《美的歷史》，作者:[意]翁貝托·艾柯，出版社:中央編譯出版社。
世界史涉及古今中外、六合八荒。世界史的著作也汗牛充棟。站在大型圖書(shū)館或大型書(shū)店的世界史書(shū)架前，哪怕是專業(yè)學(xué)者也會(huì)感到眼花繚亂。暑假讀書(shū)，每個(gè)人的目標(biāo)都不一樣。薦書(shū)也就只能依據(jù)推薦者的偏好了。囿于本人的視野，開(kāi)列的書(shū)目局限于世界近現(xiàn)代史，尤其是近代思想文化史范圍。另外，既然不是開(kāi)列一個(gè)課程的必讀書(shū)目，也就無(wú)須拘泥于系統(tǒng)性，但可讀性則是一個(gè)必要標(biāo)準(zhǔn)�？勺x性不僅在于文字的深入淺出、生動(dòng)有趣，而且在于內(nèi)容的新穎和觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)性。下面推薦的書(shū)目只是可讀之書(shū)中的極少幾本，希望這些書(shū)能夠讓讀者在酷暑中感受到閱讀的愉悅。
如果想對(duì)世界近現(xiàn)代歷史做一次全景式的掃描，除了那些通史性的著作外，不妨瀏覽一下英國(guó)馬克思主義史學(xué)家霍布斯鮑姆的“年代”四部曲，尤其是論述“短促的20世紀(jì)”的《極端的年代》（鄭明萱譯，江蘇人民，1998）。世紀(jì)初的樂(lè)觀預(yù)言許多都被打破，到世紀(jì)末世界已面目全非�；羰仙�1917年，歿于2012年。作為一位世紀(jì)老人，他在這部書(shū)中傾注了豐富的人生閱歷和學(xué)識(shí)。僅憑這個(gè)睿智的時(shí)代命名，這部著作就可以進(jìn)入經(jīng)典行列。
現(xiàn)代化是20世紀(jì)至今國(guó)際學(xué)界的一個(gè)主要課題。全球化則是近年來(lái)的一個(gè)研究熱點(diǎn)。英國(guó)人類學(xué)家和歷史學(xué)家麥克法蘭的研究統(tǒng)攝了這兩大主題。更吸引人的是，他從玻璃（《玻璃的世界》，管可秾譯，商務(wù)，2003）、茶葉這些日常生活用品入手，展開(kāi)跨越時(shí)空的游歷，透視現(xiàn)代化的不同路徑。他的新書(shū)《現(xiàn)代世界的誕生》（管可秾譯，上海人民，2013）是他畢生研究的總結(jié)。該書(shū)竟然是專門為中國(guó)讀者寫(xiě)的，令人想到林語(yǔ)堂為英語(yǔ)讀者寫(xiě)的《吾國(guó)與吾民》。麥?zhǔn)习延?guó)現(xiàn)代社會(huì)特征作為“現(xiàn)代性”的樣板，雖可爭(zhēng)議，但不無(wú)啟發(fā)。
生態(tài)環(huán)境史研究有不少角度新穎的跨學(xué)科研究成果�？肆_斯比的《哥倫布大交換》（鄭明萱譯，環(huán)境科學(xué)，2010）從副標(biāo)題即可看出作者的用心：“1492年以后的生物影響和文化沖擊�！痹摃�(shū)問(wèn)世幾十年，已經(jīng)從丑小鴨變成了白天鵝。個(gè)中緣由，可想而知。名聲最大的可能要屬戴蒙德的《槍炮、病菌與鋼鐵》（謝延光譯，上海譯文，2006）。這是對(duì)人類文明與生態(tài)的關(guān)系進(jìn)行終極科學(xué)解釋的大膽嘗試，讀來(lái)卻像一部引人入勝的科普作品。這些著作或許會(huì)淘洗我們的歷史觀，或許還會(huì)激起一些理工科學(xué)子的人文研究抱負(fù)？科特金的《全球城市史》（王旭等譯，社科文獻(xiàn)，2014）也是從全球史的視角對(duì)城市史的一次巡禮，篇幅不大卻精湛清新。
思想文化史是比較老卻不斷翻新的領(lǐng)域。啟蒙運(yùn)動(dòng)是近二三十年中國(guó)學(xué)界始終關(guān)注的熱點(diǎn)。比較有意思的是，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)近年格外受到青睞。不過(guò)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心畢竟在法國(guó)。我們不妨直接閱讀那些大師的經(jīng)典之作，呼吸那個(gè)時(shí)代的氣息。伏爾泰的《老實(shí)人》和《論寬容》（蔡鴻濱譯，花城，2007），孟德斯鳩的《波斯人信札》（梁守鏘譯，商務(wù)，2010；羅大岡譯，人民文學(xué)，2012）讀來(lái)或許依然有新鮮之感。在國(guó)際學(xué)界，傳統(tǒng)的思想史已遭到新文化史的挑戰(zhàn)。美國(guó)學(xué)者達(dá)恩頓對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的研究成果頗為引人注目。從可讀性的角度，這里僅推薦他研究晚期啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩本書(shū)：《法國(guó)大革命前的暢銷禁書(shū)》（鄭國(guó)強(qiáng)譯，華東師大，2012）和《催眠術(shù)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的終結(jié)》（周小進(jìn)譯，華東師大，2010）。啟蒙何以導(dǎo)致革命，長(zhǎng)期以來(lái)人們語(yǔ)焉不詳，達(dá)恩頓做了破解的嘗試。前一本還附有3本禁書(shū)的全文或摘選。
啟蒙之后的浪漫主義從來(lái)是一個(gè)魅惑的話題。自由主義思想史家以賽亞·伯林的講演記錄《浪漫主義的根源》（呂梁等譯，譯林，2011年）是他對(duì)這一現(xiàn)象的集中論述。19世紀(jì)丹麥學(xué)者勃蘭兌斯的多卷本《十九世紀(jì)文學(xué)主流》（張道真等譯，人民文學(xué)，1997）洋洋灑灑。隨便翻開(kāi)一本，就可以進(jìn)入一個(gè)精彩的文學(xué)和思想時(shí)空。
在藝術(shù)史和美學(xué)觀念史領(lǐng)域，意大利著名學(xué)者翁貝托·艾柯應(yīng)邀定制了系列的全彩大書(shū)：《美的歷史》、《丑的歷史》、《無(wú)限的清單》（彭淮棟譯，中央編譯，2007，2010，2013）等。這些作品大量征用引文和圖片，眼光之獨(dú)到，內(nèi)容之豐富，讓人目不暇接、嘆為觀止，似乎更適合瀏覽和收藏備查。
日本是一衣帶水的近鄰，但歷史的愛(ài)恨情仇讓我們常常霧里看花，不妨借助第三者的眼睛觀看一下。美國(guó)學(xué)者道爾寫(xiě)的《擁抱戰(zhàn)敗》（胡博譯，北京三聯(lián)，2008）對(duì)戰(zhàn)后日本的艱難轉(zhuǎn)型做了近距離的觀察，或許社會(huì)畫(huà)面有些細(xì)碎，但很有質(zhì)感。
近年有些熱門書(shū)籍，如托克維爾的《舊制度與大革命》（馮棠譯，商務(wù)，1992）。趁著假期，也可以惡補(bǔ)一下。
注：劉北成，清華大學(xué)歷史系教授，著有《福柯思想肖像》、《本雅明思想肖像》等。
