《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》（全三冊）
是國際上享有盛譽(yù)的陽明學(xué)大師岡田武彥寫給大眾的最全面、最豐富的王陽明通俗傳記，也是最權(quán)威、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膶W(xué)讀本�！霸诂F(xiàn)代日本，研究王陽明最深刻也最純正的是岡田武彥�！保ㄈ鍖W(xué)大師杜維明語）
岡田先生68歲提筆寫作《王陽明大傳》，93歲完成，花費(fèi)25年心血，全書煌煌八十余萬字。在窮盡中日兩國史料、研究成果和6次考察陽明遺跡的基礎(chǔ)上，岡田先生張弛有度、夾敘夾議地詳述了王陽明的傳奇一生及其思想的形成過程。在書中，作者發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，史料互證，探討人生經(jīng)歷和師友交往對王陽明思想形成的重大影響，擅長從王陽明的詩文中探尋其真實(shí)內(nèi)心，補(bǔ)充不為眾人所熟知的細(xì)節(jié)，解開了有關(guān)王陽明生平和思想的諸多謎題，因而是全面了解王陽明傳奇一生，輕松讀懂陽明心學(xué)核心精髓的首選權(quán)威讀本。
作者簡介：
岡田武彥：國際陽明學(xué)大師，日本九州大學(xué)名譽(yù)教授。研究宋明理學(xué)首屈一指的專家。對道家、禪學(xué)也有相當(dāng)深入的研究，堪稱當(dāng)今世界學(xué)貫東西、橫跨儒釋道幾個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)大師。在日本，常年為日本知名企業(yè)高管講解《論語》；在中國，與儒學(xué)大師杜維明交好，被杜維明贊為“儒學(xué)祭酒”。曾與哲學(xué)大師張岱年對談。
代表作《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》《王陽明與明末儒學(xué)》《江戶期之儒學(xué)》《中國及中國人》《中國思想的理想及現(xiàn)實(shí)》等。
為研究陽明心學(xué)，岡田先生曾親訪中國八省區(qū)八十余縣市，行程兩萬余里。又幫助募集善款，修復(fù)中國境內(nèi)多處陽明墓、紀(jì)念碑亭、陽明故居端云樓、陽明中學(xué)等，為中國人重新重視、重新認(rèn)識(shí)王陽明付出了巨大的心血，對于推動(dòng)當(dāng)代王陽明熱居功甚偉。
目錄：
上卷
序章圣哲王陽明
第一章陽明降世
第二章陽明先祖
第三章不羈少年
第四章五溺時(shí)代
第五章圣學(xué)之道
第六章倡導(dǎo)圣學(xué)
第七章龍場悟道
第八章龍場教化
中卷
第九章“知行合一”說
第十章廬陵知縣
第十一章京師講學(xué)上卷
序章圣哲王陽明
第一章陽明降世
第二章陽明先祖
第三章不羈少年
第四章五溺時(shí)代
第五章圣學(xué)之道
第六章倡導(dǎo)圣學(xué)
第七章龍場悟道
第八章龍場教化
中卷
第九章“知行合一”說
第十章廬陵知縣
第十一章京師講學(xué)
第十二章滁州講學(xué)
第十三章南京講學(xué)
第十四章南贛戡亂
第十五章贛州時(shí)代
下卷
第十六章江西時(shí)代
第十七章陽明苦難
第十八章倡導(dǎo)“良知”說
第十九章晚年思想
第二十章思田靖亂
終章陽明臨終
附錄一王陽明的《拔本塞源論》
附錄二陽明子孫
前言前言
1977年，福岡市的《Topics九州》雜志社向我約稿，委托我撰寫有關(guān)王陽明生平的連載。王陽明是明朝大儒，在所有儒學(xué)大家中最推崇“真切體認(rèn)”之學(xué)，再加上我當(dāng)時(shí)也想向讀者介紹一下王陽明的生平事跡和哲學(xué)思想，所以就很爽快地答應(yīng)了。但很不幸的是，兩年之后這家雜志�？�，我的連載也被迫停止。
其實(shí)在很早之前，我就打算用簡單易懂的文字向日本讀者介紹王陽明真切體認(rèn)的哲學(xué)思想。作為一名儒學(xué)家，王陽明經(jīng)歷了別人未曾經(jīng)歷的困難——其一生簡直可以用波瀾壯闊一詞來形容，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)最終才總結(jié)出真切體認(rèn)的哲學(xué)思想。
我希望讀者能夠了解陽明思想的精髓，并將其轉(zhuǎn)化為自身精神的一部分。如果每個(gè)人身上都能自然而然地流露出陽明思想的精髓,并以此約束自己的品行，那我將不勝榮幸。也正是基于這一信念，在雜志�？笪覜]有停筆，而是繼續(xù)撰寫王陽明傳記。
早在三十歲之前，我就已經(jīng)意識(shí)到“體認(rèn)之學(xué)”的重要性。當(dāng)時(shí)我讀了一些陽明學(xué)的著作和《明儒學(xué)案》，發(fā)現(xiàn)明末諸儒都是通過真切體認(rèn)之學(xué)悟得深刻的哲學(xué)思想的。他們挺前言
1977年，福岡市的《Topics九州》雜志社向我約稿，委托我撰寫有關(guān)王陽明生平的連載。王陽明是明朝大儒，在所有儒學(xué)大家中最推崇“真切體認(rèn)”之學(xué)，再加上我當(dāng)時(shí)也想向讀者介紹一下王陽明的生平事跡和哲學(xué)思想，所以就很爽快地答應(yīng)了。但很不幸的是，兩年之后這家雜志�？�，我的連載也被迫停止。
其實(shí)在很早之前，我就打算用簡單易懂的文字向日本讀者介紹王陽明真切體認(rèn)的哲學(xué)思想。作為一名儒學(xué)家，王陽明經(jīng)歷了別人未曾經(jīng)歷的困難——其一生簡直可以用波瀾壯闊一詞來形容，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)最終才總結(jié)出真切體認(rèn)的哲學(xué)思想。
我希望讀者能夠了解陽明思想的精髓，并將其轉(zhuǎn)化為自身精神的一部分。如果每個(gè)人身上都能自然而然地流露出陽明思想的精髓,并以此約束自己的品行，那我將不勝榮幸。也正是基于這一信念，在雜志停刊后我沒有停筆，而是繼續(xù)撰寫王陽明傳記。
早在三十歲之前，我就已經(jīng)意識(shí)到“體認(rèn)之學(xué)”的重要性。當(dāng)時(shí)我讀了一些陽明學(xué)的著作和《明儒學(xué)案》，發(fā)現(xiàn)明末諸儒都是通過真切體認(rèn)之學(xué)悟得深刻的哲學(xué)思想的。他們挺身赴國難的事跡以及嚴(yán)格約束自身行為的態(tài)度，都讓我深受感動(dòng)，甚至一度落淚。
我們這些研究東方哲學(xué)思想的人，如果不去了解先哲們的生涯，不去體驗(yàn)他們的經(jīng)驗(yàn)，那么我們就無法深刻理解東方哲學(xué)思想?yún)^(qū)別于西方哲學(xué)思想的特點(diǎn)，所做的學(xué)問也就無法變成“活學(xué)”。大約十年之后，這一研究方法更是在我心中確立了牢固的地位，但讓我感到痛苦的是，我發(fā)現(xiàn)通過普通的學(xué)術(shù)論文，很難將先哲們的思想充分表述出來。
“二戰(zhàn)”之后，我原本打算總體介紹朱子的生涯和哲學(xué)思想，并且也寫了一些東西，但是后來卻專心致力于研究明末陽明學(xué)者和朱子學(xué)者等。五十歲時(shí)，因?yàn)閯诶圻^度，不幸得病，恰在此時(shí)，恩師楠本正繼先生仙逝，心中不勝悲痛。五十六歲時(shí)，大病終愈的我受美國哥倫比亞大學(xué)之邀赴美任教。
在美授業(yè)期間，了解到歐美學(xué)者與日本學(xué)者在東方哲學(xué)思想研究方法上的異同，也逐漸確立了自己的研究方法之特色，實(shí)乃我人生的一大幸事。
歸國后不久，學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，研究工作也被迫中斷。從九州大學(xué)退休之后，隨即來到一所私立大學(xué)任教。在此期間，經(jīng)常出席海外的學(xué)術(shù)會(huì)議，繁忙至極。在諸事煩擾之下，終日縈繞心頭的《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》的著述工作也變得難以進(jìn)行。
從私立大學(xué)離任之后，雖想盡快完成《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》的著述，但周邊狀況一直不盡如人意，進(jìn)度遲緩。在此期間，我聯(lián)系浙江省社科院，和研究陽明思想的中國學(xué)者一起，多次踏訪江蘇、浙江、廣東、廣西、江西、安徽、湖南、貴州、四川和福建等與王陽明有關(guān)的遺跡，這一行動(dòng)對我進(jìn)一步研究陽明思想起到了非常重要的作用。
八十三歲時(shí)，我對王陽明遺跡進(jìn)行了第四次踏訪調(diào)查。在1992年4至5月的四十多天的時(shí)間里，踏訪了很多過去未曾涉足的遺跡遺址。王陽明病逝于江西青龍鋪（今江西省大余縣青龍鎮(zhèn)）章江的扁舟之中。當(dāng)我站在章江岸邊，遙想王陽明當(dāng)時(shí)的心境，一度哽咽。那種感動(dòng)，終生難忘。
從中國回來后，繼續(xù)《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》的創(chuàng)作，但受身邊諸事干擾，進(jìn)展依然緩慢。后來患上眼疾，讀書執(zhí)筆日趨不便，借助放大鏡，堅(jiān)持寫完王陽明平定宸濠之亂，此后便難以為繼了�！爸铝贾闭f代表了王陽明晚年最成熟的思想，而我卻不能執(zhí)筆撰寫這一章節(jié)，實(shí)在是人生一大憾事。
在著述《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》的過程中，太宰府市的森山文彥一直幫我打字，為該書的出版做出了巨大貢獻(xiàn)。我將原先擬好的提綱交給他，請求他代筆。他非常了解我的心情，所以就爽快地答應(yīng)了。
本書以《王文成公全書》為基本資料，同時(shí)也參考了東正堂1手抄本《陽明先生全書論考》等相關(guān)資料。在此必須向讀者闡明，文中部分內(nèi)容還引用了墨憨齋2的傳記小說《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》。
可能有讀者會(huì)問，《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》是傳記小說，其中肯定會(huì)有虛構(gòu)的成分，為什么還要引用呢？這是因?yàn)橥ㄟ^閱讀這樣的小說，讀者可以更容易理解陽明思想的精髓。
陽明思想中最出彩的“體認(rèn)”，其實(shí)是一種情感。西方哲學(xué)重理性，東方哲學(xué)重情感。如果我們把哲學(xué)思想比喻成一棵大樹，那么陽明的東方哲學(xué)就可以看作是對根的培養(yǎng)，而西方哲學(xué)則是對枝枝葉葉的探求。學(xué)問有本末之分，陽明哲學(xué)乃“培根之學(xué)”，西方哲學(xué)乃“枝葉探求之學(xué)”，何為本，何為末，各位讀者要切記。
但是，綜觀現(xiàn)代哲學(xué)界，“培根之學(xué)”卻一直被人忽視。我之所以要著述《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》，堅(jiān)持向大家闡述陽明的“培根之學(xué)”，其中也包含了反省的意圖。日本哲學(xué)重視感性和實(shí)踐性，并且比較含蓄，所以很多日本人對日本哲學(xué)并不十分了解。因?yàn)樵谌毡久褡逍缘娜毡菊軐W(xué)思想和陽明學(xué)存在很多共通點(diǎn)，所以比起朱子學(xué)，日本人更喜歡陽明學(xué)。
《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》是《岡田武彥全集》的前三卷，此次《岡田武彥全集》能順?biāo)靾A滿付梓出版，承蒙日本心身修學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長村山實(shí)先生的不懈努力，以及明德出版社社長小林日出夫先生的大膽決斷。在此，對兩位先生以及熱切期望《岡田武彥全集》出版的諸位，表示深切的謝意。
岡田武彥
2002年10月吉日于福岡
我有一個(gè)日本朋友岡田武彥，每周六早上都會(huì)開講儒學(xué)，聽講的是上百名企業(yè)家。有一次他邀請我去講《大學(xué)》，聽眾提問水平非常高，像談?wù)撍麄冏约旱膫鹘y(tǒng)經(jīng)典一樣。
——儒學(xué)大師杜維明
現(xiàn)在呈現(xiàn)在中文世界讀者面前的這部《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》，可以說是岡田先生晚年花費(fèi)心血最多的著作，也是他組織和領(lǐng)導(dǎo)王陽明遺跡考察、踐行陽明精神的心血結(jié)晶。
——浙江省社科院研究員、岡田武彥關(guān)門弟子錢明
陽明學(xué)之精神融化于王陽明一生波瀾壯闊之行事中，故欲深窺陽明學(xué)，必先詳知陽明子之生平事跡也。
——陽明精舍舍長蔣慶我有一個(gè)日本朋友岡田武彥，每周六早上都會(huì)開講儒學(xué)，聽講的是上百名企業(yè)家。有一次他邀請我去講《大學(xué)》，聽眾提問水平非常高，像談?wù)撍麄冏约旱膫鹘y(tǒng)經(jīng)典一樣。
——儒學(xué)大師杜維明
現(xiàn)在呈現(xiàn)在中文世界讀者面前的這部《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》，可以說是岡田先生晚年花費(fèi)心血最多的著作，也是他組織和領(lǐng)導(dǎo)王陽明遺跡考察、踐行陽明精神的心血結(jié)晶。
——浙江省社科院研究員、岡田武彥關(guān)門弟子錢明
陽明學(xué)之精神融化于王陽明一生波瀾壯闊之行事中，故欲深窺陽明學(xué)，必先詳知陽明子之生平事跡也。
——陽明精舍舍長蔣慶
一位世界級陽明學(xué)者寫給大眾的陽明心學(xué)普及讀本。《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》深入淺出地描述了王陽明的傳奇一生及其思想的形成過程，既通俗易懂，又直達(dá)精髓。
——浙江大學(xué)求是學(xué)者、哲學(xué)系主任董平教授
市面上很多寫王陽明的書，絕大部分都是流于平面，缺少立體感。岡田武彥的《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》是一個(gè)突破。本書著力于探討人生經(jīng)歷和師友交往對王陽明思想形成的重大影響。
——浙江省儒學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長、浙江省文史研究館館員吳光教授
王陽明是世界級大哲，岡田武彥先生是日本著名的現(xiàn)代哲人，兩位都是儒家的典范。本書是名家寫名家的難得佳作，很值得一讀！
——武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇教授
“儒學(xué)祭酒”岡田武彥先生是學(xué)貫東西的一代宗師，是日本學(xué)界對陽明心學(xué)洞徹最深之人，也是國際儒學(xué)的權(quán)威。他繼承宋明遺風(fēng)，九十歲高齡還給小朋友講解《論語》。他的人格魅力和學(xué)術(shù)思想對我影響至深，是我取之不盡的精神食糧。
——暢銷書《明朝一哥王陽明》作者呂崢
艱辛的龍場生活
王陽明是在一個(gè)春意盎然的時(shí)節(jié)抵達(dá)龍場的。當(dāng)時(shí)，他寫了一首題為《興隆衛(wèi)書壁》（《王文成公全書》卷十九）的詩，其中有這樣一句：“鶯花夾道驚春老�！�
由此可見，當(dāng)他抵達(dá)龍場時(shí)，正是花開爛漫、燕語鶯啼的好時(shí)節(jié)。但龍場位于貴州省西北部，是僅有土著山民居住的一個(gè)小村落，它與中原大地完全不同，是一塊難以想象的蠻荒之地。
只要看一下地圖就會(huì)發(fā)現(xiàn)，貴州遠(yuǎn)離京城，自古以來就被視作蠻夷之地，一直未曾受中國本土文化的熏陶，自明代開始才在當(dāng)?shù)卦O(shè)置行政區(qū)劃。但幸運(yùn)的是，自從王陽明來到此地，這片蠻夷之地慢慢開始接觸中華文化。
貴州的中心是貴陽，而龍場只不過是貴陽西北的一個(gè)小村寨，這里條件惡劣，道路艱險(xiǎn)，而且王陽明和當(dāng)?shù)鼐用裾Z言不通�！蛾柮飨壬曜V》曾真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的情形：“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人舌難語，可通語者，皆中土亡命�！薄痘拭鞔笕逋蹶柮飨壬錾砭竵y錄》也提到：“居無宮室，惟累土為窟，寢息其中而已。夷俗尊事蠱神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈福�！�
王陽明初抵龍場，便披荊斬棘，搭建了一間茅草房。茅草房非常小，只有齊肩高，僅夠?qū)捨柯猛緞诶�。王陽明以原有的荊棘為籬笆，墊土為階，臺(tái)階非常低矮，若有若無，以致讓人感覺不到它們的存在。
茅草房到處都是縫隙，早晨的涼風(fēng)會(huì)呼呼地吹進(jìn)來。屋頂鋪著茅草，漏雨是在所難免的，但幸好便于修繕。早晨，可以在茅草房中聽到清澈的潺潺流水聲；傍晚，當(dāng)郁郁蔥蔥的森林變得一片淡黑時(shí)，又可以體味那無盡的森林之趣。
龍場的百姓依然過著“與鹿豕游33”的野蠻生活，他們相當(dāng)淳樸，經(jīng)常聚到王陽明身邊，用全然不知所云的語言向他打招呼。漸漸地，王陽明與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了骨肉般的親情。當(dāng)?shù)厝嗣刻於紩?huì)送食物給王陽明，王陽明也會(huì)和他們一起飲酒，有時(shí)會(huì)喝到酩酊大醉。
關(guān)于這一時(shí)期的情況，《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》中的記載是這樣的：“先生初至，夷人欲謀殺先生，卜之于神不吉。夜夢神人告曰：‘此中土圣賢也，汝輩當(dāng)小心敬事聽其教訓(xùn)�！幌Χ瑝粽邤�(shù)人，明旦轉(zhuǎn)相告語。于是有中土往年亡命之徒能通夷語者，夷人央之通語于先生，日貢食物，親近歡愛如骨肉�！�
王陽明來到龍場之后，不禁想起黃帝和堯帝所處的太古之世，于是寫了一首題為《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》的詩，末尾有“緬懷黃唐化，略稱茅茨跡”之句。
太古時(shí)期，堯帝的宮殿非常簡陋，臺(tái)階是泥土做的，且僅有三層，屋頂是用茅草鋪的，連茅草的穗兒都沒切除。雖然宮殿簡陋，但堯帝的仁德卻令天下百姓感服，他們遵守人倫道德，心平氣和地生活。堯帝的仁德實(shí)在是太偉大了，就像太陽的光輝一樣，人民日日沐浴其中，時(shí)間久了就會(huì)被同化，也就感受不到恩德的特殊存在了。正如《擊壤歌》中所唱道的：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”（《十八史略帝堯陶唐》）
堯帝的理想是“無為而治”，他是一位推行“無為而治”政治思想的偉大君主。
王陽明到龍場之后，感覺這里就如同黃帝和堯帝所處的太古時(shí)代的“理想鄉(xiāng)”，因此即使他身處逆境，也能夠隨遇而安。王陽明能夠擁有這樣的心境，全憑他日常不懈的修行。
不久，王陽明發(fā)現(xiàn)了一處鐘乳洞，于是便將自己的住處搬到洞中。這個(gè)鐘乳洞大約能夠容納百人，初名“東洞”，后來王陽明效仿家鄉(xiāng)的陽明洞，把它更名為“陽明小洞天”。其實(shí)，王陽明家鄉(xiāng)的陽明洞，并不是一處洞窟，而龍場的陽明小洞天卻是一個(gè)真真切切的洞窟。鐘乳洞所處的位置較偏僻，荒涼不已，而王陽明卻覺得這是因?yàn)殓娙槎床蝗菟�，專等自己到來。王陽明搬入此洞后，樂其幽靜，悠然自得。他將洞內(nèi)平整之地打掃干凈，安放好床具，修好灶臺(tái)，堵上老鼠洞，還作詩三首，題為《始得東洞遂改為陽明小洞天》（《王文成公全書》卷十九）。在第一首詩的末尾，王陽明寫道：“夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷，素位聊無悔�！睋�(jù)此可以看出，王陽明當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了《中庸》中提到的“素位”境界，即君子要根據(jù)自己所處的地位來行事，而不要考慮其他不切實(shí)際的事情。
《中庸》中關(guān)于“素位”境界的原文是：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉�！�
根據(jù)《陽明先生行狀》和《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》的記載，當(dāng)時(shí)跟隨王陽明前往龍場的家仆共有三人，當(dāng)王陽明決定搬進(jìn)陽明小洞天時(shí)，他們都為能夠找到這樣的天然住處，無須再費(fèi)力蓋房子而欣喜。對此，王陽明在第二首詩中做了如下描述：
童仆自相語，洞居頗不惡。
人力免結(jié)構(gòu)，天巧謝雕鑿。
清泉傍廚下，翠霧還成幕。
我輩日嬉偃，主人自愉樂。
雖無棨戟榮，且遠(yuǎn)塵囂聒。
但恐霜雪凝，云深衣絮薄。
由此可以看出，王陽明和家仆都夸贊這天然的住處，并為能夠遠(yuǎn)離俗世而感到高興。王陽明還為自己能夠過上遠(yuǎn)古時(shí)代的生活而欣喜，他在第三首詩中寫道：“上古處巢窟，杯飲皆污樽。冱極陽內(nèi)伏，石穴多冬暄�！�
接下來，王陽明又寫道：“豹隱文始澤，龍蟄身乃存。”喻指這樣的隱居生活可以保全自己的名節(jié)，就像豹子隱藏起來，以防自己的毛皮花紋被雨霧損壞；龍蟄伏起來，以保證自己的身體完好一樣。
也許有人會(huì)覺得住在宏偉的宮殿里，身著輕柔裘皮的生活才算快樂，但王陽明卻期許顏回那樣的生活。孔子曾大力夸贊弟子顏回，稱其為：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”故王陽明又在第三首詩的末尾處寫道：“邈矣簞瓢子，此心期與論�！�
龍場生活的最大困難在于糧食不足，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)上頓不接下頓的情況，這使得身邊的家仆開始抱怨起來。王陽明在《謫居糧絕請學(xué)于農(nóng)將田南山永言寄懷》（《王文成公全書》卷十九）的開篇寫道：“謫居屢在陳，從者有慍見�！�
古時(shí)，孔子帶著一幫弟子來到陳國，結(jié)果斷了糧食，眾人饑餓難耐，后來有人病倒了，不能起身，不堪其苦的子路憤憤不平地對孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子回答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”孔子對子路的告誡其實(shí)就是儒家一直堅(jiān)守的“窮困之節(jié)”。
王陽明當(dāng)時(shí)的處境和孔子極其相似，但他覺得必須要確保糧食的充足，于是就向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)種糧的方法。王陽明焚燒草木，開墾耕作土地，這樣一來，谷物就有了剩余。王陽明用剩余的糧食接濟(jì)窮人和寡婦，有時(shí)還會(huì)舉辦宴會(huì)，甚至用遺漏的稻穗喂小鳥。
書歸正傳，王陽明接著前面的詩句還寫道：
山荒聊可田，錢镈還易辦。
夷俗多火耕，仿習(xí)亦頗便。
及茲春未深，數(shù)畝猶足佃。
豈徒實(shí)口腹？且以理荒宴。
遺穗及鳥雀，貧寡發(fā)余羨。
出耒在明晨，山寒易霜霰。
此外，王陽明又延續(xù)上詩，做了一首題為《觀稼》（《王文成公全書》卷十九）的詩，詩中寫道：
下田既宜稌，高田亦宜稷。
種蔬須土疏，種蕷須土濕。
寒多不實(shí)秀，暑多有螟螣。
去草不厭頻，耘禾不厭密。
物理既可玩，化機(jī)還默識(shí)。
即是參贊功，毋為輕稼穡！
在《觀稼》詩中，仿佛能夠窺見田園詩人陶淵明的影子。
王陽明在龍場時(shí)，最掛念的還是自己的父親。據(jù)《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》記載，王陽明抵達(dá)龍場后不久，就收到了家書，這更勾起了他對家人的思念。他為自己不能盡孝而痛心疾首，于是寫下了《采蕨》（《王文成公全書》卷十九）一詩，其中寫道：
游子望鄉(xiāng)國，淚下心如摧。
浮云塞長空，頹陽不可回。
南歸斷舟楫，北望多風(fēng)埃。
已矣供子職，勿更貽親哀！
即使身處逆境，王陽明也依然保持著賢良忠貞之心。他自比“松竹”，喻指自己具有《論語》中“歲寒然后知松柏之后凋也”（《論語子罕》）的清白氣節(jié)。他還向朋友發(fā)誓，即使相距遙遠(yuǎn)，也要相互切磋學(xué)問。所以王陽明在《猗猗》（《王文成公全書》卷十九）詩中寫道：
猗猗澗邊竹，青青巖畔松。
直干歷冰雪，密葉留清風(fēng)。
自期永相托，云壑無違蹤。
如何兩分植，憔悴嘆西東。
人事多翻覆，有如道上蓬。
惟應(yīng)歲寒意，隨處還當(dāng)同。
這一時(shí)期，王陽明還寫過一首題為《南溟》（《王文成公全書》卷十九）的詩，表達(dá)了自己對好友的思念之情。他覺得現(xiàn)在的自己是戴罪之身，被貶謫到遙遠(yuǎn)偏僻之地，所以非常希望找到一位能夠了解自己內(nèi)心的好友，他想起了曾經(jīng)和自己一起在京城倡導(dǎo)圣學(xué)的湛甘泉。王陽明把自己比為一只“哀哀求侶”的鳴鳥，“何時(shí)共棲息，永托云泉深”，這說明王陽明非常期待能和自己的好友一起復(fù)興圣學(xué)。
王陽明有時(shí)會(huì)到小溪中戲水，溪水清澈見底，可以洗滌冠纓。當(dāng)他看到澄清的溪水映出的白發(fā)，愕然不已，于是寫下《溪水》一詩，其中有如下幾句：“年華若流水，一去無回停。悠悠百年內(nèi)，吾道終何成！”王陽明慨嘆自己虛耗時(shí)光，結(jié)果仍一事無成。
通過上文所述的這幾首詩可以看出，即使處境再艱難，王陽明也能夠超然面對。然而，他身邊的家仆卻沒有他這般賢良忠貞的品格和淵博的學(xué)識(shí)，所以很難達(dá)到王陽明這樣的境界。家仆們歷經(jīng)千辛萬苦，抵達(dá)這惡疫橫行之地后，就先后病倒了，甚至還患上了抑郁癥，于是王陽明便親自給他們生火煮粥。為驅(qū)散他們的抑郁之情，王陽明還為他們誦唱詩歌，如果仍不奏效，他會(huì)唱起故鄉(xiāng)的民謠，或者講笑話，讓大家忘掉疾病和夷地之苦。
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