作者簡介：
高全喜，北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院院長、法學院教授、博士生導師。
一年又過去了，《中華讀書報》的編輯來函請我寫一篇短文，說說一年來的讀書感悟，不禁有些躊躇。一年來是讀了不少東西，也寫了不少文字，但仔細檢點一下，可說的并不是很多。寫的就不說了，屬于自家的私事，沒有什么滿意的，不過是“欲言還休，卻道天涼好個秋�！敝劣谧x書，尤其是關涉今年出版的書籍，我卻是沒有多少發(fā)言權。書是讀了不少，幾乎是但凡有時間，自己就是讀書，其他沒有什么雅好。但我并不追書，時不常去萬圣書店買一批回家，就放到書房，什么時候想起來，再去閱讀，而且多是與自己的學術或理論問題有關，經(jīng)常出現(xiàn)這樣的事情，自己閱讀得津津有味的書籍，大多是若干年前購買的書。有一次老友劉蘇里跟我說，每年中國出版的書籍數(shù)以萬計，其中好書也很多，但老兄你所需要的書，看來是不多的，這年頭，誰出那樣的書呢。盡管如此，我每年還是從萬圣書店購買數(shù)千元的書，我所需要的書，還是堆滿了我的大書房。
先說憲法的書，我一直覺得關于憲法，不應該是什么專業(yè)人士的特有書籍，中國人的憲法意識還很弱，憲法書應該普及，它們與一個民族的政治成熟和文明演進有著密切的關系。四中全會執(zhí)政黨提出“依法治國”、“依憲治國”，前不久又設立了“憲法日”，這些都與憲法書有關。說到憲法，當然從淺顯的層面說，是從西方引介過來的。這兩年，國內的出版社還是出版了大量的西方憲法的書籍。例如，《英國憲制》，沃爾特·白哲特著，李國慶譯，北京大學出版社2005年版；《新英國憲法》，韋農·波格丹諾著，李松鋒譯，法律出版社2014年版；《政治憲政主義》，理查德·貝拉米著，田飛龍譯，法律出版社2014年版；《我們人民：奠基》，布魯斯·阿克曼著，汪慶華譯，中國政法大學出版社2013年版；上述諸種譯著，使得我們對于英美兩個國家的憲法，有了一個概括性的認識。這幾本書的特點是既可以視為專業(yè)性的憲法學著作，為憲法學、政治學的專業(yè)人士所研讀，它們不失為現(xiàn)代學術的經(jīng)典，但對于一般讀者來說，它們也并非象牙之塔的精深之作，而是具有一定的社科普及性，但凡對于政治、歷史和公共事務關注的讀者，都可以閱讀，它們深入淺出，與歷史和現(xiàn)實現(xiàn)結合，對于一個現(xiàn)代國家的權力構成、人民的權利保障，以及社會政治的歷史變遷，都有所描繪、勾勒和論證。尤其是對于生活在今天的中國讀者來說，我們應該知道一個國家的憲法是什么，應該是什么，依法治國究竟對于每個人意味著什么，而要實現(xiàn)依法治國，構建一個憲法體制，具有多么重要的價值和意義。他山之石，可以攻玉，這幾本譯著，為我們很好地介紹了英美國家的憲法，不管是英國的不成文憲法，還是美國的成文憲法，它們是如何建立起來的，是怎樣運行的，出現(xiàn)了問題，甚至出現(xiàn)了危機，又是怎樣予以解決的。
寫到此，我特別要說一下近年出版的幾部有關日本憲法的譯著，大家都知道，中國晚清以降的立憲史，深受日本國的影響，但一百多年過去了，國人對于日本憲法所知甚少，要知道，日本之所以能夠完成明治維新，一步步邁進現(xiàn)代世界的強國之列，是與日本憲法的構建密不可分，可以說，沒有1889年的《明治憲法》，就沒有日本明治維新的成功，沒有戰(zhàn)后的1946年的《日本國憲法》（又稱昭和憲法或和平憲法），就沒有二十世紀的現(xiàn)代日本。《日本帝國憲法義解》，伊藤博文著，牛仲君譯，中國法制出版社2011年版；《制憲權》，蘆部信喜著，王貴松譯，中國政法大學出版社2012年版；《憲法（第三版）》，蘆部信喜著，林來梵等譯，北京大學出版社2006年版；《日本國憲法的精神》，渡邊洋三著，魏曉陽譯，譯林出版社2009年版；上述有關日本憲法的譯著，從一個廣闊的背景下，為我們提供了一個舊制度下的日本是如何經(jīng)過憲法的創(chuàng)制，而走向一個現(xiàn)代法治文明的國家的。不能說這些書只是提供了一些理論或學說，其實細心閱讀，就會發(fā)現(xiàn)日本國的古今之變是十分曲折和艱難的，從憲法之父的伊藤博文，到新一代的蘆部信喜，他們處理的問題，都是日本國家面臨的重大憲法政治問題。例如，如何編制一部明治憲法，并予以注疏解義，其中不是文字游戲，而是在締造一個新的國家，論證一個新的原理，伊藤博文打造的這部日本憲法，使得日本的國家構造破舊出新，開創(chuàng)了一個現(xiàn)代的勃然生機。再例如蘆部信喜所創(chuàng)立的憲法學，所要解決的也是二戰(zhàn)后如何落實日本人民的權利保障，以及有關修憲護憲的重大國家轉型問題，他的憲法學能夠在保守主義和激進主義的對峙中，保持一種厚重的中庸之道，既維護了日本憲法的和平特性，又開放出一種通過修憲而轉型的改良途徑�？偟膩碚f，憲法如果是一個活的事物，就必然蘊含著一種精神，從某種意義上說，一個民族的精神，只有轉化為一種憲法的精神，才能夠富有成效地展現(xiàn)出來，我們時常言及一個國家的文化，大多感悟其風花雪月、詩書藝文，這些當然沒錯，但僅僅這些是不夠的，一個國家的文化如果或缺一種法治文明，尤其是或缺一種憲法精神，則這個國家的文化，則在當今的世界很難富有尊嚴的存續(xù)，更不要說的發(fā)揚光大了。
說完憲法，我想再說些歷史，歷史書也是我時常閱讀的，不過，我對那些中規(guī)中矩的歷史教科書不感興趣，對市面上那些歷史八卦書更是嗤之以鼻。要說我今年認真閱讀的，并且在此愿意向讀者推薦的，只有兩套歷史書，而且是主題重復的，他們分別是：休謨的《英國史》第一—六卷，劉仲敬譯，吉林出版社集團有限責任公司2013年版，麥考萊的《英國史》第一卷，全集五卷目前尚沒有出齊，周旭、劉學謙譯，北京時代華文書局2013年版。關于這兩部英國史，我在一篇書評中曾經(jīng)指出，休謨的英國史洋洋灑灑講述了從羅馬—不列顛時代到光榮革命的英國歷史，雖然我們從中可以看到英國政治的跌宕起伏，但休謨的歷史觀和憲政觀，更是使我們受益匪淺，他為我們講述的英國故事內含著一種法治文明的發(fā)生、演進和擴展的機理，這個法治的力量致使即便是在今日的世界圖景下，也能夠有孕育出一種保守的力量抵御各種各樣的激進主義的沖擊。相比休謨的托利派的歷史觀，麥考萊的歷史觀則是輝格派的，他的英國史并非一部英國通史，而是開始于詹姆士二世時期，集中描繪了英國光榮革命的前前后后，說起來，麥考萊洋洋五卷的英國史其實就是英國的光榮革命史，他講述的故事說穿了就是為英國的光榮革命正名，麥考萊以極大的熱情，為這個新生的英國譜寫他的禮贊。法治、憲制，保守主義的休謨，革命、創(chuàng)制，激進主義的麥考萊，兩部英國史，都是歷史學的名著，都試圖把一個真實的英國描繪出來，都富有遠見地把他們心目中的英國精神傳播給世界，對此，我們從中得到什么呢？這個問題，對于每一位讀者都是一個心智的挑戰(zhàn)，就我來說，卻是受益甚多，我以為他們提供了一個硬幣的兩面，英國歷史，或英國歷史中的精神，就是這樣富有張力的整合在一起�；仡櫸覀冎袊臍v史，從三代之治到中華民國，直到今天，何嘗不是如此呢？只不過我們今天還沒有一部被視為經(jīng)典的中國史，更不用說是兩部截然對峙的中國史了。每念及此，不禁喟然嘆息。
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