這是一本關(guān)于人生哲學(xué)的通俗讀物類書籍。
作者吉杜克里希那穆提為我們講述：我們的生存是一系列沖突和矛盾，是一種掙扎、痛苦、快樂轉(zhuǎn)瞬即逝和短暫滿足的過程。我們多數(shù)人的生活是丑陋、利欲熏心、痛苦和瑣碎的。一個正在學(xué)習(xí)的心智從來不說“我知道”，因為只是局部的，而學(xué)習(xí)是完整的。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是累積性的，它是一種無始無終的了解的運動。對我而言，心智是一種完整的事物——它是智力，它是情感，它是觀察，辨別的能力。智慧無法買到，也無法學(xué)到；只有當(dāng)心智是平靜、寂靜、不是強(qiáng)迫、強(qiáng)制或約束而造成的寂靜——智慧就會出現(xiàn)。
作者簡介：
克里希那穆提（krishnamurti,1895-1986）
印度著名哲人，20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，被譽(yù)為“慈悲和智慧化身的人類導(dǎo)師”，在全世界有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的談話、講演、著作不是關(guān)于某種宗教的，也不是針對西方或東方的，而是關(guān)于整個世界的。他一生都在拒絕別人強(qiáng)加給他的導(dǎo)師地位，親手解散了為他成立的世界明星社，并退出通神學(xué)會。他反對膠條主義和偶像崇拜，不自封權(quán)威，不收弟子。他一生的教誨皆在幫助人類用自己的光照亮自己，從恐懼和無明中徹底解脫出來。
目錄：
引言
壹/心智是一種完整的事物
貳/自我及其行動
叁/意識、思想和時間
肆/心智的力量
伍/冥想與安靜的心智
總結(jié)
心智是一種完整的事物
心智是一種完整的事物——它是智力，是情感，是觀察和辨別的能力。
我們多數(shù)人必須知道，一場根本的改變是必要的。我們面臨這么多難題，因而必須存在一種不同的方式——也許是一種完全不同的方式——去處理所有這些難題。并且在我看來，除非我們理解這種變化的內(nèi)在本質(zhì)，否則僅僅改革——某種表面的革命——不會有太多的意義。無疑，必要的不是一種表面的變化，不是一種暫時的調(diào)整或遵循一種新的模式，而是心智的一種根本轉(zhuǎn)變——一種將會是整體而非局部的變化。
要理解這種變化的問題，首先必要的是，理解思考的過程和知識的本質(zhì)。除非我們非常深入地探究思考的過程和知識的本質(zhì)，否則任何變化都不會有太大的意義，因為僅僅在表面變化，恰恰是在保持我們試圖改變的那些東西。所有的革命起初都是為了改變?nèi)伺c人的關(guān)系，創(chuàng)造一個更好的社會、一種不同的生活方式；但是，通過時間的漸進(jìn)過程，革命應(yīng)該清除的弊端恰恰以另外的方式在另外一個群體身上重現(xiàn)，從而同樣的陳舊過程得到延續(xù)。我們起初要改變，要帶來一種沒有階級的社會，而僅僅通過時間、通過環(huán)境的壓力去尋找，另一個群體就變成了新的上層階級。那種革命永遠(yuǎn)不會是根本的、徹底的。
因此在我看來，當(dāng)我們面對這么多難題時，表面的改革和調(diào)整是沒有意義的；而要帶來持久和有意義的改變，我們必須明白改變意味著什么。我們在環(huán)境的壓力下——通過宣傳，通過必需品，或者通過遵從一種特定模式的愿望——的確發(fā)生了變化。我認(rèn)為，一個人必須覺察到這點：一項新發(fā)明，一場政治改革，一場戰(zhàn)爭，一套戒律——這些東西確實會改變?nèi)说男闹�，但只是在表面上改變。真誠地想要發(fā)現(xiàn)“在一種根本的變化中蘊(yùn)含著什么”的人，毫無疑問，必須深入探究思考的整個過程，即，深入探究心智和知識的本質(zhì)。
因此如果可以的話，我想與你們一起討論“什么是心智”、“知識的本質(zhì)是什么”以及“‘知道’意味著什么”；因為如果我們不理解所有這些，我認(rèn)為我們就不可能找到一種新的處理我們這么多難題的途徑，一種新的看待生活的方式。
我們有時候的生活是極其丑陋、利欲熏心、痛苦和瑣碎的。我們的生存是一系列的沖突和矛盾，是一種掙扎、痛苦、快樂轉(zhuǎn)瞬即逝和短暫滿足的過程。我們受到那么多調(diào)整、遵循和模式的束縛，而從來沒有片刻的自由，從來沒有一種完整存在的感覺；時常會有挫敗，因為時常存在對滿足的尋求。我們心神不寧，總是受到各種欲求的折磨。因此，要理解所有這些難題并超越它們，毫無疑問我們必須從理解知識的本質(zhì)和心智的過程開始。
知識意味著一種積累感，不是嗎？知識能夠被獲得，并且因為它的本質(zhì)，知識總是局部的，它永遠(yuǎn)都不是完整的；所以，一切起源于知識的行動也都是局部的、不完整的。我認(rèn)為我們必須非常清楚地看到這點。
我在猶豫是否要繼續(xù)下去；因為，如果隨著我們談話的進(jìn)行我們想要理解，我們必須彼此交流，而我不確定在我們之間是否存在交流。交流意味著理解——不僅理解詞語的意義，而且理解詞語之外的意思——不是嗎？如果你的心智和講話者的心智，帶著敏感在理解中一起運動，那么存在真正互相交流的可能；但如果你只是聽著，想在談話結(jié)束時發(fā)現(xiàn)，從知識的角度思考我表達(dá)了什么意思，那么我們就不是處于交流中；你只是在等待一種定義，而毫無疑問，定義不是理解的途徑。
因此問題出現(xiàn)了：什么是理解呢？理解的心智處于什么樣的狀態(tài)？當(dāng)你說“我理解”時，你那樣說意味著什么？理解不僅僅是知識性的理解，它不是辯論的產(chǎn)物，它與接受、拒絕或信念沒有任何關(guān)系；恰恰相反，接受、拒絕和信念阻止理解。毫無疑問，要理解，必須具備一種注意的狀態(tài)：其中不存在任何比較或譴責(zé)的意味，不存在為了同意或不同意而等待我們所談?wù)撌挛锏倪M(jìn)一步發(fā)展；所有的意見、所有譴責(zé)或比較的感覺都中止或暫停了。你只是在聽著去發(fā)現(xiàn)。你采用的是一種探究的方式，那意味著，你不是從某種結(jié)論開始；所以，你處于一種注意的狀態(tài)，是在真正地聽。
那么，在這么一大群人中，互相交流是可能的嗎？我想要深入這個關(guān)于知識的問題，不管多么困難，因為如果我們能夠理解知識的問題，那么我認(rèn)為我們將會超越心智；并且在超越自身的過程中，心智也許就沒有了局限——即，沒有努力；因為努力在意識上設(shè)置了某種限制。除非我們超越了心智的機(jī)械呆板的過程，否則真正的創(chuàng)造顯然是不可能出現(xiàn)的；而一個創(chuàng)造性的心智無疑是必要的，由此它就能夠處理所有這些不斷增長的難題。理解“什么是知識”并超越不完整、局限之物，進(jìn)而體驗創(chuàng)造之物，不僅需要瞬間的洞察，而且需要一種連續(xù)的覺察——一種在整個過程中不存在結(jié)論的持續(xù)探究的狀態(tài)——而這種持續(xù)的覺察，歸根結(jié)底，就是智慧。
因此，如果你在聽，不僅用你的耳朵，而且用一種真正希望理解的心智，一種沒有權(quán)威、不從一個結(jié)論或引證出發(fā)、不期望被證明正確的心智去聽，并且覺察到這無數(shù)的難題進(jìn)而看到直接解決它們的必要性——如果這就是你心智的狀態(tài)，那么我認(rèn)為我們能夠相互交流。否則的話，你將只是聽到許多話語。
如我剛才說的，所有的知識都是局部的，并且任何源自知識的行動也都是局部的，進(jìn)而是矛盾的。如果你從根本上了解你自己——你的行為、你的動機(jī)、你的思想和欲望——你就會知道，你生活在一種自相矛盾的狀態(tài)中：我想要，而同時，我不想要；我必須這樣做，我必須不那樣做；等等、等等。心智一直處于一種矛盾的狀態(tài)，并且矛盾越激烈，你的行動制造的困惑就越多。也就是說，當(dāng)存在一種必須應(yīng)對、無法避免并且你無法逃避的挑戰(zhàn)時，你的心智處于一種矛盾的狀態(tài)；那種必須面對那個挑戰(zhàn)的緊張迫使你產(chǎn)生出某種行動，而這種行動產(chǎn)生進(jìn)一步的矛盾、進(jìn)一步的痛苦。
我不知道我們每一個人是否清楚我們生活在一種矛盾的狀態(tài)中：我們談?wù)摵推蕉衷跍?zhǔn)備戰(zhàn)爭；我們談?wù)摲潜┝Χ覀儚母旧鲜潜┝Φ�；我們討論善良而我們不善良；我們談�(wù)搻鄱覀兂錆M野心、競爭，無情地追求效率；所以，存在矛盾。起源于矛盾的行動只會帶來挫敗和進(jìn)一步的矛盾。知識是不完整的，任何源自知識的行動必然是矛盾的。那么，我們的難題就是，找到一個不是局部行動的源泉——現(xiàn)在就發(fā)現(xiàn)它，從而產(chǎn)生一種完整、直接的行動；而不說，“我會通過某種體系，在未來的某個時間發(fā)現(xiàn)它”。
你們看，先生們，任何思想都是局部的；它永遠(yuǎn)不會是完整的。思想是對記憶的反應(yīng)，而記憶總是局部的，因為記憶是經(jīng)驗的產(chǎn)物。因此，思想是受到經(jīng)驗制約的心智的反應(yīng)。所有的思考、所有的經(jīng)驗和所有的知識都不可避免地是局部的，所以，思想無法解決我們面臨的這么多的難題。你可能試圖對這許多的難題從邏輯上進(jìn)行理智的推理分析；但如果你觀察你自己的心智，你就會發(fā)現(xiàn)，你的思考受到你的環(huán)境——你出生在其中的文化，你吃的食物，你生活的氣候，你閱讀的報紙，你日常生活的壓力和影響的制約。所以，所有的思考都是局部的，不存在自由的思考。
因此，我們必須非常清楚地知道，我們的思考是記憶的反應(yīng)，而記憶是機(jī)械呆板的。知識永遠(yuǎn)都是不完整的，因而所有源自知識的思考都是局限的、局部的，從來都不是自由的。因此不存在思想的自由。但我們能夠開始去發(fā)現(xiàn)一種不是某種思想過程的自由——在其中，心智只是意識到它所有的沖突，意識到施加在它上面的所有影響。
我們說的學(xué)習(xí)意味著什么呢？當(dāng)你只是在積累知識和收集信息時，存在學(xué)習(xí)嗎？那是一種學(xué)習(xí)，不是嗎？作為一個工程專業(yè)的學(xué)生，你學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)等等；你在學(xué)習(xí)，在獲得關(guān)于該學(xué)科的信息；你在積累知識，為的是學(xué)以致用。你的學(xué)習(xí)是積累性的、增加性的。那么，當(dāng)心智只是拿取、增加和獲得時，它是在學(xué)習(xí)嗎？還是，學(xué)習(xí)是某種完全不同的事情呢？我說，我們目前稱之為學(xué)習(xí)的累積過程根本不是學(xué)習(xí)；它只是記憶的培養(yǎng)，記憶逐漸變得機(jī)械；而一個像機(jī)器一樣機(jī)械運行的心智，沒有能力去學(xué)習(xí)。一臺機(jī)器除了在增加的意義上永遠(yuǎn)沒有學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)是某種完全不同的事情，我將試圖讓你看到這種學(xué)習(xí)。
一個正在學(xué)習(xí)的心智從來不說“我知道”，因為知識總是局部的，而學(xué)習(xí)始終是完整的。學(xué)習(xí)不意味著從一定數(shù)量的知識開始，然后加進(jìn)更多的知識；那根本不是學(xué)習(xí)，那只是一種純粹機(jī)械的過程。對我來說，學(xué)習(xí)是某種完全不同的事情：我在每時每刻學(xué)習(xí)了解我自己；并且“我自己”是非常有活力的，它在活著、運動著，它沒有開始也沒有結(jié)束。當(dāng)我說“我了解我自己”時，學(xué)習(xí)就在積累起來的知識中停止了。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是積累性的；它是一種無始無終的了解的運動。
先生們，問題是這樣的：心智能否將自身從這種被稱為知識的機(jī)械的積累中解放出來？并且，一個人能夠通過思考的過程找到這個問題的答案嗎？——你理解嗎？——我們都受到了制約。也許就像有些人說的那樣——制約是不可避免的，那么就不存在問題；你是一個奴隸，事情就此結(jié)束。但是，如果你開始問自己，究竟是否可能打破這種局限、這種制約，那么你就面臨問題；因此你必須深入探究整個思考的過程，不是嗎？如果你只是說“我必須意識到我的制約，我必須考慮它、分析它，以便理解和摧毀它”，那么你是在運用力量，你的思考和你的分析仍然是你的背景的產(chǎn)物；所以通過你的思想，顯然你無法打破思想本身是其中一部分的制約。
請首先僅僅去看問題，不要問答案或解決的方案是什么。事實是，我們受到制約，并且所有去理解這種制約的思想總是局部的，所以永遠(yuǎn)不存在一種完整的理解；而只有在對思考整個過程的完整理解中，才會存在自由。困難在于，我們總是在心智的領(lǐng)域內(nèi)運行，心智是思想的工具，思想有合理的也有不合理的；而如我們所看到的，思想總是局部的——抱歉我又重復(fù)這句話，但是，我們認(rèn)為，思想會解決我們的難題；而我懷疑它是否會解決。
對我而言，心智是一種完整的事物——它是智力；它是情感；它是觀察、辨別的能力；它是說“我要”和“我不要”的思想中心；它是欲望；它是愿望的達(dá)成——它是完整的事物，不能將理智與情感分開。我們運用思想作為解決我們難題的一種手段；但思想不是解決我們?nèi)魏坞y題的手段，因為思想是記憶的反應(yīng)，而記憶是作為經(jīng)驗積累起來的知識的產(chǎn)物。認(rèn)識到這點，心智要怎樣去做呢？——你理解這個問題嗎？
我充滿野心——對權(quán)力、地位和聲譽(yù)的渴望——而我又感到，我必須知道愛是什么；因此我處于一種矛盾的狀態(tài)。一個正在追求權(quán)力、地位和聲譽(yù)的人根本沒有愛，盡管他可能談?wù)搻郏粌烧叩娜魏握隙际遣豢赡艿模瑹o論他對愛是多么期望。愛和權(quán)力無法攜手，那么，心智怎么辦呢？思想，我們看到，只會制造更深的矛盾、更深的痛苦；那么，在完全不引入思想的情況下，心智能夠覺察到這種難題嗎？——你理解嗎？
先生們，讓我再換另外一種表達(dá)方式。你們是否碰到過——我肯定你們碰到過——你們突然感知到某種事物，并且在感知的那一刻，你們一點問題也沒有了。恰恰在你們感知到難題的那一刻，難題完全停止了。你碰到一個難題，你考慮它，與它爭辯，擔(dān)心它；你運用你思想范圍內(nèi)的一切手段去理解它。最后你說“我再也沒有辦法了”；沒有人能幫助你理解，沒有上師、沒有書籍幫助你；你獨自面對問題，并且沒有出路。以你的最大能力探究了問題之后，你隨它去了。你的心智不再擔(dān)憂，不再撕扯難題，不再說“我必須找到答案”；因此心智變得安靜，不是嗎？而在這種安靜中，你發(fā)現(xiàn)了答案。難道你有時沒碰到這種情況嗎？這不是一種多么大不了的事情；偉大的數(shù)學(xué)家、科學(xué)家曾碰到過，而人們在日常生活中也偶爾碰到過。那意味著什么呢？心智已經(jīng)運用了它全部的能力去考慮，已經(jīng)使盡了思想的渾身解數(shù)，而沒有找到答案；所以，心智變得安靜——不是因為疲倦，不是因為疲勞，不是通過說“我要安靜下來以便找到答案”；已經(jīng)為了發(fā)現(xiàn)答案想盡一切辦法之后，心智自發(fā)地安靜下來。存在一種沒有選擇、沒有任何需求的覺察，一種其中不存在焦慮的覺察；并且在這種心智狀態(tài)中存在感知。唯獨這種感知會解決我們所有的難題。
所有的思考都是局限的，因為思考是記憶——作為經(jīng)驗的記憶，作為知識積累的記憶——的反應(yīng)，因而它是機(jī)械的。思考是機(jī)械的，所以它不會解決我們的難題。這并不意味著，我們必須停止思考。但一種全新的因素是必要的。我們已經(jīng)嘗試過各種不同的方法和體系，各種不同的方式……而它們都沒有成功。人類仍然在痛苦；他仍然在失望的折磨中探索和尋找，他的悲傷看起來似乎永無止境。因此，必然存在一種全新的、心智不認(rèn)識的因素�！憷斫鈫幔�
毫無疑問，心智是認(rèn)知的工具，任何心智認(rèn)識的事物都是已知的，所以，它不是新事物；它仍然是在思想和記憶的領(lǐng)域內(nèi)，因而是機(jī)械的。因此，心智必須處于一種狀態(tài)——在那種狀態(tài)下它感知而不伴隨識別的過程。
那么，那是一種什么樣的狀態(tài)呢？它與思想無關(guān)，它與識別無關(guān)；識別和思想都是機(jī)械的；它是——如果我可以這樣表達(dá)的話——一種感知而別無其他的狀態(tài)，即，一種存在的狀態(tài)。
先生們，我們多數(shù)人都是瑣碎渺小的，有著非常淺薄的心智；而一種狹隘、淺薄心智的思考只能導(dǎo)向進(jìn)一步的苦難。一種淺薄的心智無法使自身深厚起來；它將總是淺薄、瑣碎的，總是妒忌他人。它所能做的是，認(rèn)識到它自身淺薄的事實，并且不努力去改變這個事實。心智看到，它受到制約，并且沒有改變這種制約的迫切要求，因為它知道，任何要改變的強(qiáng)制都是知識的產(chǎn)物，而知識是局部的；所以，心智處于一種感知的狀態(tài)，它在感知“實際是什么”。但是在通常情況下發(fā)生的是什么呢？處于妒忌中，心智運用思想去除掉妒忌，從而制造出“不妒忌”這種對立面，但“不妒忌”仍然是在思想的領(lǐng)域里。那么，如果心智感知到妒忌的狀態(tài)而不譴責(zé)或接受它，并且不引入改變的欲望，那時它就是處于一種感知的狀態(tài)，并且恰恰是這種感知帶來一種新的運動、一種新的元素、一種完全不同的存在品質(zhì)。
你們看，先生們，言語、解釋和符號是一回事，而存在是某種完全不同的事情。在這里我們不關(guān)心言語，我們關(guān)心存在——我們實際存在的樣子，而不是把自己幻想成什么精神實體、“阿特曼”等等無稽之談，那些依然屬于思想的領(lǐng)域，因而是局限的�！敝匾氖牵谖覀儗嶋H的存在——即妒忌他人中完全感知到那種妒忌；而只有當(dāng)完全不存在思想的運動時，你才能感知到它。心智是思想的運動，而它也是其中存在感知而不帶有思想運動的狀態(tài)。只有那種感知狀態(tài)才能在我們的思考方式中帶來根本的改變；那時思考將不是機(jī)械的。
因此，毫無疑問，我們關(guān)心的是，覺察到心智的這整個過程和這種過程的局限，并且不做出某種努力去消除那些局限；我們關(guān)心的是，完全、完整地看到“實際是什么”。而除非所有的思考都終止了，否則你無法完整地看到“實際是什么”。在這種覺察的狀態(tài)中不存在選擇，并且只有這種狀態(tài)能夠解決我們的難題。
新德里，第二次公開演講
一九六○年二月十七日
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