世界上絕大多數(shù)人都生活于恐懼或痛苦中（精神或身體等）并渴望從中解脫出來。而這些恐懼或痛苦產(chǎn)生于欲求，隨著欲求對象的不斷變化，人會變得越來越貪婪、虛榮和膚淺。但是當(dāng)你理智上知道自己對欲求不該汲汲于追求，思想上又控制不了對占有的渴望并在行動中表現(xiàn)出來時(shí)，你就陷入了無盡的矛盾和沖突中。
于是你又急忙尋求一種慰藉——對真理、永恒、神的追求。但是，這些精神層面的追求只是另一種形式的欲求。通過這種方式，人可能會暫時(shí)得到心理安慰，暫時(shí)得到的心理安慰的方法不是解藥，而是會使人產(chǎn)生強(qiáng)烈依賴性的毒藥。
如果要想擺脫痛苦而達(dá)到幸福，需要人們?nèi)坏夭煊X，完滿地行動，一切問題的解決應(yīng)從根源著手，而不是縫縫補(bǔ)補(bǔ)。這不是一堆空洞的話，而是需要聽（讀）者進(jìn)行仔細(xì)思考、完全理解并采取行動的過程。
作者簡介：
克里希那穆提（krishnamurti,1895-1986）
印度著名哲人，20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，被譽(yù)為“慈悲和智慧化身的人類導(dǎo)師”，在全世界有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的談話、講演、著作不是關(guān)于某種宗教的，也不是針對西方或東方的，而是關(guān)于整個世界的。他一生都在拒絕別人強(qiáng)加給他的導(dǎo)師地位，親手解散了為他成立的世界明星社，并退出通神學(xué)會。他反對膠條主義和偶像崇拜，不自封權(quán)威，不收弟子。他一生的教誨皆在幫助人類用自己的光照亮自己，從恐懼和無明中徹底解脫出來。
目錄：
引言
壹/生活即是行動
貳/探究行動
叁/全然的行動與不完整的行動
肆/全然行動的障礙
伍/傾聽、寂靜和清明頭腦
陸/啟發(fā)式的方式
柒/讓頭腦自由的智慧行動
捌/真正的行動源自清明
玖/總結(jié)
請用你的整個存在，心懷熱情地全身心傾聽，就如傾聽你所愛的東西一樣。
通過一系列的指導(dǎo)是無法了解生活的。接受指示和指導(dǎo)的瑣碎頭腦只是在加強(qiáng)記憶而已。
生活并非機(jī)器，生活是生生不息，不斷更新的東西。因此，不存在任何指導(dǎo)——而這就是學(xué)習(xí)之美。
生活即是行動，我們把“行動”劃分為已經(jīng)完成的事、正在做的事和將要做的事。
我們都是普通人，不是很聰明。我們有時(shí)候會駐足凝望一棵樹或者一次落日，會心地笑，但對大多數(shù)人來說，行動都源自于意志力，我們都是心懷抗拒的。
我們?yōu)榱诉_(dá)成某個結(jié)果，我們就鍛煉自己的意志力，這就是我們所知道的——要么屈服，要么對抗，而屈服就會制造出它自己的痛苦，這種痛苦演變成了隨即的對抗。因此，我們內(nèi)在總是處于無休止的斗爭之中。
當(dāng)你看著生活里的行動——成長的書木，展翅飛翔的鳥兒，潺潺流動的河流，以及云朵、閃電、機(jī)器的活動，還有沿岸浪花的活動等等——那么，你就會看到，生活本身就是行動，無始無終、永無止盡，它是永恒運(yùn)動著的東西，它就是宇宙、上帝、喜樂和真實(shí)。
生活是要投入其中，然后將之拋卻腦后——因?yàn)椴淮嬖凇拔摇币涀∵@活生生的生活。只有當(dāng)頭腦處在完全謙卑的狀態(tài)之中，不為自身渺小的生活做打算，也不再輾轉(zhuǎn)于各種觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和知識時(shí)——只有全然、徹底、完整、不再追尋的頭腦才會了知生活是無始無終的、無限的。
對我們大多數(shù)人而言，生活即是行動，我們把“行動”劃分為已經(jīng)完成的事、正在做的事和將要做的事。不行動你就無法生活。行動不僅僅指身體上的活動，從這兒到那兒，也包括思想的活動、觀念的活動、感覺的活動以及環(huán)境、觀點(diǎn)、野心的活動，還有食物以及心理作用的活動——我們大多數(shù)人都對這些活動毫無知覺。有意識的活動，也有無意識的活動；有大地上一顆種子的活動，也有謀得一份工作并在余生里都為之奮斗的人的活動；有波浪拍打岸邊的活動，有風(fēng)和日麗天氣的活動以及雨天的活動；還有大地和天空的各種活動。因此，行動是無限的，它是種既在時(shí)間領(lǐng)域之內(nèi)又在時(shí)間領(lǐng)域之外的活動。我正在把我所思考的東西告訴你們，我是在作探討，帶著一個想法——行動，來到這里。我想和你們一起緩慢、溫和而安靜地對它作深入的討論和探究，這樣你們就能和我一起對它有所了解。
但是，當(dāng)你只是把行動歸納為：“我要做什么？我是否應(yīng)該這么做或者不該那么做？這樣對還是那樣對？”那么行動就成了件非常渺小的事。很自然地，我們確實(shí)必須在時(shí)間領(lǐng)域里行動——我的確必須在一小時(shí)之后結(jié)束講話，一個人必須在某個時(shí)間點(diǎn)去辦公室、工廠上班，吃飯。行動肯定是在時(shí)間領(lǐng)域里的，這是我們所知的，不是嗎？你和我確實(shí)不知道除了可辨識的、時(shí)間領(lǐng)域里的行動以外的事。我們把時(shí)間劃分為昨日、今日和明日，明日是無限的將來，昨日是無窮的過去，而今日就是現(xiàn)在。未來和過去之間的沖突造就了我們稱為“行動”的這件事，我們因此總是在詢問，在時(shí)間和認(rèn)知的領(lǐng)域里要如何行動，我們總是在問要怎么做——要結(jié)婚還是不結(jié)婚，要屈從于誘惑還是與之對抗，要努力致富還是追尋上帝。環(huán)境，其實(shí)真的和時(shí)間一樣——迫使我接受了一份工作，因?yàn)�，我有家庭，我必須賺錢養(yǎng)家，因此就有了所有的沖突、混亂和辛勞。我的頭腦也因此陷入了“在時(shí)間領(lǐng)域里行動”這個范疇。這就是我所了解的，而每個行動又在時(shí)間領(lǐng)域里制造了它自己的結(jié)果和產(chǎn)物。這是一步，不是嗎？先看到我們的行動都陷入時(shí)間領(lǐng)域里了。
然后就有了沖突的行動，請緊跟著，因?yàn)槲覀兪窃谝黄饘λ鲗徱�。有些行動源自于兩個對立面之間的張力，處在自我矛盾的狀態(tài)之中——想這么做的，卻做得完全相反，你們都知道這些，不是嗎？一個欲望說，這么做，而另外一個欲望卻說，不要這么做。你感覺到自己很生氣、很暴力、很冷酷，但你的另一部分卻說：要友好、和氣和友善。對于大多數(shù)人來說，行動都源自于張力、源自于自我矛盾。如果你對自己作觀察，就會看到這點(diǎn)：越掙扎，越矛盾，行動就會越激烈和暴力。由這種張力，有野心的人就會賣命地工作——以上帝的名義、以和平的名義或者以政治的名義、國家的名義等等。這種張力制造出了壯舉——處在自我矛盾掙扎中的人很有可能會創(chuàng)作出一首詩、一本書或者一幅畫，他內(nèi)在的矛盾越大，行動力和創(chuàng)造力也就越驚人。
然后，如果你觀察自己的內(nèi)在，就會發(fā)現(xiàn)還有意志力的行動——我必須這么做，必須不那么做，我必須規(guī)范自己，我必須不那么思考，我必須拒絕，我必須計(jì)劃。因此，有積極的意志力行為和消極的意志力行為，我只是在做描述，如果你真的在聽，就會看到一種真正了解的行動發(fā)生了——這正是我馬上會講到的。無論正面還是負(fù)面，意志力的行動即是反抗的行動。因此有各式各樣的行動，但為大多數(shù)人所熟知的是意志力的行動，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都沒有那種巨大的張力感，因?yàn)槲覀兌疾皇鞘裁戳瞬黄鸬娜宋�，我們不是所謂的大作家、大政客或者偉大的圣人——其實(shí)他們根本不是真正的圣者，因?yàn)樗麄冎皇前炎约和渡碛谀撤N形式的生活而已，也因此停止了學(xué)習(xí)。我們都是普通人，不是很聰明。我們有時(shí)候會駐足凝望一棵樹或者一次落日，會心地笑，但對大多數(shù)人來說，行動都源自于意志力，我們都是心懷抗拒的。意志力是諸多欲望的產(chǎn)物，不是嗎？你知道，意志力的行動——我覺得很懶，想在床上多躺一會兒，但是我必須要求自己趕緊起床；我感到有性欲，但我不可以，我必須與之對抗。因此，為了達(dá)成某個結(jié)果，我們就鍛煉自己的意志力，這就是我們所知道的——要么屈服，要么對抗，而屈服就會制造出它自己的痛苦，這種痛苦演變成了隨即的對抗。因此，我們內(nèi)在總是處在無休止的斗爭之中。
意志力就是欲望——也即想和不想的產(chǎn)物。就是這么簡單，我們不要把它復(fù)雜化了——把這些留給哲學(xué)家們和思想家們吧。你和我都知道，意志力就是源自于兩個對立的欲望領(lǐng)域的行動，而我們對美德的培養(yǎng)也就培養(yǎng)了對抗。你稱對抗嫉妒為美德，但其實(shí)嫉妒卻一直與我們?nèi)缬半S形——欲望制造了它的對立面，由這個對立面產(chǎn)生了對抗，而這種對抗就是意志力。如果你觀察自己的頭腦，就會看到這點(diǎn)。當(dāng)我們在這個世界里必須有所行動時(shí)，我們就培養(yǎng)這種意志力，這就是我們所熟知的。我們帶著這種意志力，宣稱我們必須要弄清楚是否有超越其上的東西存在。我們用這種意志力來規(guī)范自己、折磨自己和克制自己——你越有能力克制你自己，你就越被認(rèn)為是神圣的。所有的圣者、古魯和上帝都是這種克制和對抗的產(chǎn)物。熱衷于追隨的人，他對一切都有所克制，并追求他自己所投射出的理想，你們稱這樣的人為偉人。
因此，當(dāng)你看著生活里的行動——成長的樹木，展翅飛翔的鳥兒，潺潺流動的河流，以及云朵、閃電、機(jī)器的活動，還有沿岸浪花的活動等等——那么，你就會看到，生活本身就是行動，無始無終、永無止盡，它是永恒運(yùn)動著的東西，它就是宇宙、上帝、喜樂和真實(shí)。但是，我們卻把這種生活中廣袤無垠的行動縮減成了我們自身瑣碎而渺小的行動，然后問自己該怎么辦，或者去參照某本書，或者追隨某種體系。我們的行為是多么的瑣碎、渺小、狹隘、丑陋和冷酷。請務(wù)必聽聽這些！我和你們一樣都很清楚，我們都必須在這個世界上生活，必須在時(shí)間領(lǐng)域里行動，我們也知道，“生活如此浩瀚，讓它自行運(yùn)作，它自會告訴我如何做”——這種說法毫無益處，它不會告訴我們該怎么做的。因此，你們必須和我一起看看我們頭腦的這種特別的現(xiàn)象，即把這個原本是無限的、無盡的深遠(yuǎn)行動縮減為我們?nèi)绾沃\得一份工作、如何成為部長、是否要有性生活或者不要性生活這樣的瑣碎事情——你們都很清楚生活中所有這些瑣碎而渺小的掙扎。因此，我們一直都將生活的浩瀚運(yùn)動簡化成了這種可辨識的、受到社會尊崇的行動。你們看到了這點(diǎn)，先生們，難道你們沒有看到——這個可辨識的時(shí)間領(lǐng)域里的行動，以及那個無法辨識的、無止盡生命運(yùn)動的行動？
現(xiàn)在，這就是我們所要提的問題：在這個世界上，我能否活在這種無盡深遠(yuǎn)的行動感之中，干我的活等等，還是經(jīng)由自己瑣碎的頭腦，我必定會把行動簡化成只在可辨識的時(shí)間領(lǐng)域里的某種運(yùn)作呢？我說清楚了嗎？
讓我以不同的方式提出這個問題。就行動這個角度來講，愛是不可度量的，不是嗎？我不知道你們是否曾經(jīng)思考過這個問題�，F(xiàn)在你們和我一起面對面地在討論，我們對此也都很感興趣，并且想發(fā)現(xiàn)真相。我們都知道這種美好的感覺、這種愛的感覺是什么。我們正在談?wù)搻郾旧恚⒎菍鄣慕忉�，并非口頭上的表達(dá)。“愛”這個詞并非愛，盡管頭腦將它劃分成世俗的愛和高尚神圣的愛，但這毫無意義。這種美好的感覺無法言傳，也無法經(jīng)由頭腦來識別——這種事我們都知道。愛真是件最了不起的事，其中不存在“另外的”感覺，不存在觀察者，只有這感覺。這并非是我感覺到愛，然后抓住你的手把它表達(dá)出來，或者采取這個或者那個行動。它就是愛。如果你曾經(jīng)有過這感受，如果你曾經(jīng)體驗(yàn)過它，如果你已然了解了它、表達(dá)過它、滋養(yǎng)過它，如果你全身心地感受過它，那么你就會看到，一個人是能夠懷抱這份感受活在這個世界上的。然后你就能以最杰出的方式教育你的孩子，因?yàn)檫@種感受就是行動的核心，盡管它是在時(shí)間領(lǐng)域里的。然而，如果沒有這種巨大的活力和熱情的感受，我們就會把愛簡化成只說“我愛你”，只在時(shí)間的領(lǐng)域里運(yùn)作，并只是試圖吸引對方的眼球而已。
因此，你看到了問題。愛是無法度量的東西，無法經(jīng)由頭腦拼湊，也無法培養(yǎng)。愛不是多愁善感，和情感主義無關(guān)，無論怎樣也都和善行——農(nóng)村改革等等這些無關(guān)。當(dāng)你有那種感受時(shí)，那么，生活里的一切都很重要、很有意義，你因此就會做有益的事。但是，如果你不了解它的美、它的深度和活力，那么，我們就會試圖把愛簡化成一種頭腦可以占有的、受人推崇的東西。而同樣的一套應(yīng)用到了行動中去，這正是我們現(xiàn)在嘗試弄清楚的。
行動就是無止盡的運(yùn)動，無始也無終，也不受任何因果的控制。行動蘊(yùn)于一切事物之中——大海的運(yùn)動、芒果種子發(fā)育成樹的運(yùn)動等等。但是，人的頭腦可不是一顆種子，也因此，經(jīng)由頭腦的行動都只是變成了它“過去如何”的一種改良復(fù)制品而已。我們的生活總是受環(huán)境的影響，盡管環(huán)境一直都在變化，但它們永遠(yuǎn)都在塑造著我們的生活，“曾經(jīng)如何”，無法改變，而“現(xiàn)在如何”，可以有所突破。因此，我們對生活里的這些浩瀚行動——從地球上小蟲子的活動及至廣袤天空的活動可能沒有任何感知、沒有任何感覺嗎？如果你真想知道這非凡的東西是什么，這個行動是什么，那么你就必須審視它，你就必須打破在時(shí)間領(lǐng)域里行動的障礙，然后你就會知道它是什么，然后你就能帶著這種感受而行動——你可以去上班，可以做在時(shí)間領(lǐng)域里可辨識的所有的事。但是，你無法經(jīng)由這個可辨識的時(shí)間領(lǐng)域，去發(fā)現(xiàn)那“另外的”東西。無論你做什么，你永遠(yuǎn)都無法經(jīng)由瑣碎渺小的事去發(fā)現(xiàn)那不可度量的東西。
一旦你真正地看到這個真相——在時(shí)間領(lǐng)域里運(yùn)作的頭腦絕無可能了解那永恒的、時(shí)間領(lǐng)域以外的東西——如果你真的看到這點(diǎn)，感受到它，你就會看到對愛有所惴測的頭腦，把愛劃分成肉欲的、世俗的、高尚的、神圣的，這樣的頭腦絕無可能發(fā)現(xiàn)那“另外的”事物。但是，如果你能感受這些令人驚嘆的行動——星星的活動，森林的、河流的、海洋的活動，動物的活動方式以及人類的活動方式——如果你能了知春日里一片嫩葉的美，能了知自天空飄下雨滴的感受，那么，伴隨著這種巨大的感受，你就能在可辨識的領(lǐng)域、在時(shí)間的領(lǐng)域里行動。但是，在時(shí)間領(lǐng)域內(nèi)的行動卻絕無可能通往那“另外的”事物。如果你真的對此了解了，并非是言語上、智力上的了解，而是如果你真的感受到它的意義，對它有所領(lǐng)會，看到它的這種非凡的愛和美，那么，你就會看到其中根本沒有意志力的一席之地。源自于意志力的一切行動本質(zhì)上都是自我中心，都是利己主義，而當(dāng)你對此有了徹底的了解，當(dāng)你真正感受到自己隨之而動，當(dāng)你的身心全然處于其中時(shí)，意志力的行動就會完全消失。然后，你就會看到根本無需意志力，你就會有一種截然不同的活動，然后意志力就如同一條被打了結(jié)的繩索，可以被解開了。意志力可以消失，但是那“另外的”事物不會消失，它是不增也不減的。
因此，如果你是在全身心地傾聽，全身心地學(xué)習(xí)，這意味著很深刻地感受，不僅僅只是在理智上傾聽言語，那么，你就會感受到這種非凡的學(xué)習(xí)運(yùn)動、這種上帝的運(yùn)動——并非是由雙手和頭腦制造出來的上帝，也并非是在寺廟、清真寺或者教堂里的上帝，而是這種不可度量的、無止境的永恒之物。然后你就會看到，我們是能夠活在這種驚人的寧靜之中的，也就不存在諸如誘惑、美德之類的東西，因?yàn)槊赖率巧鐣�。了解所有這些的人，用這種方式生活的人，內(nèi)在就處于有序的寧靜狀態(tài)，他的行動就是截然不同的，要有效、簡潔和清晰得多，因?yàn)樗膬?nèi)在不存在混亂和矛盾。
因此，持有各種結(jié)論的頭腦從來都不謙卑。學(xué)會了的人會背負(fù)著他所學(xué)知識的重?fù)?dān)，而學(xué)習(xí)之中的人卻不會，他也因此能登至頂峰。你和我一起討論了很難言傳的東西，而通過互相傾聽、共同探討和了解，我們發(fā)現(xiàn)了極其非凡的東西，它是不朽的，而將生活簡化成以“我”為中心并執(zhí)著于這樣的生活是極易枯萎的。但是，如果你能完整地看到那種非凡的生活，一旦你深入探究過它、感受過它、汲取了它的清泉，那么，你就可以完全嶄新地過著平常的日子，你就可以真正地生活。受人景仰的人并未在生活，他早已死去，生活可不是僵死之物能邀請得來的東西。生活是要去投入其中，然后將之拋卻腦后——因?yàn)椴淮嬖凇拔摇币涀∵@活生生的生活。只有當(dāng)頭腦處在完全謙卑的狀態(tài)之中，不為自身渺小的生活做打算，也不再輾轉(zhuǎn)于各種觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和知識時(shí)——只有如此全然、徹底、完整、不再追尋的頭腦才會了知生活是無始無終的、無限的。
孟買，第一次公開講話，1958年11月30日
《克里希那穆提作品集》，第十一卷，第109至113頁
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