作品介紹

李國文說三國演義.下,星落秋風(fēng)


作者:李國文     整理日期:2022-12-29 13:43:46

  《李國文說三國》在原有的李國文評《三國演義》篇幅基礎(chǔ)上,減冗增新,拓展成240篇精妙文章,觀想洞見首次以最完整面目出版面世!度龂萘x》是國粹經(jīng)典,是影響最大、流傳最廣的歷史小說,堪稱中國歷史上的一部奇書。著名當(dāng)代文學(xué)作家李國文以一個文人的身份,用文學(xué)折射歷史,用人物輻射時代,用過去映照當(dāng)下,評書而不拘泥于書,說史而不局限于史,對當(dāng)代文壇、社會、民族有感有悟有話說,可見知識分子之氣節(jié)與社會責(zé)任感。第三冊《星落秋風(fēng)》,針對《三國演義》81-120回的內(nèi)容,一回兩評,言之有物,見解新穎,博引《三國志》《后漢書》《史記》《資治通鑒》等史學(xué)文獻(xiàn),以史實為依據(jù),在各家觀點基礎(chǔ)上發(fā)表獨特見解,對讀者了解真正的歷史有很高參考、引導(dǎo)價值。行文洗練文雅的同時,兼顧口語、俚語的運用,在輕松有趣的閱讀氛圍中,滲透歷史文學(xué),傳播中華文化。插圖以《遺香堂繪像三國志》(明末黃氏刻本)及《第一才子繡像三國志演義》(清初)穿插選排,以經(jīng)典繡像版本插圖讓讀者獲得豐富的審美體驗。
  序
  李國文
  《三國演義》是一本奇書,在中國古典文學(xué)作品中,稱得上是流傳最廣泛,影響最深遠(yuǎn)的歷史小說。
  其實,自公元184年黃巾之亂起,到公元280年東吳孫皓降晉止,通常被稱作“三國”的這段歷史時期,在整個中國五千年的文明史上,只能算是短短的一瞬。然而,這段不足百年的三國鼎立局面,那刀光劍影、權(quán)謀紛爭、忠賢奸愚、風(fēng)云變幻的歷史,如此家喻戶曉,以至比歷史上任何一個朝代,人們都更能津津樂道。中國歷史,從三皇五帝到中華民國,算起來該是二十六史或是二十七史了,但哪一史也不如魏、蜀、吳被中國老百姓所熟知。要說打仗,比“三國”的仗打得大者,不可勝數(shù)。要說殺人,歷朝歷代,由古至今,何止億萬,“三國”死的人,頂多是個零頭。要說稱王稱霸,大忠大奸,文治武略,英雄美人,哪部史籍中找不出來呢?獨是三國,經(jīng)羅貫中演義之后,便成了普及度最廣,知名度最高的一段歷史。
  這不能不說是《三國演義》的功績,當(dāng)然,也是文學(xué)的功績。中國有記史的傳統(tǒng),中國人更有講史的習(xí)慣。從宋代陸游那首《小舟游近村舍舟步歸》里提到的“斜陽古道趙家莊,負(fù)鼓盲翁正作場。死后是非誰管得,滿村聽說蔡中郎”便知道,從那個時候起,“說三分”這些專講三國故事的說書人就出現(xiàn)了。于是,明代就有了在話本基礎(chǔ)上修改加工,凝練完善,雅正文字,拾遺補缺的《三國演義》;至羅貫中,這部歷史小說正式定型,后又經(jīng)毛宗崗父子潤飾,便是現(xiàn)在通行的版本。印刷數(shù)量之大,讀者受眾之多,普及范圍之廣,影響程度之深,在中國自有書籍以來,為當(dāng)仁不讓的出版物冠軍。
  凡中國人,在其日常生活、社會活動、交往言談、工作學(xué)習(xí)之中,都會因涉及這部偉大作品,而無時無刻不感受到它的存在。
  政治家讀它的權(quán)謀,軍事家讀它的韜略,士農(nóng)工商被它的傳奇故事所吸引,道學(xué)家則抓住了它的仁義道德,大做文章,底層社會視“桃園結(jié)義”為千古楷模,至今仿效不絕。大人物以史為鑒,把《三國演義》儼然當(dāng)成一本教科書;老百姓飯后茶余,《三國演義》又是一份消遣的佳品、聊天的談資。于是,仁者見仁,智者見智,王者看其王道,霸者看其霸道——蘿卜青菜,各有所愛,千秋賞鑒,品評不已。所以此書問世數(shù)百年來,盛行不衰,一代又一代的人捧讀把玩,愛不釋手。在中國,不知道《三國演義》者不多,在國外,知道《三國演義》者不少。一部書,漂洋過海,走向世界,這充分說明它長青永存的藝術(shù)魅力。
  在這部書里,弱者從中看到了勇氣,得到或多或少的振作;強者則于英雄豪杰的身影中,看到自己的長短;謀事者從中懂得如何尋找進(jìn)身之階;得意者也自然會在這本書里吸取覆轍之鑒;統(tǒng)治者曾經(jīng)用它來愚弄人民,人民又用書中的帝王將相,來褒貶統(tǒng)治者;正義之人震撼于其中之正義,如同邪惡之徒偏好其中之邪惡一樣,各取所需;心懷叵測的小人能從中找到知音,胸懷坦蕩的君子當(dāng)然也不難尋到同道;欲殺人者,比之書里血流成河的規(guī)模,也許不必于心不安;在劫難逃者,能不為同命同運而一哭乎?興滅繼絕,護道統(tǒng)之不墜;更迭替代,創(chuàng)一己之新圖,都能在這本書里找到振振有詞的依據(jù)!胺志帽睾稀,矛盾的統(tǒng)一;“合久必分”,又何嘗不是辯證法呢?浩浩哉,蕩蕩哉,讀《三國演義》,如入名山,誰也不會空手而返的。
  有人說“老不看三國”,生怕人學(xué)得更加老奸巨猾。因為再沒有一本書,像《三國演義》這樣提供了如此之多爐火純青的權(quán)術(shù),展現(xiàn)人性之惡。也有人說“看三國,替古人掉淚”,似乎又怕人過多關(guān)心遙遠(yuǎn),感情用事,而錯失眼前的現(xiàn)實。在中國,還找不到一本書,能像《三國演義》這樣,和我們每個人的日常生活聯(lián)系得如此密切。我們知道,歷史小說終究是小說,而不是歷史。然而這部書對于三國時期若干歷史事件的評價,若干歷史人物的判斷,竟能起到超越正史的作用。曹操的一張白臉,應(yīng)該說是《三國演義》給他涂上的。關(guān)羽成為尊神,得享香火供奉,更是《三國演義》推崇的結(jié)果。文學(xué)潛移默化的功能表現(xiàn)之突出,在中國文學(xué)史上,莫過于這部不朽之作了。所以史學(xué)家訝異它浸潤正史的力量,以至于撲朔迷離,莫辨真?zhèn)巍N膶W(xué)家則不能不佩服這部歷史小說的既是歷史,又是與小說的彌合無縫的統(tǒng)一。在中國甚至世界的歷史小說中,至今,它仍是不可逾越的高峰。
  它不是白話小說,也不是文言小說。半文不白,自成一式。它比白話典雅,而不失平白如話的特點;它比文言淺顯,可又并不艱深費解。上自滿腹經(jīng)綸之士,下至引車賣漿者流,居然雅俗共賞;從舞臺至銀幕,從地方戲到電視劇,搬演出來,也能老少咸宜。無論點頭稱是也罷,搖頭非議也罷,這部書以其自身的政治、藝術(shù)價值而傳世永存。繡像插圖,本是章回小說的傳統(tǒng)手法,其直觀效果,其視覺沖擊,往往對文本起到相得益彰的作用。本書從清末民初的多種版本中,擷取優(yōu)美插圖,以求圖文并茂,使讀者得以享受文字以外的美感,這分用心與努力,希望得到讀者賞識。
  自古至今,類似的演義浩若煙海,當(dāng)代人寫歷史小說者,則更是犖犖大端。但比之《三國演義》,或是通俗敷衍,拘謹(jǐn)而乏文采;或是向壁虛構(gòu),荒唐無足憑信;或是陳詞濫調(diào),庸俗甚至腐朽;或是泥古不化,令人不堪卒讀。有的把帝王后妃寫成比當(dāng)代人還新潮的摩登人物,有的把起義領(lǐng)袖寫成深諳當(dāng)代游擊戰(zhàn)術(shù)的將領(lǐng),有的把丑惡當(dāng)作美行,把反動視為進(jìn)步,有的把暴君寫成明主,軍閥寫成救星,封建道德寫成萬世不變的綱常倫理,那老百姓也就必然成了群氓和螻蟻。更有一些歷史小說作家,或是跑馬圈地,占山為王,把某段歷史視作私家禁臠,不容他人插足;或是以史為名,變相賣春,糟蹋古人,貽笑大方;或是志大才疏,貪多求全,力不從心,難以為繼;至于那些充斥地攤,彌布網(wǎng)絡(luò)的粗制濫造,胡編亂寫的偽劣歷史小說,則是屬于打假的對象了。
  《三國演義》被人譽為“第一才子書”,高于《莊》《騷》《史記》,被認(rèn)為是“扶綱植常”“裨益風(fēng)教”而頂禮膜拜,也被視作“野史蕪穢之談”“萑苻嘯聚行徑”而“最不可信”,責(zé)之以“太實而近腐”“七實三虛惑亂觀者”,以及“欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖”,也大有人在。它確也有諸多不足之處,然而無論如何,這部千百年來,由說話人、說書藝人和歷代文人集體創(chuàng)作出來的智慧結(jié)晶,不但有觀賞價值,有娛樂價值,有消遣價值,而且有文學(xué)價值、思想價值。除此以外,還有某種意義的實用價值。所以,在中國,迄今為止,還沒有一本歷史小說,能比得上《三國演義》這樣深入人心。現(xiàn)在如此,若干年以后,仍將如此,因為它是一部真正的藝術(shù)精品。
  兩千年來,天變,地變,國變,人變,滄海桑田,無不變的事物,然而構(gòu)成社會相生相克,此消彼長,強弱轉(zhuǎn)換,進(jìn)步退化的關(guān)系總則,好像并未變,至少未大變;或形式變,而實質(zhì)未變;或語言變口號變,而內(nèi)容未變。從這個角度來讀《三國演義》的話,這本書真可稱得上是具有人生寶典意義的一部不同凡響之作。
  《三國演義》的生命力,也許就在這里。
  李國文
  2017年3月于北京家中





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