中華古典詩(shī)詞是中國(guó)文化的瑰寶。幾千年來(lái)，我國(guó)先人給我們留下的詩(shī)詞佳作燦若繁星�！吨袊�(guó)線(xiàn)描繪圖雙色韻文系列》系列叢書(shū)從浩如煙海的詩(shī)詞佳作中，別具慧眼地?fù)襁x出2700余首，加以譯注和賞析。并按照類(lèi)別精分為唐詩(shī)、宋詞、宋詩(shī)、漢魏六朝詩(shī)、元曲、詩(shī)經(jīng)、唐五代詞、禪詩(shī)、清詩(shī)等九個(gè)分冊(cè)。本叢書(shū)選篇精當(dāng)，注釋簡(jiǎn)單準(zhǔn)確，翻譯美雅通達(dá)，分析細(xì)致深透，文筆清新優(yōu)美，是一部具有較高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)參考價(jià)值的研究著作。本分冊(cè)為禪詩(shī)三百首譯析。禪詩(shī)或稱(chēng)佛教詩(shī)歌，是指宣揚(yáng)佛理或具有禪意禪趣的詩(shī)歌。自佛教在漢代傳入我國(guó)，禪詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。禪詩(shī)的創(chuàng)作者不僅是僧人，很多崇佛的著名詩(shī)人也寫(xiě)，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，有三萬(wàn)首之多。禪詩(shī)是我國(guó)古代詩(shī)歌遺產(chǎn)中一個(gè)重要組成部分，是古代詩(shī)歌中燦爛的一頁(yè)。本書(shū)從古代僧人文人的禪詩(shī)作品中精選出三百首加以譯注賞析，意在為讀者提供一部?jī)?nèi)容豐富多彩的禪詩(shī)專(zhuān)集。
作者簡(jiǎn)介：
李淼：吉林省社科院研究員�？脊艑�(zhuān)家。社科院考古所副研究員，考古科技中心副主任，考古繪圖與復(fù)原研究專(zhuān)家。
目錄：
禪詩(shī)三百首譯析
目錄：
廬山東林雜記［晉］慧遠(yuǎn)/1
詠懷詩(shī)［晉］史宗/2
登石門(mén)最高頂［晉］謝靈運(yùn)/2
城外土饅頭［唐］王梵志/4
慧心近空心［唐］王梵志/4
神秀示法詩(shī)［唐］神秀/5
惠能示法詩(shī)［唐］惠能/5
湖山寺［唐］張說(shuō)/6
題大禹寺義公禪房［唐］孟浩然/7
示法詩(shī)［唐］希遷/7
過(guò)香積寺［唐］王維/8
登辨覺(jué)寺［唐］王維/9禪詩(shī)三百首譯析
目錄：
廬山東林雜記［晉］慧遠(yuǎn)/1
詠懷詩(shī)［晉］史宗/2
登石門(mén)最高頂［晉］謝靈運(yùn)/2
城外土饅頭［唐］王梵志/4
慧心近空心［唐］王梵志/4
神秀示法詩(shī)［唐］神秀/5
惠能示法詩(shī)［唐］惠能/5
湖山寺［唐］張說(shuō)/6
題大禹寺義公禪房［唐］孟浩然/7
示法詩(shī)［唐］希遷/7
過(guò)香積寺［唐］王維/8
登辨覺(jué)寺［唐］王維/9
鳥(niǎo)鳴澗［唐］王維/9
辛夷塢［唐］王維/10
廬山東林寺夜懷［唐］李白/10
同族侄評(píng)事黯游昌禪師山池［唐］李白/11
詠山泉［唐］儲(chǔ)光羲/12
破山寺后禪院［唐］常建/12
送靈澈［唐］劉長(zhǎng)卿/13
送上人［唐］劉長(zhǎng)卿/13
望牛頭山［唐］杜甫/14
春行寄興［唐］李華/14
題暕上人詩(shī)［唐］司空曙/15
望水［唐］司空曙/16
聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人詩(shī)［唐］韋應(yīng)物/16
過(guò)仙游寺［唐］盧綸/17
雜詩(shī)［唐］龐蘊(yùn)/17
雜詩(shī)［唐］龐蘊(yùn)/18
雜詩(shī)［唐］龐蘊(yùn)/18
贈(zèng)靈澈禪師［唐］靈一/19
宜豐新泉［唐］靈一/19
東林寺酬韋丹刺史［唐］靈澈/20
送道虔上人游方［唐］靈澈/20
贈(zèng)藥山高僧惟儼二首［唐］李翱/21
贈(zèng)建業(yè)契公［唐］孟郊/21
罔象得玄珠［唐］張籍/22
生公講堂［唐］劉禹錫/22
送元簡(jiǎn)上人適越［唐］劉禹錫/23
一擊忘所知［唐］智閑/24
寄韜光禪師［唐］白居易/24
秋池［唐］白居易/25
白云泉［唐］白居易/25
尋山僧真勝上人不遇［唐］棲白/26
寄南山景禪師［唐］棲白/26
謝白樂(lè)天招［唐］韜光/27
示法詩(shī)［唐］神贊/27
某大德示趙州從諗詩(shī)［唐］無(wú)名氏/28
魚(yú)鼓頌［唐］從諗/28
禪堂［唐］柳宗元/29
晨詣超師院讀禪經(jīng)［唐］柳宗元/30
江雪［唐］柳宗元/30
幽棲詩(shī)［唐］元稹/31
悟禪三首寄胡果其一［唐］元稹/31
不出世詩(shī)［唐］法常/32
示法詩(shī)［唐］龍山和尚/32
開(kāi)悟詩(shī)［唐］志勤/33
訪云母山僧［唐］護(hù)國(guó)/33
眾星羅列［唐］寒山/34
吾心似秋月［唐］寒山/34
我家本住在寒山［唐］寒山/35
余家有一窟［唐］寒山/35
若解捉老鼠［唐］拾得/36
松月冷颼颼［唐］拾得/36
宿西岳白石院［唐］無(wú)可/37
送僧［唐］無(wú)可/38
送維諒上人歸洞庭［唐］皎然/38
詠小瀑布［唐］皎然/39
聞鐘［唐］皎然/39
禪詩(shī)三百首譯析
詠懷詩(shī)
［晉］史.宗
有欲苦不足，有欲求就會(huì)因不滿(mǎn)足而總苦惱，
無(wú)欲亦無(wú)憂(yōu)。沒(méi)有什么所求也就會(huì)無(wú)愁無(wú)憂(yōu)。
未若清虛者，真不如那清虛無(wú)為的山僧，
帶索披玄裘a。腰帶草索身披玄色衣裘。
浮游一世間，飄飄悠悠云游在大千世界，
泛若不系舟b。任意泛行就像沒(méi)有系住的舟。
方當(dāng)畢塵慮，要將心中萬(wàn)種塵慮都去盡，
棲志老山丘。一生的志趣就是棲隱在山丘。
【
作者簡(jiǎn)介：
】史宗（生卒年不詳），東晉僧，常著麻衣，世號(hào)麻衣道士。
【注釋】a玄裘：僧衣。b不系舟：意為漂浮不定的船，用以比喻順任自然或漂泊不定。
【賞析】此詩(shī)抒寫(xiě)僧人的情懷，是頗具代表性的，即相當(dāng)鮮明地表現(xiàn)了僧人的志趣。首二句所謂“有欲苦不足，無(wú)欲亦無(wú)憂(yōu)”正是著名的達(dá)摩大師的名言“有求皆苦，無(wú)求乃樂(lè)”的化用，是僧人的人生觀的重要方面。后六句則是寫(xiě)僧人清虛自守、騰騰任運(yùn)、萬(wàn)慮俱忘、悠然自適的修道生涯，這即是僧人修行生活的理想境界。這種境界和情趣，為后世僧人所樂(lè)道。
登石門(mén)最高頂a
［晉］謝靈運(yùn)
晨策尋絕壁b，早晨拄杖攀登陡峭如壁的懸崖，
夕息在山棲。晚上休憩在山頂上的佛寺里。
疏峰抗高館c，高高的院庭與遠(yuǎn)峰遙遙相對(duì)，
對(duì)嶺臨回溪。山巖的腳下是彎彎曲曲的小溪。
長(zhǎng)林羅戶(hù)庭，長(zhǎng)長(zhǎng)的樹(shù)林排列在門(mén)前庭外，
積石擁階基。院基和門(mén)階旁邊縱橫排著亂石。
連巖覺(jué)路塞，重重疊疊的峰巖堵塞著山路，
密竹使徑迷。密密匝匝的叢竹使路徑迷離。
來(lái)人忘新術(shù)d，來(lái)山里的人忘記了新路，
去子惑故蹊e。去山外的人迷惑了故蹊。
活活夕流駛，晚間的流水潺潺奔駛遠(yuǎn)去，
噭噭夜猿啼f。山林的猿猴嗷嗷地夜啼。
沈冥豈別理g，靜默無(wú)欲豈有另外的道理，
守道自不攜h。固守道術(shù)就應(yīng)該虔誠(chéng)專(zhuān)一。
心契九秋干i，一顆心與那凌霜松柏相合，
目玩三春荑j。放眼觀望陽(yáng)春三月的嫩荑。
居常以待終!1，安閑過(guò)日常生活直到終老，
處順故安排!2。順應(yīng)自然以達(dá)到人天合一。
惜無(wú)同懷客，只可惜沒(méi)有志趣相同的友人，
共登青云梯!3。和我一起同登白云深處隱逸。
【
作者簡(jiǎn)介：
】謝靈運(yùn)（385-433），晉末宋初詩(shī)人。陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，世居會(huì)稽（今浙江紹興），東晉大士族宰相謝玄之孫，謝玄死后，靈運(yùn)就襲爵康樂(lè)公，因稱(chēng)謝康樂(lè)。為晉宋之際著名山水詩(shī)人。有《謝康樂(lè)集》。
【注釋】a石門(mén)：山名，在今嵊縣山（南山）的南面。b策：拄杖而行。絕壁：指石門(mén)。c抗：有遙遙相對(duì)、如舉禮互揖之義。d術(shù)：小路。e去子：去的人。蹊：小路。f噭噭（jiào）：猿鳴聲。g沈冥：玄默無(wú)欲之義。h不攜：不二。i干：指經(jīng)得起霜雪侵凌的松柏。j荑：草木的初生嫩葉。!1居常以待終：本《新序》：“榮啟期曰：‘貧者士之常，死者人之終，居常待終何憂(yōu)哉�！�!2安排：謂達(dá)到天人合一境界的程序。!3青云梯：喻乘云升天之路，指隱居白云深處。
【賞析】此詩(shī)可說(shuō)是寫(xiě)山寺圣境和修道靜境的最早的詩(shī)篇。寫(xiě)石門(mén)山寺在謝靈運(yùn)詩(shī)中有多篇。此篇著意于寫(xiě)山寺的幽深寂靜和潔凈。首二句點(diǎn)題，指出山頂有精舍可住宿。次十句即寫(xiě)山上的幽深靜寂。寺院遙對(duì)遠(yuǎn)峰，下臨回溪。長(zhǎng)林逶迤庭前，亂石橫布館基。峰巖重疊，竹木叢密，使人莫辨來(lái)路去徑，再加上山猿鳴啼，山寺幽深閑寂超脫塵外之境界即得到有力表現(xiàn)。這正是修行養(yǎng)性的佳境。后八句即寫(xiě)作者閑靜專(zhuān)一的修行境界。玄默無(wú)欲，心與自然合
城外土饅頭
［唐］王梵志
城外土饅頭，城外的墳墩一個(gè)個(gè)像土饅頭，
餡草在城里。它的餡兒卻全都在城里。
一人吃一個(gè)，這種饅頭一人必定要吃一個(gè)，
莫嫌沒(méi)滋味。人人都不要嫌它沒(méi)滋味。
【
作者簡(jiǎn)介：
】王梵志（590？-660？），唐詩(shī)僧。黎陽(yáng)（今河南�？h）人。早年坎坷，因而出家為僧。工五言詩(shī)，語(yǔ)言通俗。有《王梵志詩(shī)》輯校本。
【賞析】此詩(shī)為王梵志之名詩(shī)。詩(shī)描寫(xiě)的是墳?zāi)�，吟詠的是死亡，針�?duì)的人是城里的享受榮華富貴的利祿之徒。詩(shī)以詼諧調(diào)謔之口氣，以人人常見(jiàn)之饅頭比墳?zāi)�，饅頭的餡比作死人。墳?zāi)篂槌抢锶怂�，因而說(shuō)餡草在城里，墳?zāi)谷巳擞幸粋�(gè)，就像吃饅頭，人人都吃一個(gè)，這是必然的結(jié)局，這就風(fēng)趣而又尖刻地給那些貪生畏死之人當(dāng)頭一棒，使其驚覺(jué)猛醒。而作者所以能這樣寫(xiě)死亡寫(xiě)墳?zāi)梗褪且驗(yàn)樽鳛橐粋�(gè)僧人，他對(duì)人的生死有其超脫的看法。王梵志認(rèn)為“有生皆有滅，有始皆有終。氣聚則成我，氣散即成空”，“為人何必樂(lè)？為鬼竟何悲？”“生時(shí)不須歌，死時(shí)不須哭”。生死是自然規(guī)律，生與死并無(wú)差異，生不比死快活，因而生不必樂(lè)，死不必悲。有了這種超脫生死的觀念，自然就視死為自然之事而感到輕松，這樣才會(huì)寫(xiě)出詼諧而發(fā)人深省的詩(shī)。
神秀示法詩(shī)
［唐］神.秀
身是菩提樹(shù)a，眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，
心如明鏡臺(tái)。眾生的心靈就像一座明亮的臺(tái)鏡。
時(shí)時(shí)勤拂拭，要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦拭，
莫使有塵埃。不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
【
作者簡(jiǎn)介：
】神秀（？-706），唐代禪師。俗姓李。和禪宗六祖惠能同為東山弘忍弟子。后分別創(chuàng)禪宗南北宗�；菽転槟献诹�，神秀則被稱(chēng)為北宗六祖。
【注釋】a菩提樹(shù)：菩提為梵語(yǔ)，意譯“覺(jué)”、“智”、“道”等。佛教用以指豁然開(kāi)悟的徹悟境界；又指覺(jué)悟的智慧和覺(jué)悟的途徑。此處菩提樹(shù)，即指覺(jué)悟的智慧之樹(shù)。
【賞析】此詩(shī)和惠能示法詩(shī)都是禪宗史上有名的禪詩(shī)，并被作為禪宗北宗宗旨的標(biāo)志。所謂北宗主漸修即體現(xiàn)于此詩(shī)。從詩(shī)意看，神秀肯定身為菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，這是傾向于萬(wàn)法實(shí)有、萬(wàn)象不虛的佛性觀，這一點(diǎn)就和惠能萬(wàn)法皆空的觀點(diǎn)對(duì)立。神秀又主張心如明鏡，本自光明，要保持其明潔性體，則要常加拂拭，使其不被灰塵污染障蔽。所謂勤拂拭，意即要常修習(xí)，這正是漸修的主張，這種漸修主張和惠能的主張之優(yōu)劣高下可暫置不論。但作者能通過(guò)巧妙比喻予以生動(dòng)表現(xiàn)，從藝術(shù)上看是成功的。
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