《實(shí)踐論》的哲學(xué)思想
毛澤東于1937年7月寫(xiě)的《實(shí)踐論》，集中闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一系列基本原理，突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重大作用�！秾�(shí)踐論》在許多方面深化和拓展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。
第一，全面、系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位和決定性作用。形成了一個(gè)比較完整的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義本質(zhì)。
第二，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程作了深入研究，提出“兩次飛躍”的著名論斷。毛澤東不僅科學(xué)地論述了實(shí)現(xiàn)第一次飛躍即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件和方法，而且特別強(qiáng)調(diào)第二次飛躍即從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的飛躍的重大意義。
第三，第一次對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的總規(guī)律作了科學(xué)的概括和總結(jié)。毛澤東指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度�！边@毛澤東同志對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)突出貢獻(xiàn)。
《矛盾論》的哲學(xué)思想
毛澤東同志1937年3月發(fā)表的《矛盾論》，系統(tǒng)闡述了唯物辯證法的一系列基本原理，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
第一，首次提出矛盾的普遍性同特殊性的關(guān)系問(wèn)題是矛盾問(wèn)題的精髓的科學(xué)思想。這一論斷，在馬克思主義哲學(xué)史上是一個(gè)新概括，深化了列寧關(guān)于辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的科學(xué)思想。
第二，對(duì)矛盾普遍性的科學(xué)內(nèi)涵作了完整的表述。毛澤東指出，所謂矛盾的普遍性，“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)�！边@不僅指出了空間上的矛盾無(wú)所不在，而且指明了時(shí)間上的矛盾無(wú)時(shí)不有。
第三，對(duì)矛盾特殊性問(wèn)題作了系統(tǒng)發(fā)揮。毛澤東在《矛盾論》中系統(tǒng)論述了各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式矛盾的特殊性，每一運(yùn)動(dòng)形式中各個(gè)發(fā)展過(guò)程矛盾的特殊性，各個(gè)發(fā)展過(guò)程矛盾各方面的特殊性，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其不同階段上矛盾的特殊性，以及各個(gè)階段矛盾各方面的特殊性等，從而形成了一個(gè)分析復(fù)雜現(xiàn)實(shí)矛盾的邏輯體系。
第四，創(chuàng)造性地闡明了矛盾不平衡性理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾主次方面的理論。毛澤東在《矛盾論》中明確提出了一個(gè)完整的關(guān)于矛盾不平衡性的科學(xué)理論，指出這是矛盾特殊性在矛盾地位上的表現(xiàn)。他還把主次矛盾和矛盾主次方面明確地抽象為哲學(xué)概念，并對(duì)它們的科學(xué)內(nèi)涵作了明確規(guī)定，對(duì)它們之間的辯證關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述。所有這些都是對(duì)唯物辯證法思想寶庫(kù)的新貢獻(xiàn)。
《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的哲學(xué)思想
1957年2月，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第11次(擴(kuò)大)會(huì)議上，發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》講話。這篇重要講話包含著深刻的哲學(xué)世界觀和方法論思想。
第一，全面地分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾及其特點(diǎn)。毛澤東同志指出，社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著矛盾，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。不過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾不是對(duì)抗性質(zhì)的矛盾，它可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷得到調(diào)整和解決。
第二，明確提出嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類(lèi)社會(huì)矛盾問(wèn)題。指出，在我們面前有兩類(lèi)社會(huì)矛盾，即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。其中，大量的、普遍的存在著的是人民內(nèi)部矛盾。兩類(lèi)矛盾的性質(zhì)不同，處理的方法也不同。一般說(shuō)來(lái)，敵我矛盾是對(duì)抗性的，必須用專(zhuān)政的、強(qiáng)制的方法解決；人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性的，應(yīng)該用民主的、說(shuō)服教育的方法解決。
第三，提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的各項(xiàng)具體方針。即：在政治上實(shí)行“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的方針；在共產(chǎn)黨和民主黨派關(guān)系上實(shí)行“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”的方針；在科學(xué)文化工作中實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；在經(jīng)濟(jì)工作中實(shí)行對(duì)全國(guó)城鄉(xiāng)各階層統(tǒng)籌安排，兼顧國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的方針。
第四，強(qiáng)調(diào)正確處理人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為國(guó)家政治生活的主題。毛澤東指出，我國(guó)革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已基本結(jié)束，今后主要的任務(wù)是正確處理人民內(nèi)部矛盾，以便團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開(kāi)戰(zhàn)，發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家。
《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中的哲學(xué)思想
1957年3月12日，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》正式發(fā)表。這個(gè)講話比較系統(tǒng)地闡明了一系列馬克思主義哲學(xué)的基本原理和原則。
1.腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)者要有結(jié)合。知識(shí)分子是腦力勞動(dòng)者,他們有一個(gè)先受教育的任務(wù)。知識(shí)分子如果同工農(nóng)群眾結(jié)合，和他們做了朋友，就可以把他們從書(shū)本上學(xué)來(lái)的馬克思主義變成自己的東西。
2.全面性和片面性問(wèn)題。毛澤東在講話中指出，片面性就是思想上的絕對(duì)化，就是形而上學(xué)地看問(wèn)題�？梢砸笕藗冎鸩降乜朔嫘�，要求看問(wèn)題比較全面一些？我看應(yīng)該這樣要求。如果不是這樣，不要求一天一天地、一年一年地有較多的人采用比較全面地看問(wèn)題的方法，那末，我們就停滯了，我們就是肯定片面性了。
3.真理同謬誤辯證統(tǒng)一的問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為，真善美的反面是假惡丑。沒(méi)有假惡丑就沒(méi)有真善美。真理是同謬誤對(duì)立的。有比較才能鑒別。有鑒別，有斗爭(zhēng)，才能發(fā)展。真理是在同謬誤作斗爭(zhēng)中間發(fā)展起來(lái)的。
4.批判教條主義和修正主義問(wèn)題。毛澤東講，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待馬克思主義，把它看成僵死的東西，這是教條主義。否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這就是修正主義。兩者都要批判。
《人的正確思想是從哪里來(lái)的》的哲學(xué)思想
1963年5月，毛澤東在修改《中央關(guān)于農(nóng)村工作若干問(wèn)題的決定》時(shí)，加了一段《人的正確思想是從哪里來(lái)的》批語(yǔ)。這段批語(yǔ)雖然只有一千多字，但通篇論述的都是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本思想。
1.人的正確思想只能是從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)就是從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。
2.物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，又思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。
3.人類(lèi)認(rèn)識(shí)總規(guī)律。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的總規(guī)律。
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