推薦一 ：《西楚聊齋》是一部兼有知識(shí)性、趣味性的西楚野史文薈。 推薦二：西楚因項(xiàng)羽自封西楚霸王、定都彭城而名揚(yáng)天下。 推薦三：西楚人多負(fù)雄杰之氣，在歷史長(zhǎng)河中屢屢掀起巨波大瀾，留下許多蕩氣回腸的故事。 推薦四：西楚是項(xiàng)羽和漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)、楚漢文化的重要策源地、歷代兵家必爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)。西楚人多負(fù)雄杰之氣。 推薦五：《西楚聊齋》從古代典籍中選材，撰寫(xiě)365個(gè)短篇，依據(jù)歷史延革、文章內(nèi)容輯成十八卷，揭示西楚厚重的文化底蘊(yùn)，反映歷代西楚人的精神風(fēng)貌。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《西楚聊齋》是一部具有知識(shí)性和趣味性的西楚野史故事集。西楚因項(xiàng)羽自封西楚霸王、定都彭城而名揚(yáng)天下。這里是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)、漢文化的重要策源地、歷代兵家必爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)。西楚人多負(fù)雄杰之氣，在歷史長(zhǎng)河中屢屢掀起巨波大瀾，留下說(shuō)不完的蕩氣回腸的故事。作者經(jīng)十年春秋，閱讀千百部野史稗乘和筆記小說(shuō)，溯源探流，鉤沉索隱，以白描的手法，樸實(shí)的文風(fēng)，簡(jiǎn)潔的文字，從古代典籍中選材，撰寫(xiě)出365個(gè)短篇，揭示出西楚地區(qū)厚重而多樣的歷史文化底蘊(yùn)，反映了歷代西楚人民的精神風(fēng)貌，對(duì)發(fā)掘優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，幫助人們特別是青少年了解西楚歷史、促進(jìn)民族傳統(tǒng)美德薪火相傳，具有重要啟迪和借鑒意義。
作者簡(jiǎn)介：
朱浩熙，筆名挑夫，江蘇沛縣人，1968年北京大學(xué)中文系畢業(yè)，1977年元月從滁縣地委組織部調(diào)安徽省委組織部任干部巡視員，安徽省語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事；1980年6月調(diào)江蘇省徐州市，曾任市委辦公室主任、市委副秘書(shū)長(zhǎng)，因“雙擁”成績(jī)顯著受記功獎(jiǎng)勵(lì)，1992年8月起全程參與民辦九州大學(xué)（后更名為九州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）的籌備與創(chuàng)辦工作；1997年10月任徐州市教委主任、市委教工委書(shū)記，教育局長(zhǎng)、局黨委書(shū)記，為深化改革、事業(yè)發(fā)展和教育現(xiàn)代化做出重要貢獻(xiàn)，2002年被國(guó)家人事部、教育部授予全國(guó)教育系統(tǒng)先進(jìn)工作者稱號(hào)；2003年10月起任九州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副董事長(zhǎng)、黨委書(shū)記、常務(wù)副院長(zhǎng)、顧問(wèn)，江蘇省教育現(xiàn)代化縣（市）區(qū)評(píng)估專家。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京大學(xué)優(yōu)秀校友，全國(guó)彭祖文化研究專家，專著有《彭祖》《蔣天樞傳》《徐州帝王》《西楚聊齋》《彭祖?zhèn)髌妗返�，主編有《名城徐州》等，曾獲江蘇省“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。
目錄：
西楚賦（代序）001
體例001
卷一彭祖001
九州禹鼎彭祖采女葬彭彭冢車神
徐國(guó)徐鼎范蠡觀洪老子過(guò)宋麟書(shū)
尾生閔子陽(yáng)生丑女蕭人掛劍琴高
南華
卷二漢高027
龍虎斗秦隸書(shū)秦宮珍陳涉墓項(xiàng)羽妾
霸王刀國(guó)之殤、亞父冢范增像楚姑墓
御龍氏漢高祖斬蛇劍天子氣追羊夢(mèng)
董公計(jì)離柏人漢家寶太上皇劉媼陵
新豐縣立太子戚夫人洋川米爪哇劉
漢宮璽歌風(fēng)印審?fù)跎?br> 卷三留侯053西楚賦（代序）001體例001卷一 彭祖001九州禹鼎彭祖采女葬彭彭冢車神徐國(guó)徐鼎范蠡觀洪老子過(guò)宋麟書(shū)尾生閔子陽(yáng)生丑女蕭人掛劍琴高南華卷二漢高027龍虎斗秦隸書(shū)秦宮珍陳涉墓項(xiàng)羽妾霸王刀國(guó)之殤、亞父冢范增像楚姑墓御龍氏漢高祖斬蛇劍天子氣追羊夢(mèng)董公計(jì)離柏人漢家寶太上皇劉媼陵新豐縣立太子戚夫人洋川米爪哇劉漢宮璽歌風(fēng)印審?fù)跎砣艉?53沛張良封留侯保太子山歌祖張辟?gòu)?qiáng)蕭相國(guó)上林苑截賢嶺漂母恩韓門后曹丞相 擒樊噲王陵母楚王傅漢文帝教一經(jīng)漢家鼎萬(wàn)石母折檻堂楚兩龔蜘蛛隱種瓜記江孝廉環(huán)玉都李文姬卷四關(guān)羽079大師鄭玄神醫(yī)華佗仙人擺渡酒鬼劉伶三娘祭夫樹(shù)狐作怪巨蛇復(fù)仇郡守奇遇智斗甘羅竹亭虎患王懿造佛鐵臼鐵杵《西京雜記》芙蓉似火斗酒畫(huà)家秦樹(shù)夜宿荒唐王子冤魂郁結(jié)北魏石銘夢(mèng)想成真卷五關(guān)盼103許云封王希夷護(hù)崔膺風(fēng)波行關(guān)盼盼劉希仁孟老太張保皋天王祠風(fēng)水墳王智興武夫詩(shī)王孝女反桂州永福湖七里亭李凝古鬼吟詩(shī)圍徐州女丈夫 晴雨官卷六李煜129頌雨詩(shī)救命賦一言禍龐師古困滄州 三賢家猴部頭仆人妻死對(duì)頭崔敏愨 衣錦碑獵囚記卷七蘇子151三遇神醫(yī)蘇軾從政黃樓夜月禪心泥絮少年詩(shī)趣蘇子畫(huà)竹滕縣公堂烏臺(tái)詩(shī)案蘇姑之墓文人骨氣鐵石柔腸夜光之珠孝純感恩簸箕小巷李二題壁守衛(wèi)彭城卷八洪武173明先世家匡代賢后明祖敬酒古豐讓氏顏公死義救焚拯溺開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民陸機(jī)銅車米商知縣父子進(jìn)士睢寧修城邳水辯論日行千里靈璧奇石歌星周全聞香教門古古醉酒神來(lái)之句先皇侍臣年少先生道人求虎詠林閣主神工藝人淚灑琵琶蕩平三寇凌城忠義明末千總訶子蒼黃城隍逃命李冠酒歌卷九李衛(wèi)203騎驢知縣道衙古冢出使琉球聾啞孝子順天試案狀元李蟠豹仙剪影老姜小李餑餑狀元墻頭宋詩(shī)雍正密訓(xùn)褒揚(yáng)知浹乩仙判詞美哉李涓縣衙狐仙 卷十林公227林公薦賢惠肅浮沉治湘賢士逃出云南斗鬼公子徐州總兵彭城兵氣雙溝一夜道義朋友兩知徐州滿城紅雪瘸腿神醫(yī)京城名妓降伏旱魃卷十一天師251太清真人黃石公劉憑太一之精張?zhí)鞄煂O夫人王遠(yuǎn)蔡經(jīng)張玉蘭女郎山劉政洛水神劉商李仲甫徐則湯保衛(wèi)張三豐卷十二達(dá)摩271達(dá)摩再傳長(zhǎng)安舌戰(zhàn)僧公說(shuō)法一尼凈檢以身嗜虎彭城金佛白狼童子一包神藥名師高徒經(jīng)藏學(xué)家千領(lǐng)袈裟三朝高僧領(lǐng)匠九州僧人恩怨積德延壽佛像還家父?jìng)舆�擢發(fā)繡佛卷十三神異291美人草漢泉魚(yú)楚王鷹魯少千神仙筆太乙丹狐貍文青草湖陴湖鏡大冰雹不速客豬懷象陳靖寶人蛇情義虎橋七胞胎噦銅錢人疴豆薛公劍陰陽(yáng)鏡卷十四河防319趙子立潘季馴康基田治黃策黨德柱悲流民盤(pán)龍集王孝子《質(zhì)兒行》災(zāi)民苦女傭操合龍記討飯女除夕夜朱王莊湖團(tuán)案卷十五聽(tīng)訟337一劍決斷于公鳴冤袁安審案陸母救子唐賜遺囑武皇坐堂刑場(chǎng)飛刀南海奇案杖擊新郎天歷悲劇李榮服罪海氏烈婦李九告狀白練取首岳毅撂客卷十六傳奇359終南仙子偃王鐵墓青鳥(niǎo)姻緣海誓山盟暴尸彭城姻親情仇彭城書(shū)癡朱陳遺響廟會(huì)奇遇卷十七佳話389甘夫人蝴蝶仙館娃宮騎籠飛刨狐穴鯉魚(yú)精馬盼盼張二姐紅繡鞋李鞠初魚(yú)為媒段芹生常筱倩卷十八鬼怪409周式阿紫屯官鬼騎夜遇求雨過(guò)陰籽兒鬼兵心魔宜哥四兇路鬼夜宿吳生鬼墻善報(bào)月夜女鬼后記428前言體例：
一、本書(shū)內(nèi)容以野史稗乘為主，但亦不能無(wú)涉正史。野史亦史。如正史、野史所記不同，參照正史，一遵野史。
二、本書(shū)遵先師“述而不作”之旨，然有所取舍，或取全篇，或采部分，或綜合相關(guān)內(nèi)容成篇，尊重原作，又不拘原作。
三、本書(shū)選材，或西楚人西楚事，或西楚人非西楚事，或非西楚人西楚事，或非西楚人涉西楚事。
四、本書(shū)所說(shuō)西楚，泛指西楚霸王項(xiàng)羽“都彭城，王九郡”之域，大致以傳統(tǒng)徐海地區(qū)為主，旁及蘇、魯、豫、皖接壤地區(qū)。
五、本書(shū)既為野史，自應(yīng)以史為線，先按歷史延革縱排十卷；為突出文化特色，以內(nèi)容分類橫排八卷。橫亦有縱。橫排諸卷亦大體按時(shí)間先后為序排。
六、本書(shū)為便閱讀，基本采白描手法，白話寫(xiě)作，刪繁就簡(jiǎn)，不事鋪陳。
七、本書(shū)尊重原創(chuàng)，文章均注明出處。
八、本書(shū)亦史亦文，追求史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值之統(tǒng)一，即涉亂力怪神，凡古有所記，有趣可讀，亦例行收錄。
九、本書(shū)所涉人與事，時(shí)間上不設(shè)限，下迄清末民初。體例：一、本書(shū)內(nèi)容以野史稗乘為主，但亦不能無(wú)涉正史。野史亦史。如正史、野史所記不同，參照正史，一遵野史。二、本書(shū)遵先師“述而不作”之旨，然有所取舍，或取全篇，或采部分，或綜合相關(guān)內(nèi)容成篇，尊重原作，又不拘原作。三、本書(shū)選材，或西楚人西楚事，或西楚人非西楚事，或非西楚人西楚事，或非西楚人涉西楚事。四、本書(shū)所說(shuō)西楚，泛指西楚霸王項(xiàng)羽“都彭城，王九郡”之域，大致以傳統(tǒng)徐海地區(qū)為主，旁及蘇、魯、豫、皖接壤地區(qū)。五、本書(shū)既為野史，自應(yīng)以史為線，先按歷史延革縱排十卷；為突出文化特色，以內(nèi)容分類橫排八卷。橫亦有縱。橫排諸卷亦大體按時(shí)間先后為序排。六、本書(shū)為便閱讀，基本采白描手法，白話寫(xiě)作，刪繁就簡(jiǎn)，不事鋪陳。七、本書(shū)尊重原創(chuàng)，文章均注明出處。八、本書(shū)亦史亦文，追求史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值之統(tǒng)一，即涉亂力怪神，凡古有所記，有趣可讀，亦例行收錄。九、本書(shū)所涉人與事，時(shí)間上不設(shè)限，下迄清末民初。 西楚賦（代序）朱浩熙余出生漢高故里，自幼受鄉(xiāng)風(fēng)熏習(xí)，“能言西楚事，善解大風(fēng)歌”，①丁壯回籍效力，愛(ài)鄉(xiāng)之情彌篤。歷史名城，底蘊(yùn)深厚，惜多珍聞，長(zhǎng)期湮沒(méi)。余心耿耿，常引為憾。退休之年，始得訪書(shū)，搜羅野史，鉤沉索隱，耕耘十載，輯成一冊(cè)，曰《西楚聊齋》。雖稍以自慰，猶懼汲深綆短，力所不逮也。夫秦滅六國(guó)，一統(tǒng)六合。故楚南公曰：“楚雖三戶，亡秦必楚也。”②亡秦者，西楚也。西楚者，古之東夷，彭城方圓，九郡之域也。③伏惟彭鏗斟雉，厥有其國(guó)；禹分九野，徐州斯列。海岱及淮，天高地闊；西楚定都，華夏震懾！汴泗交流兮，三洪波譎；物阜民豐兮，地靈人杰。天下要塞兮，氣勢(shì)磅礴；中原門戶兮，南國(guó)鎖鑰。九里山前，幾百場(chǎng)逐鹿鏖戰(zhàn)；④黃土垅中，知多少壯士喋血！看大河前橫，舟楫如梭。五省通衢，冠蓋相接。商埠迷津，云集四海商賈；風(fēng)物不殊，招引文人騷客。①噫，西楚之雄都，文明之淵藪！指點(diǎn)雄州霧列，徐州不可或缺；漫說(shuō)百城煙水，彭城卓有特色。楚風(fēng)蕩人襟懷，漢韻流被山野。數(shù)風(fēng)流人物，天際星光閃爍；看虎躍龍?bào)J，歷史長(zhǎng)河揚(yáng)波。彭祖調(diào)和滋味，啟民族養(yǎng)生先河；②孔子呂梁觀洪，誡后生莫事蹉跎；③楚霸王秋風(fēng)戲馬，拔山蓋世；④漢劉邦擊筑歌風(fēng)，千古稱絕。⑤燕子樓上，關(guān)盼盼孤燈伴霜月；⑥放鶴亭下，蘇學(xué)士醉吟群羊坡；⑦更有劉中壘文庫(kù)，⑧李后主詞闋，⑨名篇佳什，載入典冊(cè)，千秋諷誦，文學(xué)楷模。曾幾何時(shí)，黃水肆虐，漂沒(méi)田舍，重建家園，再造城郭，屢廢屢興，志不可奪！①至若飽經(jīng)戰(zhàn)事，習(xí)見(jiàn)兵革，鄉(xiāng)風(fēng)質(zhì)樸，民性剛烈，世代崇文尚武，砥礪英豪巨擘！日寇侵華，金甌殘破。西楚兒男，躍馬揮戈，奮勇殺敵，寸土寸血。②更有淮海戰(zhàn)役，運(yùn)籌帷幄，兵民戮力同心，戰(zhàn)略決戰(zhàn)奏捷。③嗟呼！西楚山水大氣雄風(fēng)，淮海兒女不辭卓越！斗轉(zhuǎn)星移，歲月如歌。神州改革開(kāi)放，春風(fēng)又綠山河。碧野萬(wàn)頃兮，遍植佳禾；彭祖故國(guó)兮，神奇飛躍！千古戰(zhàn)場(chǎng)，一城青山半城湖；④云龍山水，錦繡美景天上座；⑤黃河故道，琳瑯滿目皆花果；⑥帝王之鄉(xiāng)，大風(fēng)起兮創(chuàng)新業(yè)；⑦名勝古跡，玉綴珠聯(lián)興旅游；⑧朱陳村里，親情穆穆愈祥和。①更喜高速公路成網(wǎng)，高鐵風(fēng)馳電掣，銀燕穿云破霧，藝林聲名遠(yuǎn)播②。噫，美不勝收兮，仙葩朵朵；輝耀乾坤兮，其華灼灼！2016年元月25日于彭城燕子樓下后記我出生在沛縣一個(gè)偏僻的農(nóng)村。從記事起，父親就以筷頭畫(huà)桌，教我漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》。我以生在帝王之鄉(xiāng)而驕傲。1957年暑期，我小學(xué)畢業(yè)。7月，暴雨成災(zāi)。為了看一眼歌風(fēng)碑，我跟著桂哥，又蹚水，又坐船，跋涉三十五里，趕去縣城，從此，便種下難解的故鄉(xiāng)情結(jié)。1960年，我十五歲，在棲山讀完初中，到離家四十二里的敬安讀高中。正值三年困難時(shí)期，衣不蔽體，食不果腹，我常常肩扛山芋袋子，手提咸菜罐子，在彎彎曲曲的田間小路上踽踽獨(dú)行，走走，停停，往往半夜才到學(xué)校。1963年夏天，我淋著大雨，打著赤腳，去徐州參加高考，幸運(yùn)地考取北京大學(xué)。我身著粗布衣衫，離開(kāi)苦難的家鄉(xiāng)，走進(jìn)美麗的燕園，成為一名依賴國(guó)家助學(xué)金生活的窮學(xué)生。全年節(jié)衣縮食，積攢幾塊錢，我就為暑假買張半價(jià)火車票，烘烤一個(gè)晝夜，回趟家鄉(xiāng)。黃昏來(lái)到徐州，我隨身帶著饅頭、咸菜，再花一分錢買杯溫茶，吃罷便在慶云橋石欄上過(guò)夜。大學(xué)五年，半途四清運(yùn)動(dòng)、十年浩劫，致學(xué)業(yè)荒廢。1968年底，在所謂斗、批、改（散）的浪潮中，我被分到安徽“接受再教育”，從農(nóng)場(chǎng)職工、兵團(tuán)師部干事、地區(qū)專署干事到省委組織部干部巡視員，一去十三年。1980年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我得以調(diào)回徐州工作。徐州山川開(kāi)合，沃野千里，歷史上風(fēng)云際會(huì)，人多負(fù)雄杰之氣，在中華文明史上曾創(chuàng)造驚天動(dòng)地的偉業(yè)，寫(xiě)下濃筆重彩的篇章，足以讓世人震撼。然而，回到家鄉(xiāng)之后，我卻痛切地感到，對(duì)生我養(yǎng)我的這方土地知之甚少，于是，便多方搜集有關(guān)資料，以加深對(duì)鄉(xiāng)情的了解，因?yàn)橐粋�(gè)人熱愛(ài)家鄉(xiāng)，主要出自感恩心理和天然情愫，而只有深入了解家鄉(xiāng)，知其可愛(ài)之處，才能對(duì)家鄉(xiāng)愛(ài)得深沉，自覺(jué)地?zé)o怨無(wú)悔地付出。我曾披閱史書(shū)，實(shí)地考察，飽蘸激情，寫(xiě)下浮光掠影的文字。但是，隨著歲月流逝，冷靜下來(lái)，心中不免悵然。歷史上，徐州籍的風(fēng)流人物燦若星辰，但是，與眾多先民相比，畢竟鳳毛麟角。他們雖然具有卓越的個(gè)人素質(zhì)，但也不過(guò)是群體的代表而已。非常之地，非常之人，一定有非常之事。我們禮贊英雄時(shí)，難道對(duì)眾多的先民不應(yīng)該多一分關(guān)注嗎？風(fēng)云變幻，滄海桑田。有形的東西總會(huì)消失，唯有文化之樹(shù)永葆青春。文化，是先民的智慧結(jié)晶，人間的靈魂舍利。盡管很多遺產(chǎn)堂而皇之地陳于大雅之堂，但是，還有很多有形、無(wú)形的瑰寶湮沒(méi)幽微之中。這樣，我把更多的精力投向了野史、稗乘、筆記和札記之類。黃河流經(jīng)徐州時(shí)，多次淹沒(méi)州城，漂沒(méi)田舍，至今保存著城下城奇觀，蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。同樣，浩如煙海的文化古籍，不也是一座神奇的寶庫(kù)嗎？盡管巨帙豐卷，汗牛充棟，但是，我堅(jiān)信，假以時(shí)日，鍥而不舍，沙中自能淘金。明知這是一項(xiàng)艱辛的笨活，但有志于此，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。擔(dān)任公職時(shí)，我擠出時(shí)間，搜尋文獻(xiàn)，閱讀不輟；出差南北二京，書(shū)市必訪，歸來(lái)常如牛負(fù)重；床頭案邊，堆滿書(shū)籍，偶有所得，輒折頁(yè)為記。如此零敲碎打，雖然久無(wú)建樹(shù)，仍篤信“有志者事竟成”也。2005年春天，我得以退休，時(shí)間相對(duì)寬裕了，遂檢出舊篇，重新審視，并拓寬視野，廣搜文獻(xiàn)，尋根究底。猶如龍宮探寶，大海撈針，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，或一無(wú)所得，或所得了了。如此，鍥而不舍，日積月累，終至積少成多，聚沙成塔，復(fù)再三取舍，精選整理，增刪數(shù)次，編撰成書(shū)，名之曰《西楚聊齋》。西楚者，古彭城九郡之地也；聊齋者，多年書(shū)齋訪古趣談也�！段鞒凝S》三百六十五篇，以史縱編十卷，以類橫輯八卷，成十八卷。從動(dòng)筆到成書(shū)，中經(jīng)十載，可謂十年一劍耳！書(shū)中所錄，悉有所本，存其大旨，復(fù)加新編。書(shū)成掩卷，一探西楚歷史文化底蘊(yùn)，了卻一樁鄉(xiāng)國(guó)情結(jié)，雖不免遺珠之憾，然捫心自問(wèn)，業(yè)已盡力，無(wú)愧于心，且讀書(shū)之樂(lè)，亦樂(lè)無(wú)窮也。該書(shū)出版之際，謹(jǐn)向作家出版社為此書(shū)付出心血的優(yōu)秀編輯羅靜文先生表示崇高的敬意，并對(duì)關(guān)心此書(shū)的老師、同學(xué)、親朋好友表示由衷的謝忱。朱浩熙2016年3月12日于北京馬家堡九州①華夏劃分九州，始于何時(shí)？傳統(tǒng)說(shuō)法，自黃帝、顓頊時(shí)；只有《尚書(shū)》記載，在堯帝之后。州，是水流周繞其旁之意，為兩個(gè)“川”字重合，指水中可居、可耕、可以生活的地方。據(jù)《尚書(shū)·禹貢》所記，大禹治水，始有九州。九州，指大水中的九塊陸地，泛指華夏九個(gè)大區(qū)，又稱九有、九圍、九域、九野、九垓等。九州之序，依次是：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。為什么這樣排序呢？原來(lái)九州之序按五行排列。冀州為五帝之都，自然應(yīng)排在首位；冀州居北，五行屬水，水生木，與木對(duì)應(yīng)的方位為東，故冀州之后，排列位于東方的兗州、青州、徐州；木生火，與火對(duì)應(yīng)的是南，接著排列位于南方的揚(yáng)州、荊州；火生土，土居五行之中，自然要排居于中部的豫州；土生金，與金對(duì)應(yīng)方位為西，所以最后才排到西部的梁州和雍州。徐州之徐，是何含意？據(jù)《爾雅釋義》：徐州，徐，舒也，土氣舒緩也，其氣寬舒，稟性安徐�！渡袝�(shū)·禹貢》：“海岱及淮惟徐州。”徐州之界，東至大海，北到泰山，南達(dá)淮河。徐、兗二州，以濟(jì)為界，濟(jì)西為兗，濟(jì)東為徐�！渡袝�(shū)·禹貢》所載九州，有青州、徐州、梁州，而無(wú)幽州、并州、營(yíng)州，是據(jù)夏朝制度；到周朝，把徐州并入青州，九州有青州、并州、幽州，而無(wú)徐州、梁州、營(yíng)州，是據(jù)周朝制度；《爾雅》有徐州、幽州、營(yíng)州，而獨(dú)無(wú)梁州、并州，上與《禹貢》不同，下與《周禮》有異，可能是根據(jù)殷（商）朝制度。 禹鼎①史載，禹鑄九鼎，以象九州。周朝得夏后氏之鼎，作為立國(guó)神器，藏之太廟，保存八百多年。據(jù)《孫氏應(yīng)瑞圖》，周鼎為六神鼎，文飾、質(zhì)量精美。此鼎能占吉兇，預(yù)卜存亡，可輕可重，能止能行，不生火自然沸騰，不汲水水自滿盈。鼎中生有五味，可以調(diào)和鼎鼐。王業(yè)興盛，鼎自出現(xiàn)；王業(yè)衰敗，鼎自泯失。周威烈王時(shí)，九鼎劇烈顫動(dòng)。據(jù)說(shuō)，這是九鼎即將沉沒(méi)的征兆。東周都城洛邑坐落宋國(guó)境內(nèi)。周朝衰落之時(shí)，宋國(guó)滅亡，九鼎運(yùn)往齊國(guó)，途中沒(méi)于彭城泗水。秦始皇滅亡周朝、齊國(guó)后僅七天，即命萬(wàn)人泗水撈鼎，結(jié)果沒(méi)有成功。有人懷疑，說(shuō)鼎沉泗水，或許是周人拒絕秦人問(wèn)鼎的托詞，正如當(dāng)年楚王問(wèn)鼎，王孫滿回答要九九八十一萬(wàn)人才能移動(dòng)一樣。況且，鼎為何運(yùn)往齊國(guó)，也是難解之謎。秦人志在得鼎，甚至下泗水打撈，未免荒唐。神鼎不愿歸秦，才是要害�！肚貒�(guó)史》記：“昭襄之世，九鼎入秦矣！”而司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中卻記：“始皇二十八年，使千人沒(méi)泗水，求周鼎而不獲也。”所記不一。彭祖彭祖，姓篯名鏗，顓頊大帝之玄孫，至商朝末年已七百六十七歲，卻并無(wú)龍鐘之態(tài)。彭祖寡欲、恬靜，不熱衷官位權(quán)力，不追求虛名浮譽(yù)，也不講究車服威儀，唯以養(yǎng)生治身為務(wù)。彭祖擅長(zhǎng)補(bǔ)氣、導(dǎo)引之術(shù)，常服用水桂、云母粉、麋角散，以葆其青春容顏。他性情沉穩(wěn)，終日不茍言笑，雖然身懷養(yǎng)生絕技，卻唯愿深居無(wú)為，從不在人前賣弄。他常常獨(dú)自一人踽踽獨(dú)行，但很少遠(yuǎn)游。其行蹤令人捉摸不定，口里說(shuō)不出門，轉(zhuǎn)眼工夫就不見(jiàn)蹤影。他雖有車馬，卻不常乘坐，有時(shí)出門多日也不帶干糧，回家后還同往常一樣。老人家常常平心靜氣，從早至午，正襟危坐，然后揉拭眼睛，按摩身體，舐唇咽唾，細(xì)勻綿長(zhǎng)地呼吸許久，再起身言笑。有時(shí)身體不適，他便行導(dǎo)引之術(shù)，閉目靜心，不停地吸氣運(yùn)氣，以意念送達(dá)至病患之處，絲絲氣息，不絕如縷，可送達(dá)九竅、五臟、四肢、鼻、口、十指末端以至毛發(fā)，很快便全身柔和通暢了。①談到養(yǎng)生之道，彭祖說(shuō)：“道理很簡(jiǎn)單，只要能不思衣食，不思聲色，不思勝負(fù)，不思曲直，不思善惡，不思榮辱，心無(wú)煩惱，活動(dòng)適量，再加導(dǎo)引之術(shù)，讓氣在體中不停運(yùn)行，就可以長(zhǎng)壽。”②《論語(yǔ)·述而》有云：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”人們一直認(rèn)為，這是孔子的話。清代嚴(yán)元照《娛親雅言》寫(xiě)道，漢代博陵太守孔彪碑文中，有“述而不作，彭祖賦詩(shī)”之語(yǔ)。據(jù)清代學(xué)者錢大昕研究，古音“作”與“古”諧韻。③如此看來(lái)，“述而不作，信而好古”，應(yīng)該是彭祖的詩(shī)句。清代王應(yīng)奎《柳南續(xù)筆》一書(shū)云：“彭祖八字，為壬子、辛亥、壬子、辛亥。”①據(jù)《宣和書(shū)譜》一書(shū)，孫知微藏有“彭祖女禮北斗像”一幅，以是知彭祖不僅有五十四子，也有女兒。② 采女③殷王仰慕彭祖之名，征召為大夫�？墒牵碜娼�(jīng)常借口生病賦閑，不問(wèn)政事。殷王多次登門拜訪，求教長(zhǎng)生不老之方。彭祖總是不置一詞。殷王送他許多珍玩，又饋送金錢無(wú)數(shù)。彭祖雖然沒(méi)有拒絕，卻全部拿來(lái)，救助貧窮困苦之人。采女也從事養(yǎng)生，粗通道術(shù)，已二百七十歲，看模樣只有五六十歲。殷王把采女請(qǐng)進(jìn)宮中，賜以金玉堆砌的華屋紫閣，豪華名貴的輜之車，拜托她向彭祖討教長(zhǎng)生不老之術(shù)。采女拜見(jiàn)彭祖，畢恭畢敬，再三施禮，請(qǐng)教延年益壽之方。彭祖察明來(lái)意，說(shuō)道：“作為君王，若想白日升天，上補(bǔ)仙位，應(yīng)該服用金丹，吸食紫氣。這些，他難以做到，只有退而求其次，愛(ài)惜保養(yǎng)精神，服用藥草，也能延年益壽。但是，不懂得男女交接之法，縱然服藥，也無(wú)益處。養(yǎng)陰護(hù)陽(yáng)，相當(dāng)重要。其中奧妙，只可意會(huì)，不可言傳，必須潛心領(lǐng)悟。”彭祖說(shuō)：“我沒(méi)出生時(shí)，父親就死了，三歲時(shí)又失去母親，遭遇犬戎之亂，流離西域一百多年。少年歷盡磨難，長(zhǎng)大飽經(jīng)憂患，我已死了四十九個(gè)妻子，失去五十四個(gè)兒子，元?dú)馐軅瑑?nèi)臟受損，不知還能活多久，實(shí)在知識(shí)淺薄，不足為人師。大宛山青精先生一千歲了，面色還像童子一般，日行五百里，可以一年不吃東西，也可以一日九餐。學(xué)習(xí)養(yǎng)生，該去請(qǐng)教他。”采女問(wèn)：“青精先生是哪路仙人呢？”彭祖搖搖頭，說(shuō)：“他不是仙人，僅是得道之人。所謂仙人，或者聳身入云，無(wú)翅而飛；或者騰云駕霧，上達(dá)天庭；或者化為鳥(niǎo)獸，飛入云霄，潛行江海，嘯聚名山；或者吸食元?dú)�，服食靈芝，出入人間而人不識(shí)，隱身化形而人不見(jiàn)，骨骼奇特，毛發(fā)異常。不過(guò)，仙人一般幽居深藏，不交俗流，遠(yuǎn)離世俗榮辱，無(wú)有常人之情，秉持奇異之氣，失其本真之性。我雖然追求長(zhǎng)生不老，卻還不想像他們那樣生活。“求道之人，應(yīng)該同常人一樣，順應(yīng)天地陰陽(yáng)之道，融入到社會(huì)之中。一定要保持骨節(jié)硬朗，面色和潤(rùn)，耳聰目明，老而不衰，做到寒暑風(fēng)濕不能傷害，鬼神妖怪不能侵犯，兵器毒蟲(chóng)不能近身，嗔喜毀譽(yù)不為所累，這才是非常難能可貴的。一般人雖不懂方術(shù)，但能合理運(yùn)氣，涵養(yǎng)得法，活到一百二十歲，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。否則，一定是受到了傷害。多掌握些養(yǎng)生技巧，還可活到二百四十歲；再進(jìn)一步，可活到四百八十歲。精通養(yǎng)生之道，便可長(zhǎng)生不老。即便如此，也還稱不上仙人。“什么是養(yǎng)生？說(shuō)到底，不使身體受到傷害而已。不被美色、身姿、閑逸、玩樂(lè)所誘惑，可通天地神明；對(duì)車乘、服裝、威權(quán)、儀表知足而不苛求，可助立志；八音五色，賞心悅目，雖可陶冶身心，但縱欲無(wú)度，有害無(wú)益。古代高人，唯恐才智低下之人不明事理，隨波逐流，無(wú)有節(jié)制，所以想從源頭上杜絕后患，提出‘上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨(dú)臥’。美妙音樂(lè)可以致人耳聾，美味佳肴可以倒人胃口，假如節(jié)制得當(dāng)，把握分寸，不僅不能減壽，反而有益。這些就像水火一樣，過(guò)猶不及，反而為害，造成經(jīng)脈損傷，血?dú)獠蛔悖瑑?nèi)里空虛，髓腦不實(shí)，身體垮了還不知道，一旦受到外部傷害，就借著氣、寒、酒、色發(fā)病了。如果本來(lái)充實(shí)，怎么會(huì)生病呢？過(guò)分用腦傷人，憂愁、悲哀傷人，過(guò)度喜樂(lè)、憤怒傷人，欲望過(guò)盛傷人，陰陽(yáng)不調(diào)傷人，等等。能使人受傷的原因很多，偏偏只戒房中之事，豈不令人大惑不解嗎？男人和女人若要成功，都離不開(kāi)對(duì)方，就像天地結(jié)合才能生育萬(wàn)物一樣。所以，以神、氣導(dǎo)引之術(shù)養(yǎng)生，自然可促進(jìn)身心和諧。天地按規(guī)律正確交接，故能天長(zhǎng)地久，無(wú)有終極；人們不能正確交接，才會(huì)造成傷殘惡果。如能避開(kāi)傷害，掌握陰陽(yáng)調(diào)和之法，不就可以長(zhǎng)生不老嗎？天地晝分夜合，一年三百六十次，精氣和合，故能養(yǎng)育萬(wàn)物。人能像天地這樣，也可長(zhǎng)存，這是其一。其二，掌握服氣的方法，使邪氣不能侵入，這是治身的根本和要點(diǎn)。其余吐納、導(dǎo)引之法，以及神游體外、四時(shí)律己、檢討過(guò)失、起居睡眠之法，不過(guò)是教初學(xué)者以正其身而已。“人們吸納天地精氣，保養(yǎng)身體，服氣運(yùn)氣，強(qiáng)健體魄，則精力自然旺盛。不如此，必然內(nèi)臟干枯憔悴，精神全無(wú)，前景不妙。世俗追求長(zhǎng)生之人，不相信簡(jiǎn)明扼要的至理名言，反而認(rèn)為道理粗淺，不屑一顧，不愿深入體會(huì)，卻舍本求末，對(duì)《太清》《北神》《中經(jīng)》之類樂(lè)此不倦，至死不悟，豈不可悲嗎？另外，有人苦于煩雜的世俗事務(wù)，能力不濟(jì)，逃進(jìn)深山洞穴，修煉養(yǎng)生之道，卻又不依道行事，也有違初衷，難以成功。“修煉并不是高不可攀，只要學(xué)會(huì)房中術(shù)、閉氣術(shù)，節(jié)制用腦，注意飲食起居，就算初步掌握養(yǎng)生之術(shù)了。我的先師撰寫(xiě)《九節(jié)》《都解》，尤其是《開(kāi)明》《四極》《九室》各經(jīng)典，一萬(wàn)三千多言，可作為初學(xué)者啟蒙之用。”采女默記彭祖講授要點(diǎn)，回去稟報(bào)殷王。殷王謹(jǐn)遵彭祖教誨，靜心節(jié)欲，潛心修煉，確實(shí)收到明顯效果。殷王嘗到甜頭，私心膨脹，一心想把彭祖養(yǎng)生之道變成獨(dú)家秘傳，就頒詔傳令：“有傳彭祖之道者，格殺勿論！”不僅如此，他還要斬草除根，謀害彭祖。彭祖聽(tīng)到風(fēng)聲，輕裝簡(jiǎn)從，悄無(wú)聲息地遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)了。七十多年后，有人在流沙（沙漠）之國(guó)西部見(jiàn)到過(guò)他。殷王堅(jiān)持養(yǎng)生，活了三百歲，還像個(gè)壯年人那樣孔武有力。后來(lái)，他娶了妖艷淫蕩的鄭姬，荒淫無(wú)道，把彭祖的告誡拋到九霄云外，一命嗚呼了。彭祖走后，人們搜集他的養(yǎng)生言論，整理成文，成為《彭祖經(jīng)》。葬彭①商賢大夫彭祖死于六月初三。發(fā)喪出棺那天，氣溫驟降，天氣奇冷，同一村社的青少年凍死六十多人。彭祖死后，葬在西山腳下。凍死的六十多位青少年埋在彭祖墓旁，人稱社兒墩。墓前有薤林，春天不種而生，秋天不收而枯。薤是多年生草本植物，其鱗莖可食。曾有人欲把墓旁的薤林耕掉，突然雷雨大作，似有神護(hù)。從此，再也無(wú)人動(dòng)此念頭。徐鼎①1961年冬，山西省發(fā)掘侯馬上馬村東周墓，出土諸多春秋中葉銅器，其中有銘文相同的兩件大鼎，口徑四十厘米，足高十六點(diǎn)五厘米，腹部有兩層蟠螭文，中間以绹文相隔，耳部為蟠螭文，足部作饕餮文，鼎內(nèi)三行二十九字銘文，筆勢(shì)流暢，舒朗奔放，可知為徐國(guó)之器。因鼎為“徐王之子庚兒”所作，故命為“庚兒鼎”。其余銅器銘文，亦標(biāo)明作器者為“徐王庚之淑子”“徐王季稟之孫”“徐迭于之孫”“徐義楚之良臣”等，可知徐人善于冶鑄銅器。淮河流域徐國(guó)與西土秦國(guó)，均為嬴姓，同有玄鳥(niǎo)降生始祖之說(shuō)。徐國(guó)在西周時(shí)比較強(qiáng)大。周王室曾一再對(duì)其征伐。到了東周，南方的吳、楚等國(guó)日益強(qiáng)盛。徐國(guó)與吳、楚兩國(guó)交往較多。徐鼎制作精良，享有盛名，往往被作為國(guó)家交往重器�！蹲髠�·昭公十六年》記：“齊侯伐徐……徐人行成……賂以甲父之鼎。”敵軍大兵壓境，國(guó)家安危之秋，徐人以一鼎相賄賂，便可退齊人之師，可知徐鼎價(jià)值連城！除庚兒鼎外，國(guó)內(nèi)還出土有徐王糧鼎。郭沫若《兩周金文辭大系圖錄考釋》一書(shū)，著錄徐器七件，其中徐王糧鼎的銘文風(fēng)格與庚兒鼎相同，古意郁郁，如出一人。觀洪①孔子帶領(lǐng)弟子游學(xué)，來(lái)到呂梁洪畔�？吹胶铀募保瑥亩傻母咛庯w流而下，雪白的浪花流沫三四十里，黿鼉魚(yú)鱉也難以悠游，師徒們驚呆了！突然，夫子見(jiàn)洶涌澎湃的波濤中，有一男子時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，心想，這人一定是跳河尋短見(jiàn)的，便吩咐弟子，想方設(shè)法營(yíng)救，自己則目不轉(zhuǎn)睛地盯住河中男子，唯恐出現(xiàn)意外。想象不到，那男子在驚濤駭浪中卻從容不迫，悠游數(shù)百步，瀟灑地出水上岸，披散著頭發(fā)，在河堤上一邊走，一邊唱�？鬃痈械缴衿妫讲⒆鲀刹�，追趕上那男子，問(wèn)道：“呂梁洪這地方，浪高二三十丈，流沫三十多里，連黿鼉魚(yú)鱉都不能自在游動(dòng)，太危險(xiǎn)了！初看你在水中浮沉，我還以為你跳河尋死呢！本想讓學(xué)生搭救于你，卻看到你輕而易舉地上得岸來(lái)，還引吭高歌，真是神出鬼沒(méi)。請(qǐng)問(wèn)，你能自由出沒(méi)風(fēng)波之中，是否身懷絕技呢？”男子不以為然地答道：“有啥絕技？沒(méi)有��！我從小水里生，水里長(zhǎng)，就這個(gè)命。我能馱東西下河，踩水行走，如履平地。我熟悉水性，依水性行事，一切從容自如，有啥稀罕的！”孔子又說(shuō)：“怎么解釋從水里生，水里長(zhǎng)，就這個(gè)命呢？”那男子回答：“我若生在山區(qū)，就適應(yīng)山區(qū)生活，是這理吧？我生在河邊，不用說(shuō)得熟悉水性，從小養(yǎng)成這種習(xí)慣。我能在激流中自由出入，不算啥，命唄！”夫子聞聽(tīng)此言，若有所思，似有所悟。呂梁在今徐州市新城區(qū)。歷史上，泗水河流經(jīng)徐州。呂梁洪、秦梁洪、百步洪為著名三洪，水流湍急，今已不存。 老子①孔子五十一歲時(shí)，窮理問(wèn)道，感到困惑，于是，自魯南至沛，向老子請(qǐng)教。老子很客氣地說(shuō)：“久聞你是北方賢者。請(qǐng)問(wèn)，先生是否得道了？”孔子如實(shí)回答：“沒(méi)有呢！”老子問(wèn)：“你是怎樣求道的呢？”孔子搖搖頭，說(shuō)：“先研究天命五年，沒(méi)有結(jié)果。”老子又問(wèn)：“然后呢？”孔子神情沮喪地回答：“研究陰陽(yáng)五行十二年，還是沒(méi)有結(jié)果，故來(lái)向先生求教。”老子沒(méi)有正面回答，說(shuō)：“得道殊為不易啊！如果得道者能夠把道給人，那么，人們都愿意奉獻(xiàn)君主，敬送父母，告知兄弟，傳承給后世子孫。然而，不能�。∏蟮涝诩�，不在人。不向內(nèi)求，難以得道；外行不端，也不能得道。”老子暢談對(duì)名、利、仁、義諸問(wèn)題的認(rèn)知，謙虛地說(shuō)：“我談這些，不過(guò)是有些心得與你分享，就像泉水干涸時(shí)，魚(yú)兒彼此相呴以濕、相濡以沫一樣。一旦得道，就像魚(yú)兒入水，在水中自在悠游，彼此便可相忘于江湖了！”孔子回到魯國(guó)，一連三日，不言不語(yǔ)。弟子問(wèn)：“夫子見(jiàn)到老子，也開(kāi)導(dǎo)他嗎？”孔子說(shuō)：“我不過(guò)是條魚(yú)，老子卻是條龍��！龍，耕云播雨，調(diào)和陰陽(yáng)，其神通不可想象。我在老子面前張口結(jié)舌，目瞪口呆，何談開(kāi)導(dǎo)他呢！”子貢不服氣，私自跑去責(zé)問(wèn)老子：“三皇五帝治天下各有千秋，但都不愧是賢明之主。我們夫子也是圣人。先生同夫子各有所長(zhǎng)，為何要是己非人呢？”老子遂以三皇五帝為題，條分縷析，指斥子貢坐大實(shí)不可取，批得子貢坐立不安，鎩羽而歸。未出三月，孔子再次赴沛，拜見(jiàn)老子，說(shuō)：“我整理六經(jīng)，研究歷代君主正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，曾周游列國(guó)，宣傳我的政治主張。但是，沒(méi)有一位君主愿意采納。為此，我非常困惑，他們?yōu)楹尾粸樗鶆?dòng)，那么不明事理呢？”老子說(shuō)：“幸虧你沒(méi)遇到開(kāi)明君主！六經(jīng)不過(guò)是前人的腳印。腳印者，留下的痕跡而已。腳印難道就等于前人的鞋子嗎？就可以拘泥嗎？大凡事物，都有其自在屬性。事物發(fā)展，也有其必然趨勢(shì)。什么時(shí)候，發(fā)展到哪一步，都有規(guī)律可循。如果遵循事物發(fā)展的規(guī)律，自然一通百通；反之，就會(huì)一事無(wú)成。”孔子聽(tīng)罷，豁然開(kāi)朗，說(shuō)：“啊，我想通了！長(zhǎng)期以來(lái)，我一直固執(zhí)己見(jiàn)，總認(rèn)為自己看法正確，想讓別人接受我的說(shuō)教。今天才明白：既然別人改變不了我，我又怎么能改變別人呢！”老子欣然一笑，夸贊道：“對(duì)，要順其自然。祝賀你！你得道了。”
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