一部《紅樓夢(mèng)》，多個(gè)版本，大量的脂批，加上曹公“草蛇灰線，伏脈千里”的絕妙創(chuàng)作構(gòu)思和高超的詩(shī)詞造詣，形成了幾百年來(lái)浩蕩不息的“紅學(xué)”一脈。喜歡《紅樓夢(mèng)》的人，一定會(huì)讀解讀《紅樓夢(mèng)》的書(shū)，看各家觀點(diǎn)，然后不斷地與自己的認(rèn)知更新、替換、補(bǔ)充，再讀原著，再看解讀。如此反復(fù)循環(huán)，樂(lè)此不疲，每回都有新的收獲。這恐怕是“紅學(xué)”研究經(jīng)久不衰，“紅迷”隊(duì)伍代代不息的精神樂(lè)趣所在。西嶺雪素有民間女性紅學(xué)*人之稱，在紅學(xué)研究和續(xù)書(shū)創(chuàng)作上成果頗豐。她多年來(lái)致力于研究《紅樓夢(mèng)》，曾受邀為新版電視劇《紅樓夢(mèng)》的特約顧問(wèn)。出版了“
第一回 甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀
通靈寶玉什么色？
探佚紅樓，一定要兼?zhèn)渌膫�(gè)方面的知識(shí)：第一自然是熟讀原著之外，對(duì)于基礎(chǔ)紅學(xué)，包括版本學(xué)、曹學(xué)等皆有了解；第二是對(duì)于清代歷史背景，社會(huì)風(fēng)俗禮儀要熟知；第三要有充分的詩(shī)詞和戲曲知識(shí)貯備，否則無(wú)法體會(huì)書(shū)中的諸多暗喻；第四是探佚者本人要有豐富的小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這樣才更能從創(chuàng)作角度去想象曹雪芹的思維方式與布局可能。
我個(gè)人探佚紅樓的優(yōu)勢(shì)在于，除了是一個(gè)著書(shū)七十余部的小說(shuō)家之外，同時(shí)是一位昆曲編劇和詩(shī)詞老師，之前因?yàn)閯?chuàng)作“大清三部曲”等作品，對(duì)于前三清的歷史做過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的研究，這就仿佛是一種宿命：在我所有的創(chuàng)作和學(xué)習(xí)中，似乎每一步都指向紅樓，更接近太虛幻境的牌坊，幾乎是逼著我去叩響大觀園的門(mén)扉，走進(jìn)海棠詩(shī)社，為十二釵磨硯洗墨，旁聽(tīng)她們的吟風(fēng)弄月，憐惜她們的花飛水流。
探佚之前，我們要先弄清幾個(gè)簡(jiǎn)單的概念，首先是對(duì)于通行本與脂批本的了解。
《紅樓夢(mèng)》通行本共計(jì)120回，后四十回為高鶚、程偉元續(xù)編，所以通常又稱為“程高本”，是發(fā)行最大影響最廣的版本，我小時(shí)候看的也是這個(gè)版本，從九歲到十五歲，看了五六遍都是這個(gè)版本，心里存了很多疑惑。
后來(lái)才知道原來(lái)后四十回是偽續(xù)，這使我豁然開(kāi)朗，也悵痛不已。張愛(ài)玲說(shuō)程高本是“狗尾續(xù)貂成了附骨之疽，因?yàn)樗Σ坏��！笨瘫∈强瘫×诵舱嫘蜗�。程高二位的可恨之處在于，不僅續(xù)貂后四十回，還對(duì)前文做了很多編輯刪改工作，使得真相越發(fā)撲朔迷離。
其實(shí)，原著在傳抄的過(guò)程中，在印刷本出現(xiàn)之前就有過(guò)很多不同版本，再加上通行本的影響，這就造成了很多概念上的混淆。比如林黛玉進(jìn)賈府時(shí)到底多少歲？秦可卿死在哪一年？元妃過(guò)世時(shí)有多大？還有，賈寶玉和他與生俱來(lái)的那塊通靈玉究竟是什么關(guān)系？與林黛玉前世結(jié)緣的，究竟是石頭還是神瑛侍者？
這些答案，只能在再三熟讀脂批本后剝繭抽絲。
所謂脂批本，就是在印刷本出現(xiàn)之前的《石頭記》手抄本。曹雪芹成書(shū)過(guò)程中，是一邊創(chuàng)作一邊交人謄抄的，這謄寫(xiě)的人中有朋友也有專門(mén)的抄書(shū)匠，這就難免會(huì)出現(xiàn)謄寫(xiě)錯(cuò)誤。而且曹雪芹邊寫(xiě)邊改，每次交出的版本都與前面的版本有所不同，這抄寫(xiě)本自然也就不同，而抄寫(xiě)本流傳出去后，又有人將不同抄本再匯總重抄，又稱“過(guò)錄本”。而且脂硯齋等主力抄本隊(duì)員，還喜歡邊抄邊批，將自己的讀后感題于書(shū)上，而后人在抄錄時(shí)，會(huì)把這些批語(yǔ)也一并抄上。批語(yǔ)的人中有脂硯齋、畸笏叟等人，其中以脂批最多，所以這些帶有批語(yǔ)的抄本，我們統(tǒng)稱為“脂批本”。
脂批最重要的價(jià)值在于：脂硯齋等人既是曹雪芹的朋友，又主要負(fù)責(zé)謄寫(xiě)匯總，所以對(duì)全書(shū)后半部的布局走向了然于胸，并且看到過(guò)遺失的原稿，所以批語(yǔ)中往往于感嘆今昔時(shí)透露出人物的大結(jié)局，這種“劇透”對(duì)于我們探佚紅樓有著莫大的裨益。
以石頭為例，在通行本中，神瑛侍者和石頭似乎是一件事，正如同絳珠仙草修成人形，遂轉(zhuǎn)世為林黛玉一樣；程高本經(jīng)過(guò)增刪校改，也把石頭點(diǎn)化成仙，提拔為神瑛侍者，再投胎做了賈寶玉，就此混淆了“神瑛”與“石頭”的概念。
然而在早期脂批本《石頭記》中，這兩件事卻是分得很清楚的。
我們先說(shuō)這石頭的由來(lái)，原為女?huà)z煉石所遺。典出《淮南子*覽冥訓(xùn)》：
“往古之時(shí)，四極廢，九州列，天不兼覆，地不周載，火焰炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍又濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生，背方州，抱圓天�！�
在這里，最需要注意的一個(gè)詞是“五色石”。所以神話故事里說(shuō)，每天黃昏時(shí)我們看到西方彩霞滿天，那便是女?huà)z修補(bǔ)過(guò)的地方。
而寶玉那塊玉的來(lái)歷，也正是被棄而未用的這么一塊“五色石”。
迄今發(fā)現(xiàn)的最早的紅樓版本也就是甲戌本中，在開(kāi)篇第一回有一大段交代石頭變形記的文字，被后人刪掉了，是說(shuō)石頭因無(wú)才補(bǔ)天，被棄于青梗峰下，日夜悲號(hào)慚愧，忽一日見(jiàn)到一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，遂行求告。原文作：
“一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見(jiàn)一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，生得骨格不凡，豐神迥異，說(shuō)說(shuō)笑笑來(lái)至峰下，坐于石邊高談快論。先是說(shuō)些云山霧海神仙玄幻之事，后便說(shuō)到紅塵中榮華富貴。此石聽(tīng)了，不覺(jué)打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說(shuō)道：‘大師，弟子蠢物，不能見(jiàn)禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質(zhì)雖粗蠢，性卻稍通，況見(jiàn)二師仙形道體，定非凡品，必有補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德。如蒙發(fā)一點(diǎn)慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年，自當(dāng)永佩洪恩，萬(wàn)劫不忘也。’二仙師聽(tīng)畢，齊憨笑道：‘善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。倒不如不去的好�！@石凡心已熾，那里聽(tīng)得進(jìn)這話去，乃復(fù)苦求再四。二仙知不可強(qiáng)制，乃嘆道：‘此亦靜極思動(dòng)，無(wú)中生有之?dāng)?shù)也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時(shí)，切莫后悔�！溃骸匀�，自然�！巧值溃骸粽f(shuō)你性靈，卻又如此質(zhì)蠢，并更無(wú)奇貴之處，如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案。你道好否？’石頭聽(tīng)了，感謝不盡。那僧便念咒書(shū)符，大展幻術(shù)，將一塊大石登時(shí)變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿�！�
在這里，一僧一道顯然是做廣告的高手，深諳包裝之道，既然應(yīng)承了要帶那石頭去人間歷煉，卻又嫌它“質(zhì)蠢”，于是先施幻術(shù)為它整型，變成“一塊鮮明瑩潔的寶玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。”又特地在上面鐫了幾句廣告語(yǔ)，并且賣了個(gè)關(guān)子，不肯告訴石頭上面寫(xiě)的是什么字。但我們卻從后文可知，那就是寶玉出世時(shí)所銜的通靈玉上的“莫失莫忘，仙壽恒昌”。
且說(shuō)這段描寫(xiě)，有問(wèn)有答，有因有果，將石頭想下世受享的一點(diǎn)凡心、以及僧道施展幻術(shù)為其變形的整個(gè)過(guò)程描寫(xiě)得極為生動(dòng)。但是不知為何，自庚辰本開(kāi)始，便將整段刪去，直接讓一僧一道“來(lái)至石下席地而坐長(zhǎng)談，見(jiàn)一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿�！笔^的通靈成了自發(fā)的過(guò)程，沒(méi)有僧道什么事了。
為什么會(huì)有這樣的刪改呢？是曹雪芹覺(jué)得過(guò)程太冗長(zhǎng)，對(duì)話太繁瑣，故而在“披閱十載，增刪五次”中刪掉了這段嗎？但是后面接著說(shuō)幾世幾劫后，空空道人來(lái)至青梗峰時(shí)，見(jiàn)到的仍是一塊歷歷有述的巨石，正應(yīng)了前面仙師與石頭說(shuō)的“劫終之日復(fù)還原質(zhì)”的約定，若是曹雪芹刪改，應(yīng)該不會(huì)照應(yīng)不到，可見(jiàn)此處刪節(jié)絕非作者原意。
石頭再出現(xiàn)時(shí)，書(shū)只翻了幾頁(yè)，時(shí)間卻已過(guò)了幾劫，已經(jīng)是在甄士隱的夢(mèng)中了。一僧一道出場(chǎng)時(shí)的形象仍是銜接開(kāi)篇，說(shuō)說(shuō)笑笑遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，“且行且談”地講起了一個(gè)故事，這真是夢(mèng)中有夢(mèng)，不愧為“女?huà)z煉石已荒唐，又向荒唐演大荒�！�
這個(gè)故事，說(shuō)的就是絳珠仙草與神瑛侍者了。
僧人說(shuō)得非常清楚，西方靈河岸三生石畔有絳珠草，赤瑕宮神瑛侍者每天灌以甘露，使其得延歲月，修成女體，因?yàn)橄胫獔?bào)恩，五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。聽(tīng)說(shuō)這神瑛侍者要下凡造歷，便決意跟隨前往，立誓說(shuō)：“但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了�！�
在這段描寫(xiě)中，世界被分為了三個(gè)層次：
第一層是三生石畔的絳珠草與神瑛侍者，第二層是甄士隱夢(mèng)里的茫茫大士渺渺真人，第三層才是甄士隱的俗世肉身，以及他馬上就要從夢(mèng)中醒來(lái)后遇見(jiàn)的賈雨村。
那么這個(gè)時(shí)候石頭在哪里呢？
它在道人的袖子里。
開(kāi)篇時(shí)，僧道為石頭整型刻字，石頭曾問(wèn)：“不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？”僧人笑道：“你且莫問(wèn)，日后自然明白的�！北阈淞四鞘c道人飄然而去。
——彼時(shí)，石頭是揣在僧人袖子里的。
然而在甄士隱的夢(mèng)里，僧人講完故事后說(shuō)：“你且同我到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚�！闭缡侩[遂上前請(qǐng)教蠢物為何物。而從袖中遞出石頭與他的，卻是道人，笑著說(shuō)：“若問(wèn)此物，到有一面之緣�！�
這時(shí)候，石頭上刻的字已經(jīng)揭了一半謎底：“原來(lái)是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著‘通靈寶玉’四字，后面還有幾行小字。”
此時(shí)，石頭與甄士隱都在第二層世界，也就是甄士隱的夢(mèng)里。
在夢(mèng)里，甄士隱與石頭有一面之緣，但對(duì)于絳珠與神瑛，卻只有聽(tīng)的份兒。同時(shí)一僧一道提起石頭時(shí)，是稱之為“蠢物”的，因?yàn)槟鞘墙?jīng)了他們的幻術(shù)點(diǎn)化才有機(jī)會(huì)下世歷劫的一塊“廢材”而已；但對(duì)于神瑛侍者，他們的口氣卻是充滿敬意，不敢小覷的。
況且，從僧人的話中我們得知，這時(shí)候神瑛侍者是已經(jīng)“在警幻案前掛了號(hào)”，而石頭，則還要等著一僧一道“將這蠢物交割清楚”，既便從這一點(diǎn)說(shuō)，石頭和神瑛也不可能是同一個(gè)人。
夢(mèng)在這時(shí)候醒了，甄士隱回到了第三層世界——俗世，再次見(jiàn)到了一僧一道。
幻境里的一僧一道“生得骨格不凡，豐神迥異”，俗世中的的一僧一道，卻是“那僧則癩頭跣足，那道則跛足蓬頭”，妙的是仍然是“瘋瘋顛顛，揮霍談笑而至”——這一僧一道三次出場(chǎng)，行頭雖然大相徑庭，姿勢(shì)倒是從來(lái)不換的。
僧道去后，甄士隱遇到了賈化也就是賈雨村，于是“真事隱去，假語(yǔ)存焉”，接下來(lái)的故事便隨著“假話”的腳跟兒進(jìn)行下去了。于是我們跟著賈雨村去揚(yáng)州鹽政見(jiàn)了林黛玉，又跟他一起護(hù)送林黛玉進(jìn)了賈府，見(jiàn)到了賈寶玉和他的玉。
同僧道的身份相反，石頭在幻境被稱為“蠢物”，到了俗世，卻成了“命根子”。
這同嬌杏與英蓮在出場(chǎng)時(shí)是一仆一主，不久命運(yùn)卻掉了個(gè)過(guò)兒一樣，令人唏噓。
接著石頭下凡，第一次提及是在第二回里冷子興對(duì)著賈雨村演說(shuō)榮國(guó)府奇事之時(shí)，說(shuō)賈寶玉“一落胞胎，嘴里便銜一塊五彩晶瑩的玉來(lái)，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。”
這是全書(shū)第一次交代石頭的下落，也是第一次提到玉的顏色，乃是“五彩晶瑩”，正合了女?huà)z補(bǔ)天的五色石之說(shuō)。
這時(shí)候已經(jīng)理得很清楚了：神瑛侍者下凡后，投胎賈府，成為公子賈寶玉；而石頭，則是他從胎里帶來(lái)的那塊通靈寶玉，是沾光跟著神瑛一起混入凡間的。
后來(lái)黛玉第一次見(jiàn)寶玉時(shí)，心下詫異，覺(jué)得十分面善，而寶玉也說(shuō)“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”，便是因了神瑛的甘露前緣，卻不是因?yàn)榻{珠草和那塊石頭有什么過(guò)節(jié)。
石頭，最多是在一僧一道的袖子里偷聽(tīng)過(guò)“還淚”仙緣，并在今世見(jiàn)證了這段公案，因此，當(dāng)它劫滿之后回到青梗峰，便重新變回一塊大石，字跡分明，記下了整個(gè)離合悲歡、炎涼世態(tài)的故事，聊供空空道人抄寫(xiě)罷了。
換言之，石頭就是個(gè)見(jiàn)證者、抄寫(xiě)板，雖有靈性，卻非人類，就算提拔到頂格兒，也就相當(dāng)于一面知生死辨是非的“風(fēng)月寶鑒”罷了，是怎么都不能與寶黛二人比肩的。
在寶黛初見(jiàn)時(shí)，書(shū)中第一次出現(xiàn)了已經(jīng)化身通靈寶玉的石頭，并借黛玉之眼形容寶玉“項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。”點(diǎn)明“五色絲絳”，卻沒(méi)有說(shuō)玉是什么顏色。
直到第八回《比通靈金鶯微露意 探寶釵黛玉半含酸》，寶釵跟寶玉討了玉來(lái)托在掌上細(xì)看，書(shū)中才有了一段正面描寫(xiě)：“只見(jiàn)大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)�！�
這種比較寫(xiě)法很是漂亮，因?yàn)轺煊褡⒅氐氖菍氂襁@個(gè)人，不是他的玉，所以大名鼎鼎的通靈寶玉在她眼中就只是“一塊美玉”而已，卻不會(huì)細(xì)打量；但是寶釵就不同了，她惦記著“金玉姻緣”的大使命，對(duì)寶玉這個(gè)人雖諸多不滿，對(duì)于他戴的這塊玉可是極為重視，恨不得用放大鏡辨認(rèn)清楚了的，所以就寫(xiě)得十分詳細(xì)，從形狀到顏色到質(zhì)地到裝飾都一一提及，完全是收藏家見(jiàn)到老古董的眼神心勁兒。
這段描寫(xiě)跟開(kāi)篇一僧一道施展幻術(shù)時(shí)變出的寶玉模樣是前后呼應(yīng)的，只是把“扇墜”的形容換成了“雀卵”，把“鮮明瑩潔”分解為“燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥”。
“明霞”是什么顏色？往簡(jiǎn)單里形容應(yīng)該是緋紅，復(fù)雜些則是神話故事里的“五色”。可以想象，寶玉的通靈美玉不是翠，而是翡，即紅色美玉，光照下呈現(xiàn)五色，燦若明霞。
后來(lái)鶯兒替寶玉打絡(luò)子，寶釵出主意：“倒不如打個(gè)絡(luò)子把玉絡(luò)上呢�！睂氂駟�(wèn)：“只是配個(gè)什么顏色才好？”寶釵說(shuō)：“若用雜色斷然使不得，大紅又犯了色……”
什么叫“犯色”呢？就是說(shuō)同色相配，互為犯色。換言之，那塊玉的主色調(diào)是紅色，如果絡(luò)子也用紅色，就犯色了。
綜上分析，我們可以清楚地分辨出：首先，石頭既然已經(jīng)幻化成通靈玉被賈寶玉銜在口中帶入紅塵，自然不可能再分身變成賈寶玉這個(gè)人。程高本說(shuō)石頭修煉成仙，變成神瑛侍者下凡，將兩者合二為一，完全說(shuō)不通�？墒且�?yàn)榘l(fā)行多，夠普及，便已經(jīng)成了很多人心目中的紅樓常識(shí)，這是最讓人痛心的。
其次，寶玉的那塊玉是以紅色為主的五色石，而不可能是影視劇中常常選用的白玉或翠玉。女?huà)z煉五色石以補(bǔ)天，留下這第三萬(wàn)六千五百零一塊，怎么也不可能是塊綠石頭吧？倘如此，我們現(xiàn)在見(jiàn)到的晚霞，可也就跟著變成了綠色的天空了。
很多讀者被影視劇和連環(huán)畫(huà)影響了心態(tài)，想當(dāng)然地認(rèn)為美玉就應(yīng)該是翠玉或羊脂玉，對(duì)于“紅玉”的說(shuō)法乍一聽(tīng)很難接受。
但是這里還有幾個(gè)輔證：寶玉前身為赤瑕宮神瑛侍者，赤即紅，瑕為“玉小赤也，又玉有病也”（脂批語(yǔ)），這也明確點(diǎn)出了他轉(zhuǎn)世后口里銜的那塊玉應(yīng)該是紅色。所以寶玉住的地方叫作“怡紅院”，曹雪芹批書(shū)的地方也叫“悼紅軒”。而寶玉素來(lái)又一個(gè)“愛(ài)紅的毛病兒”。加上絳珠仙草的“絳”也是紅的意思，“絳珠”即為紅淚，所以寶玉書(shū)房名為“絳蕓軒”——無(wú)論怎么看，通靈玉都只能是紅的。
也正因?yàn)槭^是紅色，所以《石頭記》誕生歷煉的地方，自然便是怡紅院、悼紅軒了。
一株草的心愿
林黛玉的第一次出場(chǎng)在什么時(shí)候？
受影視劇影響，大多人對(duì)黛玉的第一印象就是她的初入賈府，“不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了去。”并借寶玉眼光濃墨重彩，形容其神情樣貌，給了一個(gè)很驚艷的亮相，詳見(jiàn)于書(shū)中第三回。
那是全書(shū)的第一場(chǎng)重頭戲，不但上演了“寶黛初見(jiàn)”這樣的大關(guān)目，還借黛玉的眼光腳步細(xì)寫(xiě)了榮國(guó)府的輝煌鼎沸。所以不但很多影視劇以此為開(kāi)篇，就連一些白話縮水版紅樓書(shū)也是從這里開(kāi)始，這就給很多讀者和觀眾造成誤解，以為這就是林黛玉的第一次出場(chǎng)。
但其實(shí)早在第一回故事開(kāi)篇，書(shū)中就借著甄士隱的夢(mèng)境鄭重介紹了林黛玉的根基來(lái)歷。只不過(guò)，那時(shí)候她還不叫林黛玉，而只是一株草，絳珠仙草。
古代的大戶人家，房子前一定會(huì)有照壁，不使人直見(jiàn)內(nèi)院；同樣的，一位真正閨秀的出場(chǎng)，又怎能揭簾直見(jiàn)？非但要千呼萬(wàn)喚，更需要層層鋪墊。
黛玉在作者的心目中太高貴太清靈了，以至于不敢直呼其名，直出其人，而要借助一個(gè)夢(mèng)來(lái)介紹她。
那么美麗柔弱的女子，也只能出現(xiàn)在世人的夢(mèng)里吧？
這還不算，即使在甄士隱的夢(mèng)里，他也不是直接見(jiàn)到了她，而只是聽(tīng)見(jiàn)一僧一道講述她的故事，真是虛之又虛，幻之又幻。
在夢(mèng)里，一僧一道且行且說(shuō)：
“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯�！�
多么空靈虛幻卻又鄭重華麗的出場(chǎng)！
難怪甲戌本在此有側(cè)批：“飲食之名奇甚，出身履歷更奇甚，寫(xiě)黛玉來(lái)歷自與別個(gè)不同�！�
前世今生輪回之說(shuō)原出自佛教，這使我想起另一個(gè)佛經(jīng)故事來(lái)：傳說(shuō)孔雀王有五百個(gè)妻子，卻只鐘愛(ài)青雀一個(gè)。因?yàn)榍嗳赶矚g喝甘露，吃蜜果，孔雀王便每早采來(lái)奉養(yǎng)，就像差役那樣甘為隸使，以至于為獵人所乘，設(shè)陷阱捉了它獻(xiàn)給國(guó)王。
這么巧，絳珠草也曾得甘露灌溉，且以蜜青果為食，但卻多飲了灌愁海的水，至于郁結(jié)纏綿，多愁善感，與青雀的命運(yùn)剛剛相反——孔雀王是因?yàn)榍嗳付`墮紅塵的，絳珠草卻是跟隨神瑛而入世歷劫。
“恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號(hào)。警幻亦曾問(wèn)及灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了。’”
這段話說(shuō)得極為婉約動(dòng)人，幾乎替天下癡情女兒說(shuō)出了心里話，翻譯成大白話就是：我上輩子欠了你的，所以今生來(lái)還債，為你傷心，為你流淚，都是我心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。
——后來(lái)，她果然為他流了一世的淚，并且“至死不干，萬(wàn)苦不怨”（蒙府本批語(yǔ)）。
程偉元、高鶚的120回《紅樓夢(mèng)》里，讓林黛玉臨死前咬牙切齒地喊著“寶玉你好……”咽了氣，有些讀者會(huì)覺(jué)得夠慘烈，夠煽情，是續(xù)書(shū)里的精彩篇章。
但是從情感上說(shuō)，把“萬(wàn)苦不怨”改成“死不瞑目”，這個(gè)境界顯然低了很多個(gè)檔次。
黛玉為報(bào)恩而來(lái)，焉得銜恨而去？這豈非成了以怨報(bào)德？
原本凄美空靈的“三生石畔舊精魂”的木石仙緣，變成了一場(chǎng)“癡心女子負(fù)心漢”的俗世苦情戲，表面是同情黛玉，其實(shí)是褻瀆仙子，完全違背了絳珠草“把我一生所有的眼淚還他”的初衷了。
即使從寫(xiě)作手法上來(lái)講，續(xù)書(shū)里一邊是寶玉成婚，一邊是黛玉喪命，也實(shí)在太戲劇化，全不符合前八十回慣用的迂回婉轉(zhuǎn)的白描手法。
且說(shuō)那一僧一道講故事的時(shí)候，原有兩個(gè)聽(tīng)眾：一個(gè)是甄士隱，另一個(gè)是石頭。
石頭后來(lái)也跟著神瑛侍者下了凡，成為寶玉口中銜著的通靈玉，從頭至尾旁觀了整個(gè)“還淚”的因果，之后仍回到青梗峰下，變回一塊大石頭，“復(fù)還本質(zhì)，以了此案”。但是與石頭有一面之緣的甄士隱呢，出家之后是否另有作為？與寶黛二人又有過(guò)什么樣的遇合？八十回后遺失，令我們不得而知，因此便有了眾多猜想，莫衷一是。
但可以肯定的是，夢(mèng)里僧人在講完這個(gè)“三生石畔舊精魂”的故事后曾嘆息：
“因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家來(lái)，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案�！�
此前兩人亦曾對(duì)話，僧曰：
“如今現(xiàn)有一段風(fēng)流公案正該了結(jié)，這一干風(fēng)流冤家，尚未投胎人世�！�
道曰：
“原來(lái)近日風(fēng)流冤孽又將造劫歷世去不成？但不知落于何方何處？”
其后又道：
“想這一干人入世，其情癡色鬼，賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣�！�
“你且同我到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚，待這一干風(fēng)流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。”
——這里說(shuō)得很清楚，正因?yàn)檫@段“還淚”公案，才勾出了眾多風(fēng)流冤家跟著下世陪同，所以很明顯，神瑛與絳珠的因緣，便是整部《石頭記》的根本。
可笑近年來(lái)紅學(xué)家多有為“誰(shuí)是紅樓第一女主”的問(wèn)題打破頭的，有的說(shuō)是史湘云，有的說(shuō)是王熙鳳，還有的甚至說(shuō)成是曇花一現(xiàn)的秦可卿——然而在僧道歷述木石前緣的夢(mèng)境中，史、王、秦蹤影何在？不過(guò)是“又將造劫歷世”的“一干風(fēng)流冤家”、“情癡色鬼”中的一員罷了，又怎么可以同神瑛與絳珠相提并論呢？
悲哀的是，甄士隱在夢(mèng)中聽(tīng)到這一番對(duì)話時(shí)，并不知自己的女兒甄英蓮，也是其中的一個(gè)“風(fēng)流孽鬼”，屬于“已有一半落塵”中間的一個(gè)，猶自向一僧一道再三打探典故，真不愧名喚“應(yīng)憐”矣！
英蓮與嬌杏
紅樓第一回中，“甄士隱”（真事隱）與“賈雨村”（假語(yǔ)存）兩個(gè)大男人言行相對(duì)，而“英蓮”（應(yīng)憐）與“嬌杏”（僥幸）這一對(duì)小女兒也恰恰命運(yùn)相照。
書(shū)中開(kāi)篇甄士隱抱著英蓮上街，癩僧跛道看見(jiàn)了便大哭道：“你把這有命無(wú)運(yùn)、累及爹娘之物，抱在懷內(nèi)作甚？”
“有命無(wú)運(yùn)”，便是對(duì)英蓮一生命運(yùn)的斷詞。
此時(shí)，英蓮還是個(gè)粉妝玉琢的三歲女娃兒，萬(wàn)千寵愛(ài)，嬌生慣養(yǎng)；而嬌杏呢，只是甄家的一個(gè)丫頭。
僧道去后，甄士隱正在發(fā)呆，賈雨村走了過(guò)來(lái)，陪笑施禮，沒(méi)話找話地套近乎道：“老先生倚門(mén)佇望，敢是街市上有甚新聞否？”這是書(shū)中賈雨村與甄英蓮的第一次照面。
甄士隱“便令人送女兒進(jìn)去，自與雨村攜手來(lái)至?xí)恐��！庇谑�，英蓮�(fù)藞?chǎng)，嬌杏上場(chǎng)，而且這嬌杏的第一次亮相相當(dāng)驚艷，頗有楊玉環(huán)“回頭一笑百媚生”的范兒——
“這里雨村且翻弄書(shū)籍解悶。忽聽(tīng)得窗外有女子嗽聲，雨村遂起身往窗外一看，原來(lái)是一個(gè)丫鬟，在那里擷花，生得儀容不俗，眉目清明，雖無(wú)十分姿色，卻亦有動(dòng)人之處。雨村不覺(jué)看的呆了。那甄家丫鬟擷了花，方欲走時(shí)，猛抬頭見(jiàn)窗內(nèi)有人，敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權(quán)腮。這丫鬟忙轉(zhuǎn)身回避，心下乃想：‘這人生的這樣雄壯，卻又這樣襤褸，想他定是我家主人常說(shuō)的什么賈雨村了，每有意幫助周濟(jì)，只是沒(méi)甚機(jī)會(huì)。我家并無(wú)這樣貧窘親友，想定是此人無(wú)疑了。怪道又說(shuō)他必非久困之人�！绱讼雭�(lái)，不免又回頭兩次。雨村見(jiàn)他回了頭，便自為這女子心中有意于他，自為此女子必是個(gè)巨眼英雄，風(fēng)塵中之知己也。一時(shí)小童進(jìn)來(lái)，雨村打聽(tīng)得前面留飯，不可久待，遂從夾道中自便出門(mén)去了�！�
看紅樓的人都記得王熙鳳出場(chǎng)時(shí)“未見(jiàn)其人，先聞其聲”，卻原來(lái)早在第一回里，嬌杏已經(jīng)用了這樣的身段，先用“嗽聲”吸引了雨村的注意，再以“擷花”展現(xiàn)了美麗的姿態(tài)，宛如一幅畫(huà)般，難怪賈雨村會(huì)“看得呆了”。
這還不算，她發(fā)現(xiàn)賈雨村看她，乍驚還避，欲去還羞，一邊轉(zhuǎn)身回避，一邊卻又頻頻回頭，完全是李清照詞中的調(diào)調(diào)兒：“見(jiàn)客人來(lái)，襪刬金釵溜，和羞走。倚門(mén)回首，卻把青梅嗅�！�
這般姿容作派，怎不讓身處困境的窮秀才自作多情，留念存想呢？
從此，那賈雨村對(duì)嬌杏念念不忘，只因她回顧他兩次，便以為嬌杏對(duì)自己有情，“自為是個(gè)知己，便時(shí)刻放在心上”，仲秋夜對(duì)月抒懷，還吟了兩句詩(shī)。
后來(lái)，他接受甄士隱資助的五十兩銀子，進(jìn)京趕考中了舉，做了知府，烏紗猩袍地回來(lái)游街；而甄士隱卻十分可憐，不但丟了女兒，遭了火災(zāi)，投靠岳丈又被百般奚落，終于隨道士出家去了。
兩個(gè)人的命運(yùn)調(diào)了個(gè)過(guò)了，恰是一個(gè)僥幸，一個(gè)應(yīng)憐。
這時(shí)候賈雨村和嬌杏重逢了。
“這日，那甄家大丫鬟在門(mén)前買(mǎi)線，忽聽(tīng)得街上喝道之聲，眾人都說(shuō)新太爺?shù)饺�。丫鬟于是隱在門(mén)內(nèi)看時(shí)，只見(jiàn)軍牢快手，一對(duì)一對(duì)的過(guò)去，俄而大轎抬著一個(gè)烏帽猩袍的官府過(guò)去。丫鬟倒發(fā)了個(gè)怔，自思這官好面善，倒象在那里見(jiàn)過(guò)的。于是進(jìn)入房中，也就丟過(guò)不在心上。至晚間，正待歇息之時(shí)，忽聽(tīng)一片聲打的門(mén)響，許多人亂嚷，說(shuō)：“本府太爺差人來(lái)傳人問(wèn)話�！狈饷C聽(tīng)了，唬得目瞪口呆，不知有何禍?zhǔn)�。�?br/> 第一回至此而終，賣了個(gè)關(guān)子。第二回接著細(xì)說(shuō)封肅跟了公差去見(jiàn)賈雨村，回來(lái)說(shuō)明緣故：
“原來(lái)本府新升的太爺姓賈名化，本貫胡州人氏，曾與女婿舊日相交。方才在咱門(mén)前過(guò)去，因見(jiàn)嬌杏那丫頭買(mǎi)線，所以他只當(dāng)女婿移住于此。我一一將原故回明，那太爺?shù)箓袊@息了一回，又問(wèn)外孫女兒，我說(shuō)看燈丟了。太爺說(shuō)：‘不妨，我自使番役，務(wù)必探訪回來(lái)�！f(shuō)了一回話，臨走倒送了我二兩銀子�！�
這時(shí)候賈雨村還在惺惺作態(tài)，似乎找了封肅去只為敘舊，還特意打聽(tīng)了甄家妻子女兒的近況，說(shuō)了幾句現(xiàn)成安慰話兒。但是到第二天，就露出真意來(lái)了，“遣人送了兩封銀子、四匹錦緞，答謝甄家娘子，又寄一封密書(shū)與封肅，轉(zhuǎn)托問(wèn)甄家娘子要那嬌杏作二房。”
——原來(lái)，報(bào)恩是假，好色是真。所有的造作，就只為了要嬌杏作妾。
可以想象，如果賈雨村是個(gè)知恩圖報(bào)的君子，既然得了甄士隱好處，那么一旦中舉，第一件事就該回姑蘇閶門(mén)葫蘆廟仁清巷去找到甄家，還銀謝恩；即使甄士隱一家已經(jīng)投靠岳丈遷了居，也不難打聽(tīng)下落。
但是賈雨村根本沒(méi)想過(guò)要報(bào)恩，書(shū)中說(shuō)他八月十五得了甄士隱的銀子后，“十六日便起身入都，到大比之期，不料他十分得意，已會(huì)了進(jìn)士，選入外班，今已升了本府知府�！边@中間，從趕考到放榜，選班到升遷，已經(jīng)過(guò)去三年有余，他早把甄家忘諸腦后——事實(shí)上，如果不是看到嬌杏，喚起色欲，他大概這輩子都不想再見(jiàn)到甄家的人。
這一點(diǎn)，從他后來(lái)打發(fā)門(mén)子的手法就看得出來(lái)。那門(mén)子本是葫蘆廟小沙彌，深知雨村出身的，給賈雨村出了個(gè)餿主意亂判了薛馮爭(zhēng)婢案，原指望從此得到重用。然而賈雨村卻“恐他對(duì)人說(shuō)出當(dāng)日貧賤時(shí)的事來(lái)，因此心中大不樂(lè)業(yè)。后來(lái)到底尋了個(gè)不是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的充發(fā)了他才罷�！�
知他舊時(shí)貧賤的不只有門(mén)子，更有曾助他五十兩銀子的甄士隱，他又怎么會(huì)樂(lè)意看見(jiàn)甄家的人呢？之所以還會(huì)跟封肅廢話，不過(guò)是為了娶人家丫頭罷了。那封肅原是個(gè)勢(shì)利小人，巴不得去奉承，自是一力撮和，“乘夜只用一乘小轎，便把嬌杏送進(jìn)去了。”
書(shū)中說(shuō)那嬌杏：“誰(shuí)想他命運(yùn)兩濟(jì)，不承望自到雨村身邊，只一年便生了一子，又半載，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便將他扶冊(cè)作正室夫人了�！�
就此完結(jié)了一篇大團(tuán)圓的嬌杏傳，并依照說(shuō)書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)格式用一句詩(shī)作結(jié)：
“正是：偶因一著錯(cuò)，便為人上人�！�
在整個(gè)嬌杏傳里，最讓我觸目驚心的，就是最后這段里形容她的“命運(yùn)兩濟(jì)”，正讓人想起僧道見(jiàn)英蓮時(shí)哭的“有命無(wú)運(yùn)”，遙遙相對(duì)，卻有天壤之別。
一個(gè)嬌生慣養(yǎng)的小姐，只因“有命無(wú)運(yùn)”，最終淪為人妾；而一個(gè)擷花買(mǎi)線的丫鬟，卻“命運(yùn)兩濟(jì)”，做了知府夫人；“命運(yùn)”二字，真真令人感慨。
然而高鶚不解曹雪芹原意，竟在續(xù)書(shū)中讓香菱步了嬌杏的后塵，也來(lái)了個(gè)侍妾扶正，續(xù)貂手法如此拙劣，卻還有很多人昧心說(shuō)后四十回亦為曹雪芹原筆，則已經(jīng)不是誤讀，而是荼毒了。
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