《古典社會(huì)學(xué)理論（第6版）》本書是暢銷美國的社會(huì)學(xué)理論經(jīng)典教材。自1992年出版以來，已修訂至第6版，并被譯成十幾種文字廣泛采用。作者將其在社會(huì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域所擁有的多年豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究成果相結(jié)合，擺脫了枯燥理論的簡單敘述，內(nèi)容全面系統(tǒng)，通俗易懂且簡明扼要，不僅涵蓋古典社會(huì)學(xué)家和早起女性社會(huì)學(xué)家的理論，而且也將米德、舒茨和帕森斯等被認(rèn)為與古典社會(huì)學(xué)理論有著深厚淵源關(guān)系的非古典社會(huì)學(xué)家們的理論納入書中。為更好的闡釋理論，本書特別增加社會(huì)學(xué)史中最重要思想家的小傳，使讀者更好的理解這些理論觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)和文化背景。
作者簡介：
著者：
喬治·瑞澤爾（GeorgeRitzer，1940—），美國馬里蘭大學(xué)“杰出大學(xué)教授”，“杰出學(xué)者型教師”，該�！敖艹鼋處煪�(jiǎng)”獲得者；美國社會(huì)學(xué)會(huì)2000年度“教學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”獲得者；澳大利亞拉籌伯大學(xué)、英國牛津布魯斯克大學(xué)名譽(yù)博士；因《社會(huì)的麥當(dāng)勞化》（已被譯成數(shù)十種文字出版）等著作蜚聲學(xué)術(shù)界，其著作還包括《剖析美國：關(guān)于一個(gè)全球信用卡社會(huì)，一個(gè)被除魅的迷亂世界的批評(píng)》、《空洞無物的全球化》，以及《全球化：一個(gè)基礎(chǔ)文本》；主編《社會(huì)理論百科全書》（兩卷本）、《社會(huì)學(xué)百科全書》（11卷本）、《全球化百科全書》（5卷本）；美國《消費(fèi)文化雜志》的創(chuàng)刊者和主編；以及《社會(huì)學(xué)理論》、《古典社會(huì)學(xué)理論》、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》、《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源》等理論著作。
譯者：
王建民，1980 年生，黑龍江拜泉縣人，2008 年畢業(yè)于吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲博士學(xué)位�，F(xiàn)為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事社著者： 喬治·瑞澤爾（GeorgeRitzer，1940—），美國馬里蘭大學(xué)“杰出大學(xué)教授”，“杰出學(xué)者型教師”，該校“杰出教師獎(jiǎng)”獲得者；美國社會(huì)學(xué)會(huì)2000年度“教學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”獲得者；澳大利亞拉籌伯大學(xué)、英國牛津布魯斯克大學(xué)名譽(yù)博士；因《社會(huì)的麥當(dāng)勞化》（已被譯成數(shù)十種文字出版）等著作蜚聲學(xué)術(shù)界，其著作還包括《剖析美國：關(guān)于一個(gè)全球信用卡社會(huì)，一個(gè)被除魅的迷亂世界的批評(píng)》、《空洞無物的全球化》，以及《全球化：一個(gè)基礎(chǔ)文本》；主編《社會(huì)理論百科全書》（兩卷本）、《社會(huì)學(xué)百科全書》（11卷本）、《全球化百科全書》（5卷本）；美國《消費(fèi)文化雜志》的創(chuàng)刊者和主編；以及《社會(huì)學(xué)理論》、《古典社會(huì)學(xué)理論》、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》、《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源》等理論著作。譯者： 王建民，1980年生，黑龍江拜泉縣人，2008年畢業(yè)于吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲博士學(xué)位�，F(xiàn)為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事社會(huì)學(xué)理論、中國社會(huì)學(xué)史等方面的教學(xué)與研究工作。
目錄：
序言人物小傳
前言
第一部分古典社會(huì)學(xué)理論導(dǎo)論
第1章社會(huì)學(xué)理論的歷史圖景：
早期歲月
引言
1.1影響社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的社會(huì)因素
政治革命
工業(yè)革命與資本主義的興起
社會(huì)主義的興起
女性主義
城市化
宗教變遷序言人物小傳前言第一部分古典社會(huì)學(xué)理論導(dǎo)論
第1章社會(huì)學(xué)理論的歷史圖景：早期歲月引言1.1影響社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的社會(huì)因素政治革命工業(yè)革命與資本主義的興起社會(huì)主義的興起女性主義城市化宗教變遷科學(xué)發(fā)展1.2智識(shí)因素與社會(huì)學(xué)理論的興起啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的保守反應(yīng)1.3法國社會(huì)學(xué)的發(fā)展托克維爾圣西門孔德涂爾干社會(huì)事實(shí)宗教1.4德國社會(huì)學(xué)的發(fā)展馬克思理論的根源與本質(zhì)黑格爾費(fèi)爾巴哈馬克思、黑格爾與費(fèi)爾巴哈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思與社會(huì)學(xué)馬克思的理論韋伯和齊美爾理論的根源與本質(zhì)韋伯與馬克思影響韋伯的其他因素韋伯的理論對(duì)韋伯理論的接受齊美爾的理論1.5英國社會(huì)學(xué)的起源政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、改良主義和社會(huì)進(jìn)化論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改良主義社會(huì)進(jìn)化論赫伯特·斯賓塞斯賓塞與孔德進(jìn)化理論英國人對(duì)斯賓塞的反應(yīng)1.6早期意大利社會(huì)學(xué)的主要人物1.7世紀(jì)之交歐洲馬克思主義的發(fā)展1.8古典社會(huì)學(xué)理論與當(dāng)代的關(guān)聯(lián)小結(jié)
第2章社會(huì)學(xué)理論的歷史圖景：晚近歲月
2.1早期美國社會(huì)學(xué)理論政治社會(huì)變遷與智識(shí)潮流斯賓塞對(duì)社會(huì)學(xué)的影響索爾斯坦·凡勃倫約瑟夫·熊彼特芝加哥學(xué)派早期芝加哥社會(huì)學(xué)芝加哥社會(huì)學(xué)的式微2.2早期社會(huì)學(xué)中的女性2.3杜波依斯與種族理論2.420世紀(jì)中期以前的社會(huì)學(xué)理論哈佛大學(xué)、常春藤聯(lián)盟以及結(jié)構(gòu)功能主義的興起帕森斯喬治·霍曼斯芝加哥學(xué)派的衰落馬克思主義理論的發(fā)展卡爾·曼海姆與知識(shí)社會(huì)學(xué)2.520世紀(jì)中期以來的社會(huì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)功能主義：盛與衰美國的激進(jìn)社會(huì)學(xué)：賴特·米爾斯沖突理論的發(fā)展交換理論的誕生擬劇分析：歐文·戈夫曼的工作日常生活社會(huì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)與舒茨的工作常人方法學(xué)馬克思主義社會(huì)學(xué)的興起與衰落（？）女性主義理論的挑戰(zhàn)結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義2.620世紀(jì)晚期社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展微觀—宏觀整合能動(dòng)—結(jié)構(gòu)整合理論綜合2.7現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性理論現(xiàn)代性的辯護(hù)者后現(xiàn)代性的倡導(dǎo)者2.8關(guān)注21世紀(jì)早期的各種理論多元文化社會(huì)理論、酷兒理論與種族和種族主義批判理論后現(xiàn)代與后—后現(xiàn)代社會(huì)理論消費(fèi)理論全球化理論行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)理論實(shí)踐理論小結(jié)
第二部分古典社會(huì)學(xué)理論第3章阿列克西·托克維爾
3.1比較研究3.2美國政治3.3托克維爾著作中的社會(huì)學(xué)民情社會(huì)階級(jí)個(gè)人主義公民團(tuán)體唯物主義社會(huì)變遷3.4主要的社會(huì)學(xué)問題停滯平等專制中央集權(quán)3.5自由、民主與社會(huì)主義小結(jié)
第4章奧古斯特·孔德
4.1孔德的勃勃雄心實(shí)證主義：尋求永恒規(guī)律三階段規(guī)律實(shí)證主義：尋求秩序與進(jìn)步4.2孔德的社會(huì)學(xué)社會(huì)靜力學(xué)孔德理論中的個(gè)體集體現(xiàn)象社會(huì)動(dòng)力學(xué)歷史4.3理論與實(shí)踐誰會(huì)支持實(shí)證主義？工人階級(jí)女性思想、情感與行動(dòng)4.4孔德：批評(píng)性評(píng)價(jià)積極的貢獻(xiàn)孔德理論的主要缺點(diǎn)小結(jié)
第5章赫伯特·斯賓塞
5.1斯賓塞與孔德5.2一般理論原理進(jìn)化理論5.3社會(huì)學(xué)界定作為科學(xué)的“社會(huì)學(xué)”使社會(huì)學(xué)合法化社會(huì)學(xué)與生物學(xué)社會(huì)學(xué)與心理學(xué)社會(huì)學(xué)方法社會(huì)學(xué)面臨的難題斯賓塞的方法5.4社會(huì)的進(jìn)化簡單社會(huì)與復(fù)合社會(huì)尚武社會(huì)與工業(yè)社會(huì)5.5倫理學(xué)與政治學(xué)小結(jié)
第6章卡爾·馬克思
6.1辯證法6.2辯證的方法事實(shí)和價(jià)值交互關(guān)系過去、現(xiàn)在、未來沒有必然性行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)6.3人類潛能勞動(dòng)6.5異化6.6資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)商品商品拜物教資本、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)剝削階級(jí)沖突資本主義的積極方面6.7歷史唯物主義6.8資本主義社會(huì)的文化方面意識(shí)形態(tài)自由、平等和意識(shí)形態(tài)宗教6.9馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)：個(gè)案研究6.10共產(chǎn)主義6.11批評(píng)小結(jié)
第7章埃米爾·涂爾干
7.1社會(huì)事實(shí)物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)與非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)的類型道德集體良知集體表象社會(huì)潮流群體心靈？7.2《社會(huì)分工論》機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)動(dòng)力密度壓制性法律與恢復(fù)性法律正�，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象公正7.3《自殺論》自殺的四種類型利己主義自殺利他主義自殺失范型自殺宿命型自殺自殺率和社會(huì)改革7.4《宗教生活的基本形式》早期和晚期的涂爾干理論宗教理論——神圣世界與世俗世界信仰、儀式與教會(huì)為什么選擇原始宗教？圖騰崇拜知識(shí)社會(huì)學(xué)知性范疇集體歡騰7.5道德教育和社會(huì)改革道德紀(jì)律依戀自主性道德教育職業(yè)團(tuán)體7.6批評(píng)功能主義和實(shí)證主義其他批評(píng)小結(jié)
第8章馬克斯·韋伯
8.1方法論歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)理解因果關(guān)系理想類型價(jià)值價(jià)值與教學(xué)價(jià)值與研究8.2實(shí)質(zhì)社會(huì)學(xué)什么是社會(huì)學(xué)？社會(huì)行動(dòng)階級(jí)、地位與黨派權(quán)威結(jié)構(gòu)法理型權(quán)威傳統(tǒng)型權(quán)威卡里斯瑪型權(quán)威權(quán)威類型與“現(xiàn)實(shí)世界”理性化理性的類型一種包羅萬象的理論？形式理性與實(shí)質(zhì)理性不同社會(huì)環(huán)境中的理性化宗教與資本主義的興起救贖之路中國的宗教與資本主義印度的宗教與資本主義8.3批評(píng)小結(jié)
第9章格奧爾格·齊美爾
9.1主要關(guān)注點(diǎn)關(guān)注的層次與領(lǐng)域辯證觀點(diǎn)時(shí)尚個(gè)體（主觀）文化與客觀文化“更多生命”與“比生命更多”9.2個(gè)體意識(shí)9.3社會(huì)互動(dòng)（交往）互動(dòng)：形式與類型社會(huì)幾何學(xué)二人群體與三人群體群體規(guī)模社會(huì)類型社會(huì)形式9.4社會(huì)結(jié)構(gòu)9.5客觀文化9.6《貨幣哲學(xué)》貨幣與價(jià)值貨幣、物化與理性化消極影響文化悲劇9.7秘密：齊美爾社會(huì)學(xué)中的個(gè)案研究秘密與社會(huì)關(guān)系關(guān)于秘密的其他觀點(diǎn)9.8批評(píng)小結(jié)
第10章早期女性社會(huì)學(xué)家與古典社會(huì)學(xué)理論：1830—1930
10.1哈里埃特·馬蒂諾社會(huì)學(xué)家的社會(huì)角色社會(huì)組織道德與風(fēng)俗習(xí)慣反�，F(xiàn)象方法“物”與同情女性主義10.2夏洛特·帕金斯·吉爾曼社會(huì)組織性別—經(jīng)濟(jì)關(guān)系性別分層的根源男性本位的文化公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域女性主義去除10.3簡·亞當(dāng)斯與芝加哥女性學(xué)派社會(huì)學(xué)家的社會(huì)角色簡·亞當(dāng)斯主題方法社會(huì)組織社會(huì)倫理芝加哥女性學(xué)派社會(huì)組織與社會(huì)學(xué)家的社會(huì)角色方法集體行動(dòng)與社會(huì)變遷10.4安娜·朱麗亞·庫珀與艾達(dá)·威爾斯-巴奈特方法種族關(guān)系透視群體與權(quán)力交叉點(diǎn)：種族、性別、階級(jí)社會(huì)組織優(yōu)勢地位與“值得謳歌之處”10.5瑪麗安·施內(nèi)特格·韋伯女性立場性別與權(quán)力：權(quán)威性即自主性性別與文化：客觀文化、個(gè)人文化和“日常生活的中間范圍”女性的內(nèi)部差異社會(huì)變革10.6比阿特里斯·波特·維伯方法：自然實(shí)驗(yàn)社會(huì)變革：滲透社會(huì)學(xué)家的社會(huì)角色小結(jié)
第11章杜波依斯
11.1科學(xué)11.2杜波依斯與“新”社會(huì)理論11.3科學(xué)地研究種族：《費(fèi)城黑人》犯罪通婚社會(huì)不平等：等級(jí)與階級(jí)仁慈的獨(dú)裁者訴諸白人的自我利益11.4理論貢獻(xiàn)種族主義和種族自尊面紗雙重意識(shí)或“二重性”11.5經(jīng)濟(jì)學(xué)11.6卡爾·馬克思、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義小結(jié)
第12章索爾斯坦·凡勃倫
12.1智識(shí)影響馬克思的理論進(jìn)化理論經(jīng)濟(jì)學(xué)理論12.2基本前提人性作業(yè)本能父母的天性閑散的好奇心仿效工業(yè)技藝文化墮距12.3實(shí)質(zhì)性問題《有閑階級(jí)論》明顯有閑明顯消費(fèi)浪費(fèi)有閑階級(jí)的其他特征商業(yè)與工業(yè)商業(yè)工業(yè)自由收入價(jià)格體系應(yīng)該由誰負(fù)責(zé)？工業(yè)與機(jī)器對(duì)社會(huì)的影響經(jīng)過訓(xùn)練的無能政治小結(jié)
第13章約瑟夫·熊彼特
13.1創(chuàng)造性破壞創(chuàng)造性破壞是好事嗎？13.2熊彼特寬泛的經(jīng)濟(jì)理論13.3邁向更為動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論13.4熊彼特的社會(huì)學(xué)理性化與熊彼特的晚期理論13.5未來小結(jié)
第14章卡爾·曼海姆
14.1知識(shí)社會(huì)學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)理論世代政治社會(huì)學(xué)方法實(shí)證主義現(xiàn)象學(xué)其他路徑關(guān)于知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)相對(duì)主義與關(guān)系主義知識(shí)階層世界觀實(shí)踐知識(shí)社會(huì)學(xué)的步驟14.2意識(shí)形態(tài)與烏托邦意識(shí)形態(tài)烏托邦脫魅未來的希望14.3時(shí)代的理性與非理性理性與非理性的類型14.4對(duì)曼海姆著作的批評(píng)性分析小結(jié)第15章喬治·赫伯特·米德
15.1智識(shí)來源行為主義實(shí)用主義辯證法15.2社會(huì)的優(yōu)先性15.3行動(dòng)階段沖動(dòng)感知處理完成姿勢有意義的符號(hào)15.4心智過程與心靈智力意識(shí)心靈15.5自我兒童發(fā)展嬉戲階段游戲階段普遍化他人“主我”與“客我”15.6社會(huì)小結(jié)
第16章阿爾弗雷德·舒茨
16.1對(duì)舒茨著作的解釋16.2埃德蒙德·胡塞爾的觀點(diǎn)16.3科學(xué)與社會(huì)世界生活世界與科學(xué)世界建構(gòu)理想類型16.4類型化與竅門16.5生活世界16.6主體間性知識(shí)知識(shí)的私人構(gòu)件16.7社會(huì)世界的諸領(lǐng)域后在世界與前在世界周圍世界與我群關(guān)系共在世界與他群關(guān)系16.8意識(shí)、意義與動(dòng)機(jī)16.9詮釋舒茨理論小結(jié)
第17章塔爾科特·帕森斯17.1帕森斯的整合性努力17.2一般原理哲學(xué)與理論的來源行動(dòng)理論帕森斯的行動(dòng)理論拋棄行動(dòng)理論需要傾向動(dòng)機(jī)取向價(jià)值取向模式變量AGIL帕森斯理論的一貫原則：整合與秩序第1章 社會(huì)學(xué)理論的歷史圖景：早期歲月 我們將此書設(shè)計(jì)為對(duì)古典社會(huì)學(xué)理論家著作的導(dǎo)論性介紹，這種介紹以揭示本書所涵蓋的理論之精髓的“一句話陳述”開始：·我們走向一個(gè)日益缺少個(gè)體自由的中央集權(quán)化的世界。（阿列克西·托克維爾）·我們正在向一個(gè)由科學(xué)支配的世界進(jìn)化。（奧古斯特·孔德）·世界向著日益增加的秩序與和諧邁進(jìn)。（赫伯特·斯賓塞）·資本主義建立在資本家對(duì)工人的剝削之上。（卡爾·馬克思）·現(xiàn)代世界比早期社會(huì)呈現(xiàn)出更弱的道德凝聚力。（埃米爾·涂爾干）·現(xiàn)代世界是一個(gè)無法逃離的理性系統(tǒng)的鐵牢籠。（馬克斯·韋伯）·城市產(chǎn)生一種特殊類型的個(gè)體。（格奧爾格·齊美爾）·性別不平等解釋了大多數(shù)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)弊病和歷史。（夏洛特·帕金斯·吉爾曼）·是“面紗”而不是墻將美國黑人與白人分隔開來。（杜波依斯）·人們?cè)陟乓韵M(fèi)中樂此不疲。（索爾斯坦·凡勃倫）·資本主義幾乎是“創(chuàng)造性破壞”的同義詞。（約瑟夫·熊彼特）·知識(shí)被社會(huì)世界塑造。（卡爾·曼海姆）·人們的心靈及其自我觀念被他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所塑造。（喬治·赫伯特·米德）·人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中常常依靠被經(jīng)驗(yàn)證明為可靠的“竅門”來處理這些關(guān)系。（阿爾弗雷德·舒茨）·社會(huì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能的整合系統(tǒng)。（塔爾科特·帕森斯） 本書致力于幫助讀者更好地理解這些理論觀點(diǎn)及其來源——更廣泛的理論以及古典理論家的生活背景。引言 我們所意謂的古典社會(huì)學(xué)理論，是那些或者創(chuàng)立于歐洲社會(huì)學(xué)的古典時(shí)期（大約從19世紀(jì)早期到20世紀(jì)早期）或者植根于那個(gè)時(shí)代的文化背景中（參見圖1.1），具有廣闊視野和遠(yuǎn)大追求的理論。托克維爾、孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、齊美爾和曼海姆的理論主要產(chǎn)生于古典時(shí)期的法國、英國和德國。凡勃倫、杜波依斯、米德、舒茨和帕森斯的理論主要略晚些產(chǎn)生于美國，但它們的多數(shù)思想來源是古典時(shí)期歐洲的智識(shí)傳統(tǒng)。 在本書中討論這些理論家的著作有兩個(gè)基本理由。首先，在所有情況下，他們的著作在當(dāng)時(shí)是重要的，而且在一般社會(huì)學(xué)尤其是社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展過程中扮演主要角色。其次，他們的觀點(diǎn)仍舊與當(dāng)代社會(huì)學(xué)家相關(guān)并為后者所讀取，盡管與其他社會(huì)學(xué)家相比，孔德和斯賓塞的著作并不完全如此（他們更具有歷史意義）。 本書論述古典社會(huì)學(xué)理論而不是所有社會(huì)學(xué)理論，但為了更好地理解本書所深入討論的古典理論家的觀點(diǎn)，我們將在開頭兩章介紹整個(gè)社會(huì)學(xué)理論史的概況。第1章討論社會(huì)學(xué)理論的早期歲月，第2章將歷史拉到當(dāng)前社會(huì)學(xué)理論的最新發(fā)展時(shí)期。合起來看，這兩章為理解古典理論家的著作提供了背景。這兩章引論性內(nèi)容源于這樣的想法，即它對(duì)理解古典理論的歷史來源及其后續(xù)影響特別重要。一般而言，讀者在對(duì)古典理論家進(jìn)行詳細(xì)討論之前，應(yīng)對(duì)社會(huì)學(xué)理論有一個(gè)寬泛的了解。本書其他部分（第3至16章）討論主要社會(huì)理論家的觀點(diǎn)。因此，主要社會(huì)理論家的觀點(diǎn)將被討論兩次，將在第1或第2章的歷史背景部分簡要介紹，還將在針對(duì)每個(gè)理論家的單獨(dú)章節(jié)中全面深入地討論。 為什么要集中研究這些理論家而不是名字和觀點(diǎn)出現(xiàn)在前兩章中的很多其他人物？對(duì)這一問題，最簡單的回答是，由于篇幅所限，不可能討論所有古典理論家。另外，很多理論家沒有以整章篇幅討論是因?yàn)樗麄兊睦碚摬粚儆诠诺鋾r(shí)期，也沒有在其中扎下十分重要的根基。此外，這些理論必須符合一系列其他標(biāo)準(zhǔn)才能予以深入討論，也就是說，這些理論若被涵括進(jìn)來，就必須具有廣泛的應(yīng)用性（TurnerandBoyns，2001），必須關(guān)涉十分重要的社會(huì)問題，而且必須經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)（也就是說，它們必須具有持續(xù)的可讀性和影響力）。①因此，在第1章中簡要討論的一些理論家（如路易斯·德·伯納德）將不再在后續(xù)內(nèi)容中詳細(xì)討論，因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)不符合前述標(biāo)準(zhǔn)中的一個(gè)或多個(gè)，尤其是他們的理論沒有經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。第2章中討論的很多當(dāng)代理論家（例如歐文·戈夫曼和哈羅德·加芬克爾）在本書隨后的內(nèi)容中將不再討論，因?yàn)樗麄兏嗟嘏c現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論而不是古典社會(huì)學(xué)理論相關(guān)。 我們關(guān)注的是社會(huì)學(xué)家們重要的古典理論著作，同時(shí)也關(guān)注那些其著作常常與其他領(lǐng)域相關(guān)但又被認(rèn)為在社會(huì)學(xué)中占有重要位置的理論家們的著作（例如馬克思及其與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的關(guān)系）。簡而言之，本書討論社會(huì)學(xué)史中的“大思想”（bigideas），即那些探討重要社會(huì)問題且在各自領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的思想觀點(diǎn)。 除了前面提到的理論家之外，第10章介紹一些早期的女性理論家——特別是哈里埃特·馬蒂諾、夏洛特·帕金斯·吉爾曼、簡·亞當(dāng)斯、安娜·朱麗亞·庫珀、艾達(dá)·威爾斯-巴奈特、瑪麗安·韋伯、比阿特里斯·波特·維伯。她們與前述的古典社會(huì)理論的形象并不完全符合，因?yàn)樗齻兊呢暙I(xiàn)如今才被認(rèn)識(shí)到。一方面，她們無疑是與前述那些男性理論家同時(shí)代的古典思想家。總體來說，她們的理論應(yīng)用廣泛而且明確論及十分重要的問題。她們作為社會(huì)學(xué)家或非社會(huì)學(xué)家所寫的著作在社會(huì)學(xué)中十分重要。另一方面，我們不能說她們的著作經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，理由是，作為反對(duì)婦女歧視的成果，這些著作并沒有在它們所處的時(shí)代被廣泛閱讀和產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，更不用說在我們的時(shí)代了。她們之所以被寫入本書，是因?yàn)槲覀兿嘈�，隨著她們的著作被發(fā)現(xiàn)和閱讀，在不久的將來，她們的影響也會(huì)增加。與男性理論家一樣，這些女性理論家也創(chuàng)造出一套“大思想”。 介紹社會(huì)學(xué)理論史是一項(xiàng)重要的工作（S.Turner，1998），但由于我們只是在頭兩章介紹這一歷史，我們所展示的只是具有高度選擇性的歷史概覽。我們?cè)噲D為讀者提供一種框架，以將關(guān)于古典理論家的詳細(xì)討論放到更廣闊的背景中。讀者讀到后面的章節(jié)會(huì)發(fā)現(xiàn)，返回這概覽性的兩章并把討論放在那一背景中是有益的（偶爾回頭瀏覽圖1.1和2.1會(huì)特別有用，它們是那些章節(jié)所涵蓋的理論的圖解式呈現(xiàn)）。 很難確定社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的確切日期，人們?cè)跉v史早期便開始思考和提出關(guān)于社會(huì)生活的理論。但我們并不打算追溯到希臘或羅馬的早期歷史時(shí)代，或追溯到中世紀(jì)，我們甚至不想追溯到17世紀(jì)，雖然奧爾森（Olson，1993）將社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)溯源至17世紀(jì)中葉以及詹姆斯·哈林頓關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的著作。這并不是因?yàn)槿藗冊(cè)谀切⿻r(shí)代沒有與社會(huì)學(xué)相關(guān)的思想，而是因?yàn)槲覀冊(cè)跁r(shí)間投入上的回報(bào)會(huì)很少，我們將花費(fèi)大量時(shí)間而只獲得少量與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)相關(guān)的觀點(diǎn)。不管怎樣，與那些時(shí)代相關(guān)的思想家，沒有人認(rèn)為自己是社會(huì)學(xué)家，他們現(xiàn)在也很少被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)家（關(guān)于一個(gè)特例的討論，參見伊本-赫勒敦小傳）。直到19世紀(jì)我們才開始找到可被清楚地界定為社會(huì)學(xué)家的思想者，他們是我們應(yīng)該感興趣的古典社會(huì)學(xué)思想家（Camic，1997；關(guān)于是誰創(chuàng)造了古典理論的爭論，參見Connell，1997；R.Collins，1997b）。我們從檢視塑造他們思想的主要的社會(huì)與智識(shí)因素開始。1.1影響社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的社會(huì)因素 所有智識(shí)領(lǐng)域都被它們所處的社會(huì)環(huán)境深刻地塑造，對(duì)社會(huì)學(xué)而言尤為如此。社會(huì)學(xué)不僅源于社會(huì)環(huán)境，而且將社會(huì)環(huán)境視為基本主題。我們將簡明扼要地聚焦19世紀(jì)和20世紀(jì)早期的一些最重要的社會(huì)條件，那些條件對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展來說至關(guān)重要，我們也將就此介紹社會(huì)學(xué)理論史中的主要人物。政治革命 由1789年法國大革命所引發(fā)并延續(xù)到19世紀(jì)的一系列政治革命浪潮，是社會(huì)學(xué)理論興起的最直接原因。這些革命對(duì)很多社會(huì)的影響是巨大的，并導(dǎo)致諸多積極的變化。然而，使很多早期理論家（如托克維爾）感興趣的并不是這些變遷的積極結(jié)果，而是它所產(chǎn)生的消極后果。這些作家尤其被混亂與失序的后果所困擾，特別是在法國，他們一致渴望重建社會(huì)秩序。這一時(shí)期的一些較為極端的思想家甚至希望回到中世紀(jì)和平又相對(duì)有序的時(shí)代，而更成熟的思想家則意識(shí)到，社會(huì)變遷使這種回歸不再可能，因此，他們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)被18世紀(jì)和19世紀(jì)政治革命所顛覆的社會(huì)秩序的新基礎(chǔ)。對(duì)社會(huì)秩序問題的興趣，是古典社會(huì)學(xué)理論家們的主要關(guān)注點(diǎn)之一，特別是孔德、涂爾干和帕森斯。工業(yè)革命與資本主義的興起 在對(duì)社會(huì)學(xué)理論的塑造上，至少與政治革命同樣重要的是大體在19世紀(jì)和20世紀(jì)早期蔓延到很多西方社會(huì)的工業(yè)革命。工業(yè)革命并不是一個(gè)單獨(dú)的事件，而是很多方面相互關(guān)聯(lián)的進(jìn)展，這種進(jìn)展在西方世界從大體上的農(nóng)業(yè)體制變成壓倒性的工業(yè)體制時(shí)達(dá)到高潮。大批人口告別了農(nóng)場和農(nóng)業(yè)勞作，在蓬勃發(fā)展的工廠中從事工業(yè)性工作。大量工廠在一系列技術(shù)改良的推動(dòng)下自我轉(zhuǎn)型，眾多新成立的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)為工業(yè)和新興資本主義體制提供它們所需要的服務(wù)。這種經(jīng)濟(jì)的典范是工業(yè)體制的產(chǎn)品可以在其中進(jìn)行交換的自由市場。在這一體制中，少數(shù)人獲得高額利潤，多數(shù)人則為低工資而長時(shí)間工作。反對(duì)這種工業(yè)體制和資本主義的活動(dòng)接踵而來，并導(dǎo)致以推翻資本主義體制為目標(biāo)的勞工運(yùn)動(dòng)和各種激進(jìn)運(yùn)動(dòng)。 工業(yè)革命、資本主義以及反對(duì)二者的運(yùn)動(dòng)，逐漸變成西方社會(huì)巨大的動(dòng)蕩，這種動(dòng)蕩對(duì)社會(huì)學(xué)家影響甚大。社會(huì)學(xué)理論史上早期的五位主要人物——馬克思、韋伯、涂爾干、齊美爾和凡勃倫，連同很多相對(duì)次要的思想家，專注于這些變遷及其給整個(gè)社會(huì)帶來的問題。他們畢生都在研究這些問題，并且努力提出有助于解決這些問題的方案。1.2智識(shí)因素與社會(huì)學(xué)理論的興起 雖然社會(huì)因素是重要的，但本章首要關(guān)注智識(shí)因素在塑造社會(huì)學(xué)理論上所扮演的核心角色。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)世界中，智識(shí)因素不可能與社會(huì)因素分離開來，例如，在隨后關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的討論中，我們將發(fā)現(xiàn)那一運(yùn)動(dòng)直接與本章前面所討論的社會(huì)變遷相關(guān)，并在很多情況下為后者提供了智識(shí)基礎(chǔ)。塑造社會(huì)理論發(fā)展的那些智識(shí)因素，將在其影響最先被感受到的國家的背景下討論。我們以啟蒙運(yùn)動(dòng)及其對(duì)法國社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的影響開始。啟蒙運(yùn)動(dòng) 在很多觀察者看來，根據(jù)社會(huì)學(xué)后來的演化，啟蒙運(yùn)動(dòng)促成了社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵性發(fā)展（Hawthorn，1976；Hughes，MartinandSharrock，1995；Nisbet，1967；Zeitlin，1996）。啟 蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是哲學(xué)思想中智識(shí)發(fā)展與變遷的顯著時(shí)期①，很多長期存在的與社會(huì)生活相關(guān)的思想信念，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中被顛覆和取代。和啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)的最有名的思想家是法國哲學(xué)家孟德斯鳩（1689—1755）與盧梭（1712—1778）（Singer，2005a，2005b）。不過，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)學(xué)理論的影響是更為間接和消極的，而不是直接和積極的，正如歐文·澤特林所言，“早期社會(huì)學(xué)是作為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)而發(fā)展起來的”（1996：10）。與啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)的思想家首當(dāng)其沖地受到兩股智識(shí)潮流的影響——17世紀(jì)的哲學(xué)與科學(xué)。 17世紀(jì)的哲學(xué)與笛卡爾、霍布斯和洛克等思想家相關(guān)，其重點(diǎn)是提出宏大的、普遍的和非常抽象的思想體系，使人獲得理性認(rèn)識(shí)。與啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)的后來的思想家并沒有拒絕思想體系應(yīng)該具有普遍性和獲取理性認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，但他們更努力地使自己的思想植根于現(xiàn)實(shí)世界并在那里檢驗(yàn)它們。換句話說，他們希望把經(jīng)驗(yàn)研究與理性（reason）結(jié)合起來（Seidman，1983：36-37），這方面的典范就是科學(xué)，尤其是牛頓的物理學(xué)。這時(shí)，我們看到了用科學(xué)方法解決社會(huì)問題的做法的涌現(xiàn)。啟蒙思想家不僅希望他們的思想——至少在一定程度上——來自現(xiàn)實(shí)世界，而且希望它們對(duì)社會(huì)世界有所助益，特別是在對(duì)世界的批判性分析上。 總體來看，啟蒙運(yùn)動(dòng)以這一信念為特征：人們可以通過理性和經(jīng)驗(yàn)研究理解和控制世界。之所以存在這種觀點(diǎn)，是因?yàn)槲锢硎澜绫蛔匀灰?guī)律所支配，而社會(huì)世界看起來也是如此，因此，輪到哲學(xué)家通過理性和經(jīng)驗(yàn)研究去發(fā)現(xiàn)這些社會(huì)規(guī)律了。理解了社會(huì)世界如何運(yùn)作之后，啟蒙思想家設(shè)立了一個(gè)實(shí)踐目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“更美好”、更理性的世界。出于對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)，啟蒙哲學(xué)家傾向于拒斥扎根于傳統(tǒng)權(quán)威中的信念。當(dāng)這些思想家檢視傳統(tǒng)的價(jià)值與制度時(shí)，他們常常發(fā)現(xiàn)它們是非理性的，也就是說，與人性對(duì)立并阻礙人類的成長與發(fā)展。實(shí)踐和變化取向的啟蒙哲學(xué)家的使命，就是要克服這些非理性系統(tǒng)。最直接而確實(shí)地受到這些啟蒙思想影響的理論家是托克維爾和馬克思，雖然后者的早期理論觀點(diǎn)是在德國形成的。1.8古典社會(huì)學(xué)理論與當(dāng)代的關(guān)聯(lián) 古典社會(huì)學(xué)理論之所以重要，不僅因?yàn)槠錃v史意義（Camic，1997），而且因?yàn)樗鼈兪腔钗谋�，�?duì)現(xiàn)代理論家和當(dāng)前的社會(huì)世界均具有當(dāng)代意義。特亞克安（Tiryakian，1994）概括了衡量一部社會(huì)學(xué)著作是經(jīng)典著作的三條標(biāo)準(zhǔn)。首先，它是初學(xué)者的“必讀之作”，因?yàn)樗故玖恕吧鐣?huì)學(xué)分析的力量和想象力”（Tiryakian，1994：4）。其次，對(duì)當(dāng)代理論家和研究者都是有益的，也就是說，新的理論建立在經(jīng)典理論家的肩膀之上，他們著作中提出的假設(shè)由現(xiàn)代研究者在經(jīng)驗(yàn)中加以檢驗(yàn)。再次，要具有足夠的豐富性和深度，值得一個(gè)社會(huì)學(xué)家在其職業(yè)生涯的較晚時(shí)期重新閱讀。 根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上本章討論的理論家的著作具備成為經(jīng)典之作的資格。特別是，這些古典思想家的著作繼續(xù)以各種方式激發(fā)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家的靈感。讓我們僅通過幾個(gè)例子瀏覽一下他們的工作。 涂爾干通常被視為政治保守主義者，但一些近期的評(píng)論家傾向于考察涂爾干理論中無人問津的較為激進(jìn)的甚至革命性的內(nèi)容（Gane，1992；Pearce，1989）。實(shí)際上，皮爾斯的主要觀點(diǎn)是，“涂爾干提出的很多概念，可以用來說明一系列實(shí)際的社會(huì)主義目標(biāo)”（1989：10）。亞歷山大（1988b）曾運(yùn)用涂爾干關(guān)于文化與宗教的觀點(diǎn)分析“水門事件”，如水門竊聽的儀式性方面以及這一丑聞的其他方面。梅斯特羅維奇（Mestrovic，1992：158）根據(jù)現(xiàn)代思想家與后現(xiàn)代思想家的沖突解讀涂爾干的著作，其結(jié)論是，涂爾干的理論為其他人提供了一種可取的思想種子：“涂爾干探求一個(gè)保護(hù)進(jìn)步和資本主義效率的新世界秩序［現(xiàn)代的觀點(diǎn)］，這將與神秘的共鳴（mysticsympathy）和國際性社會(huì)團(tuán)結(jié)意識(shí)保持平衡［比較后現(xiàn)代的看法］�！比R曼（Lehmann，1993a）使用后現(xiàn)代主義的主要概念工具“解構(gòu)”來分析涂爾干的著作（萊曼［1993b］還率先根據(jù)女性主義理論研究涂爾干的思想）。涂爾干著作中的具體內(nèi)容已經(jīng)孵化出一大批當(dāng)代思想和研究，但尚沒有人能超越他關(guān)于自殺及相關(guān)問題的研究（Skog，1991）。 類似地，溫斯坦與溫斯坦（WeinsteinandWeinstein，1993）提出一種關(guān)于齊美爾理論的“后現(xiàn)代化”版本，以此補(bǔ)充齊美爾觀點(diǎn)中廣為人知的現(xiàn)代性內(nèi)容。瑞澤爾（1995）運(yùn)用齊美爾理論中的一些觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了與日益增加的全球信用卡社會(huì)相關(guān)的諸多主要問題，特別是“對(duì)輕率行為的引誘”、欺騙以及對(duì)隱私的威脅。 解讀馬克思理論遇到的挑戰(zhàn)是那些表面上根據(jù)他的原理建立起來的共產(chǎn)主義國家的失敗。不過，很多馬克思主義者認(rèn)為，那些國家對(duì)馬克思的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)存在重大歪曲，只有走出那些歪曲才能獲得對(duì)馬克思思想更為清楚的認(rèn)識(shí)。正如格雷厄姆（Graham，1992：165）所說：“評(píng)估馬克思的事業(yè)似乎還處在嬰兒階段。”因此，格雷厄姆認(rèn)為：“馬克思是我們的同代人”（1992：165），而不是塵封的歷史人物。 關(guān)于韋伯與當(dāng)代的關(guān)聯(lián)，古德曼認(rèn)為：“韋伯的很多觀點(diǎn)和當(dāng)代社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)之間存在著聯(lián)結(jié)點(diǎn)……韋伯仍然對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展貢獻(xiàn)良多。”（Goldman，1993：859）柯林斯說：“對(duì)我們來說，閱讀韋伯即使不比閱讀當(dāng)代作家的價(jià)值更多，但起碼是相同的。韋伯更深刻、更善于分析、更加廣博……韋伯在很多方面仍然是最高水平的。”（Collins，1993：861）檢視日本（RitzerandLeMoyne，1991）以及更多亞洲國家的成功之路（Biggart，1991）會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依托于韋伯的理論。之前曾提及，瑞澤爾（2008）使用韋伯的理性化理論分析社會(huì)的麥當(dāng)勞化，尤其是通過信用卡廣為散布的信用麥當(dāng)勞化進(jìn)行分析（Ritzer，1995：Chapter8）。必須特別提及的是，韋伯最有名的著作《新教倫理與資本主義精神》多年以來已經(jīng)催生出一大批研究成果，而且這類成果仍在增加（Davies，1992；Silber，1993）。 我們很感興趣的是將在第10章中討論的早期女性社會(huì)學(xué)家的著作。在很多情況下，她們的著作已經(jīng)或者說剛剛被重新發(fā)現(xiàn)（Rogers，1998，2001）。因此，對(duì)于探索古典女性社會(huì)學(xué)思想家的觀點(diǎn)與當(dāng)代的關(guān)聯(lián)，我們尚處在早期階段。我們可以預(yù)期，她們的一系列當(dāng)代影響在未來幾年中將迅速增加。小結(jié) 本章概覽了社會(huì)學(xué)理論的早期歷史。開頭較為簡要的部分討論了影響社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的社會(huì)因素。雖然這方面的因素很多，但我們主要關(guān)注政治革命、工業(yè)革命、資本主義的興起、社會(huì)主義、女性主義、城市化、宗教變遷以及科學(xué)發(fā)展是如何影響社會(huì)學(xué)理論的。本章第二部分檢視了影響各國社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的智識(shí)因素。我們以法國啟蒙運(yùn)動(dòng)所扮演的角色開始，強(qiáng)調(diào)了對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的保守主義和浪漫主義反應(yīng)，法國社會(huì)學(xué)理論正是在這種相互影響中發(fā)展起來的。在這部分內(nèi)容中，我們檢視了法國社會(huì)學(xué)早期的主要人物——托克維爾、圣西門、孔德和涂爾干。 接下來，我們轉(zhuǎn)向了德國以及馬克思在這個(gè)國家的社會(huì)學(xué)發(fā)展中所扮演的角色，討論了馬克思的理論與社會(huì)學(xué)理論的并行發(fā)展以及馬克思的理論對(duì)社會(huì)學(xué)的積極影響與消極影響。我們以馬克思主義理論所植根的黑格爾主義、唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，簡要提及了馬克思本人的理論。然后我們的討論轉(zhuǎn)向德國社會(huì)學(xué)的根源，檢視了韋伯的著作以顯示德國社會(huì)學(xué)的多源性。我們還討論了韋伯的理論之所以比馬克思的思想更容易被后來的社會(huì)學(xué)家所接受的若干原因。這部分內(nèi)容以對(duì)齊美爾著作的簡短討論結(jié)束。我們繼而關(guān)注了英國社會(huì)學(xué)理論的興起。英國社會(huì)學(xué)的主要來源是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、改良主義和社會(huì)進(jìn)化論。在這部分內(nèi)容中，我們談及斯賓塞的著作以及圍繞此展開的一些論辯。 在隨后的內(nèi)容里，我們簡要討論了意大利的社會(huì)學(xué)理論尤其是帕累托的著作，討論了世紀(jì)之交歐洲的馬克思主義理論——主要是經(jīng)濟(jì)決定論和黑格爾派馬克思主義的發(fā)展。最后，我們簡要討論了古典社會(huì)學(xué)理論與當(dāng)代的關(guān)聯(lián)。 這就結(jié)束了我們對(duì)社會(huì)學(xué)理論早期歷史的回顧。在本章中，我們結(jié)合相關(guān)歷史背景，討論了七位理論家的著作，他們是托克維爾、孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯和齊美爾，后文將分別以一章的篇幅介紹這幾位理論家。我們也會(huì)在下一章談及這些理論家對(duì)后來社會(huì)學(xué)理論的影響。第2章將結(jié)合較為晚近的理論發(fā)展的歷史背景，簡明扼要地討論本書所界定并深入探討的古典思想家中其他理論家的著作，他們是凡勃倫、熊彼特、杜波依斯、米德、曼海姆、舒茨和帕森斯。 最后，盡管我們?cè)诒菊绿峒芭灾髁x理論以及早期女性社會(huì)學(xué)理論家，但我們對(duì)她們工作的性質(zhì)與影響無更多可議之處。這是因?yàn)�，我們將在�?0章看到，她們的研究在很大程度上被排斥在主流社會(huì)學(xué)思想之外，而且對(duì)其發(fā)展影響很小。可以將第10章看作是首次糾正這種遺漏和排斥的努力。
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