擁有儒家價值的范導，并不能保證我們的生活無懈可擊，但失去儒家價值的范導，卻注定了我們的生活會一無是處。
中國文化的現(xiàn)代形態(tài)，正在悄悄滋養(yǎng)，想要成就一項事業(yè)，就要充滿韌勁地挺住，把它苦苦地熬成傳統(tǒng)。
《思想的浮冰》為清華國學院劉東教授的最新力作，希望與讀者分享自己致力于復建清華國學院以來的所思所慮。書中文字在在流露出劉東在現(xiàn)代社會的危機時刻呼吁激活“中體西用”，思考中國文明新立場，熬出中國文化新傳統(tǒng)的良苦用心。
作者簡介：
當代最具獨立精神的學界“動手派”
以畢生激情為再造傳統(tǒng)而奔勞吶喊
劉東教授，清華大學國學研究院副院長。早歲師從思想家李澤厚，曾先后任教于浙大、南大、中國社科院、北大，講學足跡遍及亞美歐澳各洲；除國學領域外，所治學科依次為美學、比較文學、國際漢學、政治哲學、教育學，晚近又進入藝術社會學；發(fā)表過著譯作品十七種；創(chuàng)辦并主持了“海外中國研究叢書”“人文與社會譯叢”及《中國學術》雜志。
目錄：
自序：如臨如履地“叩其兩端”
政治觀念
遠近高低的盧梭
對韋伯的閱讀才剛開始
閱讀伯林的十年
政治哲學，仍要屬于哲學
文化傳統(tǒng)
意識重疊處，即是智慧生長處
講學社的眼界與胸懷
“必要之惡”的謹慎權衡
恢復社會的良性細胞
拾級而上的進學路徑
“禮失求諸野”之后
重造滋養(yǎng)思想的一方水土自序：如臨如履地“叩其兩端”
政治觀念
遠近高低的盧梭
對韋伯的閱讀才剛開始
閱讀伯林的十年
政治哲學，仍要屬于哲學
文化傳統(tǒng)
意識重疊處，即是智慧生長處
講學社的眼界與胸懷
“必要之惡”的謹慎權衡
恢復社會的良性細胞
拾級而上的進學路徑
“禮失求諸野”之后
重造滋養(yǎng)思想的一方水土
藝術美學
古拉格的拉鋸
沖突與團圓的文化功能
苦痛生珠
清華美學的世紀接力
不立一法，不舍一法
知識生產
重新激活“中體西用”
對于“潔凈學術水土”的鄉(xiāng)愁
經典閱讀的混亂現(xiàn)狀
文化如何走出去
為了中國熬出傳統(tǒng)
重振國學，守護�；�
代后記：長達三十年的學術助跑向死而生：站在思想的浮冰上
1985年，可謂劉東學術生涯的真正開端。是年，他考入中國社會科學院研究生院，師從當時“思想界第一人”李澤厚，攻讀博士學位。作為八十年代文化熱潮中的積極分子，劉東1988年開創(chuàng)了國內規(guī)模最大、延續(xù)最久的學術譯叢——“海外中國研究叢書”，25年的執(zhí)守已經積累下200多個品種，為的是中國知識界能夠開眼看到國外中國研究的核心成果，激發(fā)思想的碰撞和交流。
1990年獲得哲學博士學位后，劉東留在社科院外文所工作長達十年。此間，旨在譯介國外最新政治與社會理論的“人文與社會譯叢”，又被他組織起來。2000年，他離開社科院，任職于北京大學比較文學與比較文化研究所，直至后來調任清華。2001年，劉東創(chuàng)辦并主持由哈佛燕京學社資助的《中國學術》季刊，不但匿名評審嚴，學術標準高，而且一開始就設定了中外學者同場對話的格局，現(xiàn)已成為中文學界最重要的學術期刊。
與同輩學人相比，劉東是相對獨立且自由的，他從未申請過任何科研項目，一頭扎進并不被官方重視的翻譯事業(yè)中，寧愿走一條坎坷卻堅實的治學道路。他戲稱自己是“中國學術翻譯界的法人代表”。因為劉東經常說，歷史是由“傻子”創(chuàng)造的，所以堅決要做“動手派”而非“袖手派”。他將自己的處境比喻為“在思想的浮冰上”，隨時都有滑落到另一端的危險，因此只能時刻謹慎地權衡，調整自己的位置。
劉東相信，未來中國的變革重在知識階層，因此他不懈地批判中國的學術生態(tài)，憂心知識生產。2012年《我們的學術生態(tài)：被污染與被損壞的》一書出版，劉東毫不留情地揭露了中國學界的亂象和困境。他希望自己多年策劃和累積的學術成果，能夠促使國內學界理順自身的知識生產體系，進而參與到世界的知識生產體系的創(chuàng)建中。
文摘：……筆者眼下最為關切的是，由于在中國的傳統(tǒng)文化中，向有所謂“藥食同源”之說，所以，在動物食用方面的上述權衡與限制，就同樣要體現(xiàn)在動物的藥用方面，因為中醫(yī)所主要利用的藥材，還是植物性和動物性的藥材。—由此就可以看出，對于動物性藥材的這種外來的疑慮，會使中國這種已經式微的文化遭遇到更大的徹底滅絕的危險。
說到底，這里反映了一個傳統(tǒng)文明跟現(xiàn)代文明的本性上的沖突：工業(yè)文明當然不會這樣利用動物和植物，因為在它的眼界里，根本就沒有如此繽紛而多樣的、充滿神奇功效的、值得以“神農嘗百草”的精神去探險的那個自然世界。—它執(zhí)著地迷信著的，只有它自己的創(chuàng)造奇跡的實驗室！
所以，如果從文化相對主義的角度來分梳，只有農耕社會中的人們才會生出農耕社會的先入之見，他們更喜歡草本的、天然的東西，哪怕是把它們摻和在并不下咽的牙膏里面。然而，就像不久前圍繞“甜葉菊還是阿斯巴甜”的爭論所反映的，生活在工業(yè)社會中的人們照樣會有工業(yè)社會的“先入之見”，他們寧可相信合成的東西—特別是當這種人造的東西又跟大工業(yè)的利益暗中連在一起的時候。
事實上，前些年就已圍繞著虎骨的藥用發(fā)生過大同小異的爭論了，而那場辯論的結果簡直讓人無所措手足：居然就連人工養(yǎng)殖的老虎，哪怕是過了生育期的，甚至到了淘汰年齡的乃至干脆已經死去的老虎，也一概被禁止采用了。由此，所有需要這種藥材的病人，只能自嘆生不逢時了�！@哪里還談得上“以人為本”呢？
正是在這個意義上，這種只準投入、不準產出的禁令，如果還要一意孤行下去，就會弄得連保護老虎都難以為繼！如若不信就再試試看：如果連天下所有的雞只都不許食用，那么也許根本就用不了幾年，這種眼下正遍布全球的、連動物保護主義者也都在放心大嚼的家禽，照樣會成為下一輪的珍稀動物！
而近來圍繞“活取熊膽”的輿論風暴，沿著上述的分析話語，則更加凸顯了這樣的危機。必須先行說明，我個人對于這個具體案例本身并沒有任何確定性的意見，因為我恰好反過來認為，對這個問題不需任何先入之見，倒需要先去仔細地、全方位地權衡。—然而我卻感到，在眼下傳媒和公知都“一邊倒”的情況下，卻有必要沿著上面的思路向公眾提醒一些反向的問題。
盡管只屬于書本的間接知識，很少有人親口品嘗過，但我們肯定都知道，在中國的飲食文化中熊掌一向被視作美味中的極品珍饈。不過，當我從電視上見到，有人居然一次販運了一麻袋熊掌，視覺上還是受到了很大沖擊—那么多違禁品被呼啦啦倒出來，該是多少只狗熊的手掌啊，而且還都這么像是人類的手掌！所以，如果僅僅為了自己的口腹，對于如此可愛的、如此“擬人化”的動物，我們絕對是應當放過的。
不過，一旦說到“藥用熊膽”的問題，正像那句有關“魚和熊掌”的古語一樣，我們最好謹慎一些，充分意識到其間的兩難權衡：一方面，可以想象，就算熊膽是一種珍貴的藥材，像現(xiàn)在這副樣子的大規(guī)模活取，又肯定屬于現(xiàn)代性對于傳統(tǒng)因子的災難性放大，—就像幾千年來象征喜慶與避邪的爆竹，也從來都沒有像現(xiàn)在這樣，能讓整個京城陷入一片火海和煙幕的戰(zhàn)爭場面。
……
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