和光同塵”的文化面相
第三節(jié)“身體寫作”與“情欲經(jīng)濟(jì)學(xué)”
一“人的回歸”與“詩(shī)性覺(jué)醒”
二“身體敘事”與“女性視角”
三“身體轉(zhuǎn)向”與“文本狂歡”
第四節(jié)“靈肉互文”與“身體美學(xué)”
一“二希文化”與“道成肉身”
二“修身養(yǎng)性”與“身國(guó)合一”
三“靈肉互文”與“身體美學(xué)”
第五章后現(xiàn)代癥候：從“互文性”到“互介性”
第一節(jié)互文性與后現(xiàn)代主義癥候
一“互文性闡釋”與“主線依賴癥”
二互文性與后現(xiàn)代主義癥候
三互文性的文學(xué)理論價(jià)值
第二節(jié)現(xiàn)代與后現(xiàn)代的“互文轉(zhuǎn)化”
一被“互文性”掩蓋的“現(xiàn)代性”
二現(xiàn)代性悖論及其理論困境
三悖謬的互文：現(xiàn)代性VS后現(xiàn)代性
第三節(jié)從“互文性”到“互介性”
一“媒介為先”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)
二“媒介即訊息”的文學(xué)意義
三“傳媒語(yǔ)境中的文學(xué)存在方式”
附錄參考書目
后記
《文之舞》：文本之舞。讀屏?xí)r代，欣悅的文本在“寫讀者”眼前，翩翩起舞。
曾愉快地寫下這個(gè)題目，一轉(zhuǎn)念卻又倍感猶疑。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“一名之立，旬月踟躇”。而筆者為這個(gè)題目糾結(jié)的時(shí)日豈止旬月！從書稿殺青到撰寫前言，少說(shuō)也有一年多時(shí)間了。當(dāng)初筆者也曾為這個(gè)題目暗自得意過(guò)，但同時(shí)也隱隱覺(jué)得這個(gè)“舞”字太過(guò)浮華俗艷，恐其有損學(xué)術(shù)莊嚴(yán)。有朋友甚至半真半假地調(diào)侃說(shuō)：“文本舞于屏，是可忍，孰不可忍？”
既有猶疑，上網(wǎng)求解。依稀記得宗白華發(fā)表過(guò)論舞的文章，百度一下“舞”+“宗白華”，果然在《美學(xué)散步》中找到了“舞”是“中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型”這樣的論斷，此外，還找到了一個(gè)更為干脆利落的說(shuō)法——“天地是舞”！喝下了美學(xué)家的“這碗酒”，各種擔(dān)憂和惶惑，竟悄然冰消雪釋，心中的“疑舞”霧霾，被“美學(xué)散步”的縷縷清風(fēng)漸漸吹散�；叵氘�(dāng)年撰寫學(xué)位論文《隱形手與無(wú)弦琴——市場(chǎng)語(yǔ)境下的藝術(shù)生產(chǎn)研究》時(shí)，也曾產(chǎn)生過(guò)題目是否見(jiàn)容于學(xué)術(shù)的憂慮，答辯時(shí)特意將“琴”與“手”這樣的浮華字眼隱蔽起來(lái)，以樸實(shí)的副標(biāo)題接受老師們的詢訓(xùn)，待正式出版時(shí)才給小書取了個(gè)略微沾點(diǎn)文學(xué)味的“藝名”。書出版后，有朋友熱情夸贊這個(gè)題目生動(dòng)形象，充滿詩(shī)意，準(zhǔn)確地抓住了研究對(duì)象的本質(zhì)特性，可謂神形兼?zhèn)洹Ｎ易匀幻靼走@是善意的鼓勵(lì)，但或許是虛榮心作祟吧，這樣的鼓勵(lì)有時(shí)竟比批評(píng)更讓我難以忘記。
這一次，我借用這個(gè)“手之舞之，足之蹈之”的“舞”字，表達(dá)自己研習(xí)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與互文性”的感悟和心得，其猶疑也來(lái)自朋友的鼓勵(lì)與批評(píng)：有朋友夸贊“文之舞”三個(gè)字神形兼具，耐人尋味，面對(duì)電腦熒幕上下翻飛的文本，這個(gè)超言絕象的“舞”字，堪稱畫龍點(diǎn)睛之筆；但也有朋友提醒我規(guī)避舞文弄墨、嘩眾取寵的嫌疑，對(duì)此，我確也心存戒懼。鼓勵(lì)是一種重情義的關(guān)愛(ài)，而批評(píng)是一種偏理性的關(guān)愛(ài)。但這兩種關(guān)愛(ài)往往各言其是，讓人難以取舍。姑且尊重發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)感受吧，留下這個(gè)題目，為這一段糾結(jié)的心態(tài)立此存照。筆者一直想找一個(gè)足以抓住超文本和互文性基本特征的詞語(yǔ)來(lái)描述讀屏?xí)r代的文學(xué)特性，細(xì)細(xì)想來(lái)，若真有此一詞，則又舍“舞”其誰(shuí)？有位研究麥克盧漢的朋友，聽(tīng)了我為書名的“申辯”后不無(wú)激動(dòng)地說(shuō)：“‘文之舞’三個(gè)字是對(duì)‘文本的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)向’最傳神的描述，這應(yīng)該算得上是你對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)！聽(tīng)了你的解釋，我對(duì)麥克盧漢又有了新的理解�！碑�(dāng)然，這只是朋友之間的說(shuō)笑，不能當(dāng)真，聊充花絮。
讓我們言歸正傳“另轉(zhuǎn)一屏”吧。筆者認(rèn)為，從讀書到讀屏的轉(zhuǎn)化，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)閱讀最重要的特征之一。文學(xué)作品從白紙黑字的信息化石，變成了繪聲繪色的表意精靈，文本的這種格拉忒亞式的覺(jué)醒，以此“通巫入冥”之“舞”為喻也未必真能曲盡其妙，但我始終找不出比“文之舞”更準(zhǔn)確、更生動(dòng)的意象來(lái)描述自己對(duì)“當(dāng)代文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)向”的最直觀感悟。還有一個(gè)不忍割舍這個(gè)書名的原因是，羅蘭?巴特的《文之悅》為筆者的互文性研究提供了許多重要的啟示和借鑒，因此本書以《文之舞》為名隱含著對(duì)互文性理論大師們的致敬之意，而且也在一定程度上表明自己對(duì)網(wǎng)絡(luò)戲仿風(fēng)習(xí)的認(rèn)同。當(dāng)然，“舞”這一概念本身所包孕的豐富內(nèi)涵應(yīng)該是更為重要的原因。我們看到，“舞”不僅是既原始又現(xiàn)代的信息交流方式，同時(shí)也是我們所能想象得到的形式最直觀、內(nèi)涵最豐富的表意方式，尤其是以網(wǎng)絡(luò)為背景的“文之舞”，既能不斷開拓現(xiàn)代技術(shù)隱含的審美場(chǎng)域，又能充分激發(fā)人類與生俱來(lái)的視聽(tīng)潛能。從這個(gè)意義上講，“文之舞”是一個(gè)跨越超文本技術(shù)與互文性理論的綜合性概念，它既不缺乏互文性所負(fù)載的厚重人文底蘊(yùn)，又擁有超文本所隱含的高新技術(shù)理性；同時(shí)，它還是一個(gè)富有象征意義的麥克盧漢式的新媒介概念！
上述理由或許不無(wú)可商榷之處，但說(shuō)到底不過(guò)是為書取名而已。蘇軾說(shuō)：“世間唯名實(shí)不可欺�！奔热徊豢善�，就應(yīng)該實(shí)話實(shí)說(shuō)，盡量使題目與內(nèi)容名實(shí)相符。這些年來(lái)，筆者或?yàn)榕d趣驅(qū)使，或?yàn)樯?jì)所迫，寫了數(shù)百篇文章，編撰和翻譯的著述也不算少，但每到推敲標(biāo)題或?yàn)闀麜r(shí)，便有山窮水盡、文思枯竭之感。如果能夠像馬克思那樣千詩(shī)一題《致燕妮》，或像李商隱那樣索性以“無(wú)題”為標(biāo)題，抑或像柴可夫斯基那樣以阿拉伯?dāng)?shù)字為作品標(biāo)序，那該省卻多少麻煩！仿照這些名人的“標(biāo)題方法”設(shè)計(jì)標(biāo)題，既簡(jiǎn)便易行，又行之有效，而且還省得到了統(tǒng)計(jì)科研成果的時(shí)候，記不住那些樸素得沒(méi)有任何特色的名字，省得填寫各種表格時(shí)總要細(xì)心查閱知網(wǎng)或電腦文檔，好像那些文章和著作是別人家的“孩子”似的。然而對(duì)于無(wú)名之輩的一本普通的小書來(lái)說(shuō)，大師的命題法，顯然不可以復(fù)制。我不敢肯定“文之舞”與這本小書是否“名實(shí)相符”，但這個(gè)名字至少有這樣一個(gè)好處，那就是讓人一見(jiàn)難忘。就當(dāng)是給自己的孩子取名吧，好認(rèn)好記就夠了，這不需要太多理由。孔子說(shuō)：“名不正則言不順�！逼鋵�(shí)上述這番“正名”的話，也并非只為“正名”而已，權(quán)且以此充當(dāng)本書的“開場(chǎng)白”或“文之舞”的“開幕詞”吧。
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