一樁奇特的兇殺案，將羅三等人卷入57年前的一句預(yù)言之中！誰才是東南來客，成都又是什么？線索全部被毀，知情人逐個(gè)被殺害。身邊竟還有潛藏的敵人！
作者簡介：
百越漁父：本名陳國忠，身為百越后人，因慕宋教仁先生而名百越漁父，生于閩越之地，游學(xué)古蜀之都，喜城市野史，好詭異傳聞。
目錄：
第一章·神秘的白化人
第二章·武夷閩
第三章·紅馬甲
第四章·三奇案
第五章·石筍行
第六章·古越瀆經(jīng)
第七章·永不開啟的女廁
第八章·野狗群的刺殺
第九章·末日危機(jī)
第十章·天涯支機(jī)
第十一章·海眼
第十二章·女書之迷
第十三章·疊溪地震
第十四章·開明王族的世代守候
第十五章·黃興義子第一章·神秘的白化人
第二章·武夷閩
第三章·紅馬甲
第四章·三奇案
第五章·石筍行
第六章·古越瀆經(jīng)
第七章·永不開啟的女廁
第八章·野狗群的刺殺
第九章·末日危機(jī)
第十章·天涯支機(jī)
第十一章·海眼
第十二章·女書之迷
第十三章·疊溪地震
第十四章·開明王族的世代守候
第十五章·黃興義子
……蜀人的極致想象
文/譚繼和
還珠樓主的《蜀山劍俠傳》說：“西蜀歷來是個(gè)神秘之國”。這話有道理。神奇的自然世界、神秘的文化世界，神妙的心靈世界，正是巴蜀文化的特征。三星堆和金沙遺址蜀人的極致想象
文/譚繼和
還珠樓主的《蜀山劍俠傳》說：“西蜀歷來是個(gè)神秘之國”。這話有道理。神奇的自然世界、神秘的文化世界，神妙的心靈世界，正是巴蜀文化的特征。三星堆和金沙遺址為這個(gè)特征做了最好的注腳。古蜀文明的內(nèi)涵是富于想象的重仙幻重神器的文化，這同中原偏重于現(xiàn)實(shí)人倫的重禮制重禮器的文化是不一樣的。古蜀人神奇神秘神妙的發(fā)散型思維，從司馬相如、陳子昂、李白、蘇軾、楊升庵到郭沫若、巴金等文壇宗主一直在蜀中世代流傳，成為如仙如幻、富于激情、迷離浪漫的蜀人文化想象力的傳統(tǒng)。它以自己神奇神秘的奧秘，雄辯地證明古蜀曾經(jīng)是中華古文明創(chuàng)始力的中心之一。它為文明的人類提供了一個(gè)全新的文化起點(diǎn)。
湯因比說：“好奇是人性的顯著特點(diǎn)之一�！北緯髡呤芎闷嫘尿�(qū)使而對(duì)古蜀文明的傳說做了異類解讀，這既是人類天性給予作者好奇的權(quán)利，也是蜀人不思故轍，控引天地、錯(cuò)綜古今的浪漫想象思維傳統(tǒng)的另類展現(xiàn)。我想，這是本書得以用奇幻小說的面貌躥紅網(wǎng)絡(luò)的原因。從歷史研究角度審視，本書大部分觀點(diǎn)和史實(shí)都甚為荒誕，不便認(rèn)同。但從發(fā)揮想象力角度審視，不妨給予寬度。正如丹麥未來學(xué)家羅夫?錢森所說：“人類即將進(jìn)入一個(gè)以故事為主導(dǎo)的年代，我們將從重視信息過渡到追求想象�！边@是全球化時(shí)代的思維定勢(shì)。本書追求想象，近于荒誕，休閑談資，亦無大礙。不妨看作是古代蜀人大談“肇于人皇”故事的文化解讀的繼續(xù)，也可說是與當(dāng)今時(shí)代的“想象”步武偕行。當(dāng)然，為減少游談無根，能在更深入挖掘地域文化個(gè)性上更下工夫，這樣的創(chuàng)新會(huì)更好一些。
順便說一句，“魂為心之靈，魄為體之靈”，蜀人的心靈世界不是悲觀的、厭世的，而是樂觀的、神妙的。“世界末日說”是外來文化的產(chǎn)物，中國人有自己民族的終極價(jià)值和宇宙理念。這是不可不分辨清楚的。
�。ㄗT繼和，著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家，“金沙古文化遺址”總顧問。主持了“三星堆”遺址的發(fā)掘）。同盟會(huì)的秘密 見三人均盯墻上的旗幟及畫像看，南清衣說：“那面旗幟是井字旗，民國成立之初，各方對(duì)以什么旗為國旗爭(zhēng)論不休，井字旗即為黃興與廖仲愷提出，象征社會(huì)主義�！�
“那這兩個(gè)人是誰？”羅三指著井字旗旁的畫像問道。
“左邊的是黃興、黃克強(qiáng)先生�！眳墙淌诨卮鸬�，“同盟會(huì)元老，中華民國開國功臣。畫像旁的對(duì)聯(lián)是章太炎寫的挽聯(lián)。右邊畫像中的人是宋教仁、宋遁初先生。先生于上海遇刺后，民主黨領(lǐng)袖湯化龍寫下了上面的挽聯(lián)。宋先生實(shí)為中華民族千年難得一遇之英才，倘袁世凱能明察當(dāng)代潮流、對(duì)帝制不抱期待，放手讓宋教仁組閣，則中國華盛頓或民國‘國父’之名，無疑非袁莫屬。而整個(gè)中華民國史，或就此改寫�！�
“宋先生是高祖平生最敬之人。記得曾祖父曾經(jīng)說過，他小的時(shí)候，每年的3月22日，高祖總要設(shè)祭，每次老人家都是長跪不起，號(hào)啕痛哭。”
“那黃興也是你高祖敬佩的人。”羅三道。
“當(dāng)然，但不完全是這個(gè)原因�！蹦锨逡曼c(diǎn)了點(diǎn)頭，又搖頭道，“高祖是黃公的義子。”沈沅三人驚詫的目光中，南清衣講述了一段驚心動(dòng)魄的歷史。
1905年的冬天，撰寫了《猛回頭》、《警世鐘》等革命文字的同盟會(huì)會(huì)員陳天華在日本投海而死。在他的遺物之中，除了一封《絕命書》外，還有一個(gè)給黃興的匣子，這個(gè)匣子中是一塊用麻布包著的金鉑與一封信。那是一塊一尺見方大小的金鉑，在金鉑的表面還密密麻麻地雕刻有文字。
陳天華說這塊金鉑是長毛逆首洪秀全所有，至于洪秀全從何處得此金鉑則無人知曉。洪秀全雖得到這一金鉑，卻根本不識(shí)得金鉑上所刻的文字。只是因?yàn)檫@塊金鉑制作精良，縱使洪秀全也知其必非凡物。然而洪秀全所能做的不過是手持金鉑，當(dāng)作眾人的面跳跳大神，假托天父的話來愚弄眾人而已。
天京城破前，洪秀全病死，這塊金鉑落入了洪秀全的侄子——太平天國左天將、瑛王、三千歲洪全福的手中。這個(gè)洪全福在天京城破后，隱姓埋名地出逃，在洋船上當(dāng)了幾十年的廚子。光緒二十八年（1902年），興中會(huì)會(huì)員謝纘泰、李紀(jì)堂等人在廣東、香港密謀舉事反清。此次舉事未曾知會(huì)興中會(huì)，全與洪門聯(lián)系，所發(fā)動(dòng)的同志，也都是洪門中人。謝纘泰、李紀(jì)堂考慮到洪全福既是洪秀全的侄子，又曾在太平天國內(nèi)任較高的職務(wù)，在洪門中有號(hào)召力，因此相邀洪全福出山，任“大明天順國”的“南粵興漢大將軍”。大明天順國主張民主政體，商定事成之后，舉容閎博士為政府臨時(shí)大總統(tǒng)。
但是由于答應(yīng)售賣槍支的洋人故意泄密，洪全福再次流落南洋，臨行前將這塊金鉑交給了謝纘泰，后來謝纘泰托人將金鉑交給了陳天華。陳天華雖苦心研究，卻未能得知金鉑的秘密，直到1904年與黃興回到湖南籌備長沙之役時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)這金鉑上的文字與山村婦女所用文字相似，于是在籌備起義的閑暇時(shí)間，他四處搜集這種詭異的文字，加以鉆研，終于憑借著對(duì)其中只言片語的了解，推測(cè)出了金鉑是一塊關(guān)于華夏山川、河流的記載。其中一句話是：“國之西南，白民……，其西……土生瀆源。此九州之源。盟！永守此物……”
這段文字記載讓陳天華感覺到金鉑中可能隱藏了一個(gè)巨大的秘密。然而就在他打算繼續(xù)深入研究此事的時(shí)候，長沙之役因事機(jī)不密而泄露，陳天華與黃興逃往上海，隨即又逃往日本。在日本研究資料少之又少，陳天華的研究進(jìn)展很小。此事他沒有告知任何人，直到1905年年底陳天華不惜以死尸諫。這時(shí)他才留下遺書，將金鉑及其來源與所了解的情況告知了黃興。
黃興當(dāng)時(shí)身為同盟會(huì)庶務(wù)，孫中山在外之際，一應(yīng)會(huì)務(wù)均由他總理。接到這一金鉑后黃興自是相當(dāng)重視，但一方面金鉑的記載是否屬實(shí)未定；另一方面同盟會(huì)此時(shí)成立不到半年的時(shí)間，會(huì)中精英正分赴各地，或宣傳革命、游說會(huì)黨、發(fā)展同志；或籌措資金，謀求義舉。在此情況下，黃興無力他顧。所以他最終決定將金鉑交給孫中山，請(qǐng)他定奪。
因?yàn)辄S興無法抽身離開日本，因此將金鉑交給同盟會(huì)會(huì)員東方漢卿，并附上了一封給孫中山的信，在信中他詳細(xì)地述說了這塊金鉑的來歷與所隱藏的秘密。沒想到東方漢卿離開日本之后，就渺無音訊，整個(gè)人就這樣完全消失了。
孫中山知道這件事情之后，發(fā)了一通大火，本來打算四處搜索，但考慮到金鉑事關(guān)重大，最終議定，金鉑一事嚴(yán)格保密，只限同盟會(huì)中最小范圍的人知道，黃興負(fù)責(zé)將金鉑找回或者尋找到金鉑的秘密。
然而1906年之后，黃興因革命之事，不得片刻輕閑，為確保尋訪金鉑的事情，他將此事交與義子南龍章。南龍章雖非同盟會(huì)會(huì)員，但追隨黃興多年，義不容辭地應(yīng)承了下來。
1907年，南龍章秘密宣誓入盟，成為同盟會(huì)中，唯一一名只有孫中山與黃興知道身份的秘密會(huì)員，隨即他帶著金鉑的拓片，踏上了尋找金鉑之路。此時(shí)東方漢卿還是渺無音訊，金鉑也毫無消息。想要順著金鉑上的線索找到九州之源，卻又發(fā)現(xiàn)資料不足，根本無法查找。
南龍章想破了頭腦也不明白金鉑文中所指的地方是哪里。于是他在奔波了數(shù)年之后，來到湖南定居了下來。在這里他開始靜下心來，研究女書的文字。這無疑是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，特別是在那個(gè)對(duì)女書毫無研究成果的年代。為此，南龍章走遍了湖南省江永縣及其毗鄰道縣下蔣鄉(xiāng)等女書流行的地區(qū)，甚至在這一帶娶妻生子，只求能夠從當(dāng)?shù)貗D女口中了解到更多關(guān)于女書的信息。幾年之后，他終于將金鉑上的這段話連接了起來：國之西南，白民居之，……，其西數(shù)萬里，邛都之東，白人之北，黑水之南，十風(fēng)之西，山載天宇，土生瀆源。此九州之源。盟！永守此物。
然而這段話帶給南龍章的卻是更大的困惑，從字面來看，這段話的意思是說：在國都的西南方，居住著一個(gè)叫白民的民族，……而在這白民居住地西邊數(shù)萬里，一個(gè)位于邛人東面、白人的北面、黑水河的南面，十風(fēng)的西面的地方，那里山高聳入云，承載著天宇，土產(chǎn)生了江河的源頭。這是九州之源。盟誓，永遠(yuǎn)守護(hù)此物。
南龍章研究這段話就是想順著金鉑上的線索找到九州之源，但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這段話雖然標(biāo)出了九州之源的位置，卻因?yàn)閰⒄瘴锛跋嚓P(guān)信息不足，還是無法弄清九州之源的所在。首先最關(guān)鍵的一個(gè)問題就是“國之西南”這句話中所指的“國”在哪里？是什么年代的國？是哪個(gè)民族的國？這幾個(gè)問題不解決的話，下一步的工作根本無法開展。其次需要解決的問題是白民、黑水均在《山海經(jīng)》中有記載，但具體位置無人知曉，并且這里的白民、黑水是否就是《山海經(jīng)》的中白民、黑水也不得而知；而十風(fēng)則更難究其究竟，一方面是因?yàn)槭L(fēng)未見諸古籍，而且從字面上來看，還無法確定其到底是一個(gè)地方的名稱，還是國名又或者是族名。最后一個(gè)問題就是“山載天宇、土生瀆源”這句話的意思？如果說一座山高聳入云，那還可以理解，但是“山載天宇”這句話的意思卻是高山承接著天幕；“土生瀆源”也讓人難以理解，瀆是水泡子的意思，也指大江大河，瀆源自然是與水有關(guān)的了，但是文字的意思，卻是土產(chǎn)生了瀆源，完全不合五行之理，在南龍章看來，這根本不可能。
就因?yàn)檫@幾行字，南龍章花去了20多年的時(shí)間，在這期間，他不時(shí)聽到義父黃興的消息，一會(huì)兒說他在廣州舉事失敗，出逃了，一會(huì)兒說他在趕回國內(nèi)到武漢負(fù)責(zé)指揮革命軍對(duì)抗袁世凱的新軍，一會(huì)兒說他因二次革命失敗再次去了日本了，一會(huì)兒說他因中華革命黨的事情與孫中山?jīng)Q裂了……外界的事情不斷地變化著，南龍章只能默默地關(guān)注，平時(shí)只有專心于金鉑的研究，但卻始終毫無所獲，就在他幾乎絕望的時(shí)候，《華陽國志》上的一句話突然開啟了他的思路。那句話是：成都，古稱卑濕之地，泉源深厚，為四瀆之首。
“就這樣，我高祖從這句話中，找到了瀆源二字，并抱著試試看的心態(tài)，來到了成都�！�
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