《你的第一本哲學書》，作者:托馬斯・內(nèi)格爾，出版社:當代中國出版社。
文/鄧偉生
讀中學時，我開始對哲學感興趣。一位博士生建議我讀唐君毅先生的《哲學概論》。那可是兩大本千多頁的磚頭書，我信了，去圖書館借來，花了差不多兩個月的課余時間，埋頭讀了一本，就無以為繼了。他深受維特根斯坦影響，不鼓勵人讀哲學，我后來想，他叫我讀唐先生的書，不知是否想讓我自己知難而退，因為唐先生的書其實不太適合初學者，分量過重，加上唐先生很有黑格爾色彩的思辨風格，不是一個初入門者可以消化得了的。
另一位哲學碩士，則叫我讀內(nèi)格爾的《你的第一本哲學書》（寶樹譯，當代中國，2005），一本薄薄的小書，我因為讀過唐先生的大書，覺得太薄太淺，就沒有讀�，F(xiàn)在想起來有些后悔。那本書是內(nèi)格爾專門為高中生寫的哲學入門書，寫得也很好，其實非常適合那時的我閱讀。
后來自己讀哲學，有些導論書籍會附上一個帶有簡單說明的推薦書目，發(fā)覺對自己很有用。教了哲學一些年，也常常會被問到該讀些什么書入門的問題。有意無意間，算是積累了一點經(jīng)驗，對想深入一點了解道德哲學的讀者或許有幫助也說不定。既然是自己的經(jīng)驗，多少有些偏見在內(nèi)，請讀者明察。
按我自己的經(jīng)驗，讀哲學書的順序這樣比較好：先讀一本好的哲學導論，如沃爾夫的《哲學概論》（黃霍等譯，廣西師范大學，2009），對哲學有一個整體性的把握，知道哲學研究的主要問題是什么，它們有什么特征，采用什么研究方法等。與此同時，讀一本邏輯書，柯匹那本暢銷幾十年的《邏輯學導論》（張建軍等譯，人民大學，2007）很好，比較全面，練習也多。能活學活用的話，就會知道如何分析論證以及它們的有效性，并且可以避免一些推理上常見的謬誤，思考就會變得清晰、嚴謹和有條理。有了這個基礎(chǔ)，知道自己對哪些哲學問題感興趣，就可以讀該領(lǐng)域的好的導論書，然后讀當代重要的論文選集、代表性著作和哲學史上的經(jīng)典著作了，讀經(jīng)典著作時，最好輔以研究該經(jīng)典的書。以下我就按這個想法來推薦一些道德哲學的書。
程煉的《倫理學導論》（北大，2008）寫得簡明扼要，涵蓋的范圍也足夠廣，是很好的道德哲學入門書。此書分三部分：第一部分“挑戰(zhàn)”，討論了那些威脅我們道德觀念的一些想法或理論，如心理利己主義、否定我們有自由意志的決定論和主觀主義等；第二部分“基礎(chǔ)”，討論價值論、實踐理性的模型和道德理論方法論上的一些爭論；第三部分“理論”，介紹了主流的三種規(guī)范倫理學理論，即功利主義、義務論和美德倫理學。性質(zhì)相近、讀來也許更有趣的是雷切爾斯的《道德的理由》（楊宗元譯，人民大學，2009），因為書中用了不少日常生活的例子。這兩本書，雖然涉及一些應用倫理學的議題，但分量還是不夠的，大家有興趣可以看辛格的《實踐倫理學》（劉莘譯，東方，2005），里面會討論墮胎、安樂死和如何對待動物才是道德的等等問題。前段時間玉林狗肉節(jié)引起熱議，大家如果對動物倫理學有興趣，可以看辛格的《動物解放》（孟祥森、錢永祥譯，光明日報，1999），一本讓世界各地很多人由吃肉變?yōu)槌运氐臅?br/> 一個行動在道德上正確的標準是什么？這是規(guī)范倫理學研究的核心問題。如果我們認為，一個行動的對錯，惟一要看的是它帶來的結(jié)果是否是最好的，那么這是一種后果主義的想法，而它最重要的分支是功利主義，經(jīng)典著作是穆勒的《功利主義》（徐大建譯，世紀集團，2007），讀時可以參考Crisp的Mill on Utilitarianism。康德認為，決定一個行動對錯的，不是行動帶來的后果，而是我們做該行動背后所持有的準則，能否同時意愿它成為一項普遍法則而不會引致矛盾，即當所有人都遵守該法則來行動時，世界會否出現(xiàn)矛盾。其次，是我們的行動有否把別人視為目的自身來對待�？档碌摹兜赖滦味蠈W奠基》（楊云飛譯，人民，2013）是這種義務論的經(jīng)典著作，但是不好理解，參考羅爾斯在《道德哲學史講義》（顧肅等譯，上海三聯(lián)，2003）中的康德講座或許會有不少幫助。當代后果主義與義務論爭論的重要論文，可以讀《后果主義與義務論》（徐向東編，浙大，2011）。
功利主義與義務論都是現(xiàn)代的理論，它們關(guān)注的是決定某個行動是否道德的標準，但古典傳統(tǒng)的倫理學，更關(guān)注的是怎樣的人生才幸福，并且認為只有一個人擁有美德才有可能過上幸福的生活。代表著作是亞里士多德的《尼各馬可倫理學》（廖申白譯，商務，2003），閱讀時可以參考余紀元的《亞里士多德倫理學》（人民大學，2011）。美德倫理學在現(xiàn)代世界的衰落，與我們接受了現(xiàn)代科學的機械式世界觀密切相關(guān)，因為古典的美德倫理學依賴一個目的論的世界觀。麥金泰爾在《追尋美德》（宋繼杰譯，譯林，2003）一書中，嘗試通過“實踐”、“整體性的人生”和“傳統(tǒng)”三個概念，在一個解咒了的世界重建以美德為中心的倫理學，讓哲學家意識到這仍然是很有吸引力的理論選項，遂成為這一派的代表著作。
斯坎倫的《我們彼此負有什么義務》（陳代東等譯，人民，2008）是近幾十年最重要的道德哲學著作之一。在書中，他發(fā)展了一套契約主義理論，以抗衡后果主義。根據(jù)他的想法，我們作為有理性反思能力的人，都會關(guān)心如何與別人生活在一起的問題，想與別人處于一種“相互承認的關(guān)系”，因而有理由和動機尋求一套規(guī)范人們行動的道德原則。“一個行動在道德上是錯的，如果在某個情況下這樣行動，會被一套規(guī)范人們行為的原則所否定，而這套原則，作為在沒有壓迫和人們都有充分的資訊的情況下達致的同意，是沒有人能夠合理地反對的�！睘榱俗C成這個想法，他在書中同時處理了一系列道德哲學的核心問題，如理由與行為動機、什么是價值以及它與幸福的關(guān)系、道德責任、道德客觀性和相對主義等等。他對這些問題都提出了自己獨特的解答，并且整合在一個系統(tǒng)性很強的理論中，因而被稱為“系統(tǒng)的倫理理論之典范”。讀完這本書，理解當今西方的道德哲學爭論，就沒有什么困難了。
注：鄧偉生，中山大學哲學系講師，研究方向：道德哲學、政治哲學。
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