近年來，國家大力提倡“愛讀書、讀好書”。讀書與做人，表面上看是兩件事情，其實，讀書只是一個手段，讀書的目的，是為了做人。國家領導人習近平同志也多次提及讀書和做人的重要意義。
本套裝為九位大學者讀書與做人的合輯，主要包涵曾國藩、胡適、梁漱溟、馮友蘭、季羨林、巴金、朱光潛、巴金、沈從文，談讀書、談做人、說詩論文、修身養(yǎng)性等名作。從中，讀者能夠了解到他們的個性、成長、讀書修養(yǎng)和為人處事的智慧，可以深入認識更全面、真實的大師們。
作者簡介：
胡適（1891-1962），中國新文化運動首舉義旗的倡導者之一，又是中國古典文化的研究大家，被譽為"新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表"。他的一生在多種學科，如哲學、文學、史學、宗教、教育、思想、文化等領域內(nèi)辛勤探求，著文立說，融匯中西，溝通古今。
巴金(1904－2005)，原名李堯棠，字芾甘，20世紀中國杰出的文學大師，是"五四"新文化運動以來最有影響的作家之一，被讀者們稱為"時代的良心"，曾榮獲但丁文學獎等多種國際獎項。在七十多年的創(chuàng)作生涯中，巴金共有一千萬字的著作和數(shù)百萬字的譯著。其著作先后被譯成二十多種文字，在海內(nèi)外廣為流傳。2003年，國務院授予他"人民作家"的榮譽稱號。
季羨林（1911-2009），山東臨清人。國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。歷任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長，是北京大學惟一的終身教授。通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤其精于吐火羅文。其著作已匯編成24卷的《季羨林文集》。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰斗、國寶。
梁漱溟（1893-1988），著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者、國學大師，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之胡適（1891-1962），中國新文化運動首舉義旗的倡導者之一，又是中國古典文化的研究大家，被譽為"新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表"。他的一生在多種學科，如哲學、文學、史學、宗教、教育、思想、文化等領域內(nèi)辛勤探求，著文立說，融匯中西，溝通古今。
巴金(1904－2005)，原名李堯棠，字芾甘，20世紀中國杰出的文學大師，是"五四"新文化運動以來最有影響的作家之一，被讀者們稱為"時代的良心"，曾榮獲但丁文學獎等多種國際獎項。在七十多年的創(chuàng)作生涯中，巴金共有一千萬字的著作和數(shù)百萬字的譯著。其著作先后被譯成二十多種文字，在海內(nèi)外廣為流傳。2003年，國務院授予他"人民作家"的榮譽稱號。
季羨林（1911-2009），山東臨清人。國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。歷任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長，是北京大學惟一的終身教授。通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤其精于吐火羅文。其著作已匯編成24卷的《季羨林文集》。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰斗、國寶。
梁漱溟（1893-1988），著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者、國學大師，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有"中國最后一位儒家"之稱。梁漱溟在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設運動，并取得可以借鑒的經(jīng)驗。
馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南南陽人，著名哲學家。1924年獲哥倫比亞大學博士學位，歷任中州大學（現(xiàn)在的河南大學）、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任，西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長，清華大學校務會議主席，北京大學哲學系教授，其哲學作品為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻，被譽為"現(xiàn)代新儒家"。
曾國藩（1811－1872），字伯涵，號滌生。中國近代政治家、軍事家、理學家、文學家，晚清"中興名臣"，官至武英殿大學士、兩江總督。同治年間封一等毅勇侯。他在修身、治學、齊家、交友、治軍、用人等各方面成就極大，也是近代中國最顯赫和最有爭議的人物。
沈從文(1902-1988），原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人，現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物。沈從文14歲時投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，那時正是中國最黑暗的軍閥統(tǒng)治時代，他同形形色色的底層人士生活在一起，親身體驗到了他們的悲慘生活，為后來的創(chuàng)作打下了豐富的生活基礎。
從20世紀30年代起，沈從文開始用小說構造他心中的"湘西世界"，完成一系列代表作，如《邊城》《長河》等，成為白話文學革命的重要踐行者和代表作家。沈從文的作品在國內(nèi)外也有重大的影響，先后被譯成四十多個國家的文字出版，并兩度被提名為諾貝爾文學獎候選人。
朱光潛（1897～1986年），安徽桐城人。著名美學家、文藝理論家、翻譯家，中國現(xiàn)代美學奠基人，北京大學教授，一生著譯共700余萬言，被學界譽為"美學老人"和"一代學長"。主要著作有《談美書簡》《文藝心理學》《悲劇心理學》《談美》等。最早的一部著作《給青年的十二封信》，以優(yōu)美的散文筆調(diào)講解深刻的人生道理，深受青年朋友的歡迎。另有譯著《歌德談話錄》、柏拉圖《文藝對話集》等。朱光潛以自己深湛的研究溝通了西方美學和中國傳統(tǒng)美學，溝通了舊的唯心主義美學和馬克思主義美學，溝通了"五四"以來中國現(xiàn)代美學和當代美學。他是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的"橋梁"。
傅雷(1908--1966)，字怒安，上海南匯人。20世紀中國杰出的翻譯家、作家、教育家、文藝評論家。早年留學法國巴黎大學。他翻譯了大量的法文作品，其中包括巴爾扎克、羅曼·羅蘭、伏爾泰等名家著作。傅雷作為一個翻譯家，別人說"沒有他，就沒有巴爾扎克在中國"，他翻譯羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》深深影響了幾代中國人；作為音樂鑒賞家，他寫下了對貝多芬、莫扎特和肖邦的賞析；作為文學評論家，他對張愛玲小說的精湛點評，為學界作出了文本批評深入淺出的典范；他寫給長子傅聰?shù)募視陡道准視罚?0世紀80年代出版至今，已經(jīng)感動著數(shù)百萬讀者。他的譯作仍在影響著一代又一代人……
目錄：
《胡適讀書與做人》
《季羨林讀書與做人》
《巴金讀書與做人》
《馮友蘭讀書與做人》
《梁漱溟讀書與做人》
《曾國藩讀書與做人》
《朱光潛讀書與做人》
《傅雷讀書與做人》
《沈從文讀書與做人》
要愛讀書，讀好書，善讀書……堅持在讀書學習中把握人生道理、領悟人生真諦、體會人生價值、實踐人生追求。——習近平
讀書可以改變?nèi)�，人可以改變世界。讀書可以給人智慧，可以使人勇敢，可以讓人溫暖。要讀活書、活讀書、讀書活。——溫家寶
西方的醫(yī)藥上有一句諺語：“世界上無所謂病，只有病人�！薄妒兰o病》的作者喬治·勒公德把現(xiàn)代青年的騷亂歸之于現(xiàn)代社會的和思想上的騷亂；這無異是“世界上無所謂煩悶，只有煩悶的人”的看法。固然，我們承認他有理。在一班所謂健全的，尤其是享受慣溫和的幸福的人眼中，煩悶者是失掉了心靈均衡的病人。然而要知道，煩悶的人是失掉了均衡，正在熱烈地尋找新的均衡。他們的欲望無窮，奢念無窮，永遠不能滿足，如果有一班自命為煩悶者，突然會恢復他們的寧靜，那是因為他們的煩悶，實在并不深刻，而是表面的、膚淺的。真正在苦悶中煎熬的人絕不能以一種答案自滿，他們要認識得更透徹、更多。他們怕找到真理，因為從此以后，他們不能再希望一個更高卓的真理。唯有“信仰”是盲目的，煩悶的人永遠悲苦地睜大著眼睛。
每個人在他生命中限制自己。每個人把他要求解決的問題按照他自己的身份加以剪裁。這自然是聰明的辦法。他們不愿多事徒勞無益的追求。實在，多少代的人類曾追求哲學、倫理美學等的理想而一無所獲!然而沒有一個時代的人類因此而停止去追求。因為他們覺得世俗的所謂“穩(wěn)定”、“寧靜”、“平和”，只是“死”的變相的名稱�！八馈笔俏鞣饺怂畈荒苋淌艿模麄儤O端執(zhí)著“生”。
煩悶的現(xiàn)象是多方面的，又是隨著每個人而變動的。從最粗淺的事情上說，每個人想起他的死，豈不是要打一個寒噤?聽到人家敘述一個人受傷的情景而無動于衷是非人的行為。因為，本能地，人類會幻想處在同樣的境地，受到同樣的痛苦。同樣，一個人在路上遇到出殯的行列，豈非要兔死狐悲地哀傷?一切的人類真是自私得可憐!這自然是人類煩悶的一種原因，心理病學家亦認為煩悶是一種感情的夸大，對于一種實在的或幻想的災禍的反動，可是認為煩悶是對于不測的事情的簡單的恐怖，未免是膚淺的、不完全的觀念。
因此對于病態(tài)心理學造詣極深的作家，如保羅·布爾熱（PaulBourget）亦不承認心靈上的病，是完全由生理上的病引起的。生命被威脅的突然的恐怖，在原始民族中，確是煩悶的唯一原因�？墒敲褡鍧u漸地長成以至老大，他的煩悶亦變得繁復、精微，在一班普通人的心目中也愈顯得渺茫不可捉摸。在這個過程中，我們自然承認有若干病的影響存在著，但除了病態(tài)心理學家的物的解釋以外，還有精神上的現(xiàn)象更富意味。
人類在初期的物質恐怖以后，不久即易以形而上的恐怖。他們怕懼雷鳴，遠在怕懼主宰雷鳴的上帝以前。原始時代的恐怖至此已變成煩悶，人類提出許多問題，如生和死的意義等。被這些無法解答的問題擾亂著，人類一方面不能獲得寧息，一方面又不能度那豐富的追求生活，于是他祝禱遺忘一切。柏斯格說過：“人類有一種秘密的本能，使他因為感到苦惱的無窮盡而到外界去尋覓消遣與事業(yè)；他另有一種秘密的本能，使他認識所謂幸福原在寧息而不在騷亂。這兩種矛盾的本能，在人類心魂中形成一種渺茫的計劃。想由騷動達到安息，而且自以為他得不到的滿足會臨到，如果他能夠制勝他事業(yè)中的艱難，他便可直窺寧息的門戶�！�
這種煩悶的形而上的意義固是極有意味的，但它還不能整個地包括煩悶。煩悶，在人類的良心上還有反響--與形而上的完全獨立的道德上的反響。例如，責任觀念便是煩悶的許多標識之一。假定一個作家在創(chuàng)作的時候，為使他的文章更為完滿起見，不應該想到的著作對于群眾將發(fā)生若何影響的問題，然而一本書寫完之后，要作家不顧慮到他的書將來對于讀者的影響是件不可能的事。
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