本書是以唐詩(shī)和唐代詩(shī)人為題材創(chuàng)作的專題系列散文。作者“將古典詩(shī)詞與現(xiàn)代生活熔于一爐，將讀萬(wàn)卷書和行萬(wàn)里路合為一事”，抒寫了對(duì)唐詩(shī)的個(gè)人生命體驗(yàn)和人生感悟，開掘了唐詩(shī)的當(dāng)下意義和現(xiàn)代價(jià)值。
作者以自己的真情實(shí)感、國(guó)學(xué)造詣為讀者解讀他所知道的唐詩(shī)，他沉浸在自己思緒翩然的世界中，把想說(shuō)的話都娓娓道出，但是這平淡的話語(yǔ)中卻包含著強(qiáng)大的精神感染力，不止是作者的，還有千百年唐詩(shī)中所積淀的文化感召。
作者簡(jiǎn)介：
李元洛，湖南長(zhǎng)沙人，1956年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系。研究員，多所大學(xué)名譽(yù)教授與兼職教授，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。湖南省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。在海峽兩岸出版《詩(shī)美學(xué)》、《紅紫芳菲——詩(shī)詞經(jīng)典導(dǎo)讀》、《寫給繆斯的情書——臺(tái)港與海外新詩(shī)欣賞》等詩(shī)學(xué)著作十余種�！稌呵宄亍贰ⅰ洞┰教圃�(shī)宋詞》、《風(fēng)騷百代——詩(shī)文化大散文》等散文集十余種。目錄：
文章不寫半句空（代序）
絕唱
選美
走向盛唐
長(zhǎng)安行
青海青
月光奏鳴曲
佚名之憾
江東祭李白
寄李白
詩(shī)家天子
悵望千秋一灑淚
汨羅江之祭
獨(dú)釣寒江雪
駿馬的悲歌文章不寫半句空（代序）
絕唱
選美
走向盛唐
長(zhǎng)安行
青海青
月光奏鳴曲
佚名之憾
江東祭李白
寄李白
詩(shī)家天子
悵望千秋一灑淚
汨羅江之祭
獨(dú)釣寒江雪
駿馬的悲歌
詩(shī)中的彩虹
唯有垂楊管別離
君子與佳人
巾幗詩(shī)英
華夏之水炎黃之血
常懷千歲憂
秋之歌
溯洄
出土的民歌
后記
花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝！
這首詩(shī)，作者并非杜秋娘，有的詩(shī)選本稱作者為李锜，仍是張冠李戴。它是中唐時(shí)廣為流行傳唱的一首歌詞，最早見于唐代韋縠所編的《才調(diào)集》卷二“雜詞”首篇，作者為“無(wú)名氏”。中唐詩(shī)人杜牧《樊川集》卷一第二首是《杜秋娘》詩(shī)�！岸徘锬铩痹瓰槊耖g女子，十五歲為鎮(zhèn)海軍節(jié)度使李锜侍妾，李锜敗亡后籍入宮廷，最后被放歸金陵故里。杜牧此作原來(lái)注有上述這首詩(shī)，并說(shuō)“李锜長(zhǎng)唱此辭”，宋人郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》，就誤以為李锜所作，后人遂以訛傳訛。杜牧詩(shī)中有“秋持玉斝醉，與唱《金縷衣》”之句，是說(shuō)杜秋娘也善唱此辭，《唐詩(shī)三百首》編者孫洙也許是誤將杜詩(shī)中的“唱”理解為“作”，于是這首絕唱的作者又變成了“杜秋娘”。無(wú)論是李锜或杜秋娘，都沒(méi)有去掠人之美，將他人的作品原封不動(dòng)或改頭換面，便堂而皇之地署上自己的大名，像現(xiàn)在文壇與學(xué)界某些品行不端的人那樣。這首詩(shī)是美麗的，其作者被后人署上“他”或“她”的名姓，借用當(dāng)代旅美臺(tái)灣名詩(shī)人鄭愁予的名句，那是一個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”。
《金縷衣》的真正作者，其姓無(wú)征，其名莫考。如同一個(gè)寶盒，盒子已永遠(yuǎn)遺失，無(wú)法找回，但幸而留下了盒中的珍珠，至今仍然驚喜我們的眼睛，警醒我們的心。這首詩(shī)雖是千年前的古典之作，但卻和今天的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)暗通，特別是“矛盾語(yǔ)”的運(yùn)用�！皠窬Ы鹂|衣，勸君惜取少年時(shí)”，首句和第二句矛盾逆折，兩兩相對(duì)，句首之兩個(gè)“勸君”所勸不同，而“莫惜”與“惜取”正相反對(duì)，“金縷衣”物質(zhì)之形而下，“少年時(shí)”生命之形而上，也是兩相激蕩。“花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”，賦而后比，反之復(fù)之，以象征少年時(shí)光和美好理想的“花”為中心意象，“花開”與“無(wú)花”對(duì)舉，“堪折”“直須折”與“空折枝”，也是相反而又相成，如同兩支利劍在纏斗時(shí)的碰撞，迸發(fā)的是驚心的鏗鏘與火花。這種西方文論中稱為“抵觸法”“反論法”的詩(shī)藝，在一千年前我國(guó)的唐詩(shī)中就有如此精彩的演出，那位已經(jīng)隱身幕后的演出者的名字啊，令千年后的我凝望人去音留的舞臺(tái)，不禁癡癡地悠然回想！
中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)。重視、探討并表現(xiàn)生命，是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)基本特征。兩千多年前的哲人孔子，他下臨逝川而發(fā)出深沉的浩嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這位儒家學(xué)說(shuō)的奠基人，他從哲理的角度探詢的，是無(wú)始無(wú)終的生命；“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”兩千多年前的詩(shī)人屈原，其《天問(wèn)》所叩問(wèn)的，也是無(wú)窮無(wú)盡的天地時(shí)空。唐代詩(shī)人對(duì)時(shí)間與生命特別敏感，他們的許多詩(shī)篇，都表現(xiàn)了珍惜青春與生命這一永恒主題，如李白“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（《將進(jìn)酒》）的浩歌，李賀“少年安得長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩保ā冻吧倌辍罚┑脑亣@，杜荀鶴“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”（《題弟侄書堂》）的勸勉，千歌百曲，千年來(lái)流行在蕓蕓眾生的心上唇間。
“少年時(shí)”的背影已越去越遠(yuǎn)，但年華向老的我仍然要三倍地贊美：好一闋青春和生命的奏鳴曲，永遠(yuǎn)的《金縷衣》�。�
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